[16-0109a] 
顯揚聖教論卷第十五尺
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
成苦品第五
如是成立無常相巳云何成立苦相
頌日
生爲欲離因滅生和合欲倒無倒猒離
彼因爲苦相
論日若法生時爲遠離欲因若法滅
時爲和合欲因若不了知是顚倒因
若善通達是無倒因於一切時生猒
離欲如是應知是苦通相復次頌日
依三受差別建立三苦相故說一切受
體性皆是苦
論日由依三受相差別故建立三苦
相謂苦苦相壞苦相行苦相由此相
故佛說諸受皆名爲苦謂於苦受及
順苦受處法當知建立最初苦相於
樂受及順樂受處法當知建立
苦相於不苦不樂受及順此受處法
當知建立第三苦相由不了知此第
三相能爲常等顚倒生因若能了知
[16-0109b]
爲無常等無倒生因及能發起涅槃
樂欲又由了知不了知第三苦故於
前二苦亦了不了應知
復次前二苦相世間共成第三苦相
不共成立今當成立諸行性是行苦
頌日
當知行性苦皆麤重隨故樂捨不應理
同無解脫過
論日諸行性樂及性是捨不應道理
何以故於一切位麤重所隨故是故
諸行體性是苦若不尒如其次第於
彼性樂及不苦不樂樂欲應無應無
苦及不苦不樂覺應無苦樂覺問汝
亦同然若唯一行苦性者應無樂及
不苦不樂覺答由不了故謂有問我
亦同然由不了故謂有答不然無解脫
過故若於性樂及不苦不樂諸行了
知是苦名苦諦現觀由此次第乃至證
得究竟解脫若不了故謂爲苦者卽
是顚倒不應能證究竟寂滅復次頌日
利深等障㝵依進住乘空執著性下劣
顚倒及染汙
論日又諸行性苦少苦加之苦相猛
顯揚聖教論卷第十五苐二張尺
[16-0109c]
利樂等不尒又苦相深重難爲對治
樂等不尒又苦相平等遍一切處乃
至證得廣大法者亦被損惱又執常
樂我淨名爲顚倒能障聖法又執樂
等能爲貪等大小諸惑所依止處又
苦等行能引勝進上地功德又復久
處住等威儀卽生大苦不可堪忍又
執空者亦大苦隨逐又執著樂者其
性下劣又於諸行執計爲
攝又緣世樂所起樂欲多是染汙是
故諸行皆性是苦復次頌日
如癰疥癩等三受之所依彼能發三觸
取樂等隨轉
論曰諸行性苦當知猶如癰疥癩等
三受所依何以故世間癰疥癩等能
發隨順苦樂捨等三種觸故由依此
觸世間有情取爲苦樂不苦不樂如
是於諸性苦諸行發起三觸由此觸
故樂等受轉此若無者諸受不轉如
是顯示苦相立宗及因喻巳復何因
緣建立諸行唯有三苦不多不少頌日
自相自分別不安隱苦性五十五應知
三苦之所攝
顯揚聖教論卷第十五苐三張尺
[16-0110a]
論日由苦自性唯有三種一由自相
故謂苦苦性二由自分別故謂壞苦
性若無分別雖有變壞巳解脫者苦
不生故三由不安隱故謂行苦性煩
惱麤重等所隨逐故如是三苦差別
復有五十五種應知云何五十五種
頌日
界緣身等趣種類諦三世時命品異故
引衆苦差別
論日界差別故有三苦謂欲界繫色
界繫無色界繫緣差別故有六種苦
謂欲根本苦愚癡報苦先業緣苦現
因緣苦淨業緣苦不淨業緣苦身差
別故有四種苦謂受重擔等苦位變
壞苦麤重苦死生苦趣差別故有五
種苦謂那洛迦苦乃至天趣苦種類
差別故有五種苦謂逼惱苦匱乏苦
大乖違苦愛變壞苦麤重苦諦差別
故有八種苦謂生苦
怨憎會苦愛別離苦求不得苦五取
藴苦世緣差別故有九種苦謂過去
苦因過去未來現在緣所生如是未
來現在苦亦爾時差別故有四種苦
顯揚聖教論卷第十五苐四張尺
[16-0110b]
謂時節變異苦飢苦渴苦威儀屈伸
入息出息閉目開目等所引苦飬命
差別故有四種苦謂所求無猒足苦
追求苦守護苦不自在苦品差別故
有七種苦一損減苦謂在家品二増
益苦謂出家品三憂惱苦四離有苦
又依善說法律出家者有三種苦一
愚癡苦謂希望未來追味過去故二
嫉妬苦三不勝他苦依惡說法律出
家者亦有三苦一愚癡苦謂於所知
法顚倒執故二嫉妬苦謂於佛及佛
弟子所得名利心不忍故三他所勝
苦謂爲名利故起諍論時墮負處故
頌日
未離欲色等三種地應知欲界一切種
色無色除二
論日如是五十五種苦三地所攝一
未離欲地謂欲界所繫二巳離欲地
謂色界所繫三離欲色地謂無色界
繫卽此三種如其次第立三種苦謂
上中下又欲界中具一切種苦色無
色界中無二種苦所謂苦苦壞苦所
攝二及欲根本苦愚癡報苦所攝二
顯揚聖教論卷第十五苐五張尺
[16-0110c]
然有餘苦頌日
世俗有二種勝義謂遍行二緣通上地
當知無現染
論日如是諸苦略有二種謂世俗勝
義別故世俗諦所攝苦有二種謂苦
苦及壞苦勝義諦所攝有一種謂行
苦此亦名遍行苦遍至
欲界上地有二緣所生苦謂有先業
緣苦無現在因緣苦有淨緣苦無不
淨緣苦頌日
非無色重擔遍行天麤重及諦最後邊
餘七上隨縳
論日無色界中無身重擔苦有天趣
苦麤重苦諦最後邊諸取藴苦此通
欲等三界故名遍行苦餘生等七苦
欲界所攝上地雖有隨縳復可退還故
然無苦自體頌日
當知生等苦各五種差別苦麤重相應
三苦所依止
論日生等七苦當知一一各有五種
謂苦相應故麤重相應故及三苦所
依止故生者爲老等苦所依煩惱所
依不可樂欲行壞所依老者色衰退
顯揚聖教論卷第十五苐六張尺
[16-0111a]
等所依病者習所不欲所依不習所
欲所依順死大種乖違所依死者自
體別離所依財寶別離所依所愛離
別怨憎合會苦之所依怨憎會等三
苦身逼迫所依心逼迫所依及彼所
作衰損所依頌曰
最後與最後各四苦所依謂生生根本
及苦性變壞
論曰於八苦中最後所攝諸取藴苦
及三苦中最後行苦各爲四苦所依
故苦一生苦所依二生根本苦所依
三苦自性苦所依四變壞苦所依頌日
三世之所攝二緣苦非上所說餘諸苦
皆欲界應知
論曰欲界上地三世苦中當知無有
去來緣苦何以故非於上地緣過去
未來虛妄分別
麤重所隨除上所說所餘諸苦當知
唯在欲界所繫
復次何因緣故於實有苦境諸愚癡
轉頌曰
失念無功用乱不正思惟不正了愚癡
及由放逸等
顯揚聖教論卷苐十五苐七張尺
[16-0111b]
論曰於苦愚癡由五種因及由前所
說放逸等法五種因者一於過去苦
念忘失故二於未來苦不作功用推
求故三於現在苦起四倒乱故四由
不正思惟於麤重苦計爲我故五由
不正了於諸性苦不了知故復次由
四種因起念忘失頌曰
昧故羸劣故及起放逸故相續斷絕故
忘念轉應知
論曰昧故者謂愚昧種類羸劣者謂
於死等位放逸者謂於境耽著相續
斷絕者謂於餘生前衆同分相續斷
故復次由四種因無功用轉頌曰
昧故放逸故保重現法故不信當苦故
無功用發趣
論曰昧及放逸巳如前說保重現法
者由彼保重現在法故於未來苦不
作功用不信當苦者由不信有未來
苦故不作功用復次由四種因起四
顚倒頌曰
相似相續轉對治妄分別串習惣取故
起四種顚倒
論曰以見相似相續轉故起於常倒
顯揚聖教論卷苐十五苐八張尺
[16-0111c]
對治分別故起於樂倒妄分別樂爲
苦對治故由串習故起於淨倒由惣
執故起於我倒復次於苦愚癡由不
了別五因故起何等爲五頌曰
當知各多種
論曰界差別有三種苦謂欲界色界
無色界緣差別有七種苦一福緣二
非福緣此二在欲界三不動緣在色
無色界四緾隨眼緣謂異生者五隨
眠緣謂見諦者六有行緣謂非菩薩
七智行緣謂諸菩薩位差別有十二
種苦一純樂倶謂諸天二純苦倶謂
那洛迦及鬼傍生一分三離苦樂倶
謂人及鬼傍生一分四不苦不樂倶
謂従第四靜慮乃至有頂五不淨淨
處謂欲界中無難生處六淨不淨處
謂色無色界中諸異生者七淨淨處
謂色無色界中諸見諦者八不淨不
淨處謂欲界中有難生處及四種入
胎苦一不正知入母胎不正知住不
正知出二正知入母胎不正知住不
正知出三正知入母胎正知而住不
顯揚聖教論卷苐十五苐九張尺
[16-0112a]
正知出四正知入母胎正知而住正
知而出次第差別有十二種苦謂依
十二支緣起次第相續差別有無量
種有情相續無邊差別故復次於一
切苦能遍了知當知有十八種何等
是耶頌曰
信解與思擇不乱心猒離見修及究竟
又如前十一
論曰一信解遍智謂聞所生智二思
擇遍智謂思所生智三不散乱遍智
謂世間修所生智四猒心攝遍智謂
愋等順決擇分智由此智觀自心相
惣猒離轉故五見道遍智謂依止見
道智六修道遍智謂依止修道智七
究竟道遍智謂無學道所攝智及如
前所說十
智二善清淨世俗智三勝義智四不
善清淨相有分別智五善清淨相有
分別智六善清淨相無分別智七成
所作前行智八成所作智九成所作
後智十聲聞智十一菩薩智如是惣
爲十八種如實了知苦遍智復次如
是遍智爲盡衆苦由何遍智盡何等
顯揚聖教論卷苐十五苐十張尺
[16-0112b]
苦頌曰
緾疑不樂離沈惡趣餘趣下劣行所起
遍獨衆苦盡
論曰信解遍智能滅緾苦思擇遍智
能滅疑苦不散乱遍智能滅不樂遠
離苦猒心攝遍智能滅惛沈苦見道
遍智能滅惡趣苦修道遍智能滅餘
趣苦究竟道遍智能滅下劣行所起
苦謂餘樂速通行所餘諸行皆名下
劣應知菩薩遍智遍滅一切自他諸
苦聲聞遍智獨滅自苦應知
顯揚聖敎論成空品第六
如是巳成立苦相云何成立空相當
知空相有三種一自相二甚深相三
差別相云何自相頌曰
若於此無有及此餘所有隨二種道理
說空相無二
論曰空自相者非定有無非定有者
謂於諸行中衆生自性及法自性畢
竟無所有故非定無者謂於此中衆
生無我及法無我有實性故隨二種
道理者謂卽於此中無二種我道理
及有二種無我道理隨此二種故說
顯揚聖教論卷苐十五苐十一張尺
[16-0112c]
空性無有二相一非有相二我無故
二非無相二無我有故何以故此二
我無卽是二無
是二我無故是故空性非定有相非
定無相云何甚深相頌曰
甚深相應知取捨無増減
論曰隨前所說無二道理雖捨諸法
而無所減雖取諸法而無所増無取
無捨無増無減是甚深空相云何差
別相頌曰
差別有衆多如彼彼宣說
論曰卽此空性薄伽梵於處處經中
顯示多種差別謂勝義空内空外空
如是等今且分別勝義空以勝義故
空無所有故名勝義空此顯四種義
何者爲四一離我因義二離我相義
三離無因義四離非自業得義由六
處生時不従我來亦不聚集依止於
我如是名爲離我因義若執六處以
我爲因應無分別五趣別異又由六
處本無今有有巳散滅故離我相以
如是相非我有故又由有業爲因異
熟生起都無作者亦無有情捨續諸
顯揚聖教論卷苐十五苐十二張尺
[16-0113a]
藴如是名爲離無因義又由於有分
法假立有情相續一類流至現在異
熟法上非異相續是故名爲離非自
業得義復次云何應知補特伽羅我
無所有若有我者爲卽藴相爲住藴
中爲住餘處爲非藴相頌曰
唯假過失故藴無我過故我無身過故
三我不應理
論曰若所計我卽是藴相應唯是假
違汝自宗故成過失以卽於諸藴假
立我故若離諸藴住餘處者我應無
藴是亦有過於諸藴中無有我故若
非藴相者所計之我有無身過無身
之我不應理故是故三種不應道理
何以故頌曰
如主火眀空形異依他過無常無業用
非因非有我
論曰所計實我住諸藴中爲如主住
舎爲如火在薪爲如眀依燈爲如虛
空處種種物如是一切皆不應理何
以故有五種過失故何者爲五若如
主住舎中者形叚應異舎主與舎形
顯揚聖教論卷苐十五苐十三張尺
[16-0113b]
貌異故若如火在薪者有依他過火
依薪力不自在故若如眀依燈者有
無常過隨燈有無眀起滅故又前二種
亦有無常過失不見舎主有常住者舎
雖久住而彼舎主或徃餘處威死滅故
火隨薪力有無不定無常性故若如
虛空者應有業用顯然過失虛空業
用顯然可得謂去來等業無障㝵
故我卽不尒故成過失又所計我與
果爲因亦不可得何以故無我外物
諸種子等與果爲因亦可得故是故
計我住諸藴中與果爲因不應道理
亦無所計實我體性問若唯有藴無
別我者誰見誰聞乃至誰能了別答
若見聞等卽是我體或是我業或是
我具執我以爲見聞者等皆不應理
何以故頌曰
我唯應是假譬喻不可得七喻妄分別
無見者等三
論曰若汝執我卽是見等又名見者
乃至了別者所計之我唯應是假卽
於見等法上假立我故若執見等是
顯揚聖教論卷苐十五苐十四張尺
[16-0113c]
業是具此亦不然無譬喻故雖妄分
別七種譬喻然有多過是故三種皆
不應理云何多過頌曰
應世俗自在
論曰若汝計我於見聞等業如種於
芽者我應無常種非常故若汝計我
於見聞業等如陶師於器者我應是
假何以故世間現見假名士夫有造
器用不見餘故若汝計我於見等業
猶如世間有神通者能起變化卽應
同彼世俗假立及自在過何以故離
假者外餘成神通者所不見故又復現
見成神通者於變化事隨意自在我
於見等不假異緣應得自在復次頌日
我如地如空應無常無性應如二無作
分眀業可得
論曰若汝計我於見等業猶如大地
能持萬物者我應無常地非常故若
如虛空無障㝵故容所作業我亦如
是容見等業者我應無體猶如虛空
唯色無體是虛空故又如大地虛空於
任持等無動作用我亦如是於彼見
顯揚聖教論卷苐十五苐十五張尺
[16-0114a]
等應無作用旣無作用執見者等不
應道理又大地虛空任持無障二種
功能分眀可得我於見等諸所作業
無別可得故不應理復次若執見等
是我具者是亦不然何以故頌曰
能燒及能斷唯火等所作我於見等具
非如刀火等
論曰若汝計我執見等具能見能聞
乃至了別如人執火能燒執刀能斷
者不應道理何以故世間現見離能
執人火自能燒刀自能割見等亦尒
雖無有我亦應自有見等作用
不許故此非喻又復世間諸藴共合
假想立爲我人衆生執持鐮等能刈
能斷無別實我故此非喻復次頌曰
如光能照用離光無異體是故於内外
空無我義成
論曰現見世間卽於光體有能照用
說爲照者離光體外無別照者如是
眼等有見等用說爲見者乃至了別
者無別見者等是故内外諸法等無
有我問若實無我云何世間有染有
淨答染淨諸法従因緣生不由實
顯揚聖教論卷苐十五苐十六張尺
[16-0114b]
我何以故頌曰
如世間外物離我有損益内雖無實我
染淨義應成
論曰如世外物雖無有我而有種種
灾撗順益事業成就如是内法雖無
有我而有種種染淨義成是故無過
復次若無我者誰受果報誰能作業
誰脫衆苦頌曰
位思煩惱分無常變異故我常無轉易
受作脫應無
論曰汝所計我於苦樂等位善惡等
思貪等煩惱一切時分常無變異無
變異故受者作者及解脫者皆不應
理如前巳說雖無實我而有世俗假
者三時變異受者作者及解脫者時
分差別皆得成就復次若無我者誰
轉誰還頌曰
法性従緣生展轉現相續有因而不住
變異故名轉如身牙河燈有種種作用
我常無變異轉還不應理
論曰不由有我而有轉還何以故現
見轉者必有生相前後相續展轉不
斷恒現在前顯了可見有因不住而
顯揚聖教論卷苐十五苐十七張尺
[16-0114c]
復變異說名流轉相續斷絕說名還
滅猶如身牙河燈有徃來等種種作
用及有還滅非汝所計常無變我有
流轉用流轉尙無何况還滅復次若
唯諸行無有我者世間現見彼彼有
情若名若想差別應無頌曰
依我起名想見二種過失是故遍一切
實我性都無
論曰不由名想實我得成何以故見
二種過失故若世間人於實我上起
佛救等種種名想者於身等法彼解
應無若於身等起名想者不應說我
有諸作用所以者何世間現見起諸
言說謂佛友能見德友能聞等又見
二種過失者若執我見體性是善任
運現前能生染法不應道理若是染
汙能證實我不應道理又計我者執
取我時爲我能執爲見能執若言我
執我者不應世閒執我之人有起疑
惑謂爲有爲無爲是何等何以故現
見我故若言見執我者汝今不應說
我能取由如是等種種過失是故世
閒無眞實我復次若尒何故於正法
顯揚聖教論卷苐十五苐十八張尺
[16-0115a]
中建立名想種種差別頌曰
爲言說易故隨順世間故斷除怖畏故
顯德失二故
論曰雖無實我而立有情名想別者
有四種因一爲令言說易故二順世
間故三令初學者離怖畏故四爲顯
自他功德過失有差別
我者世間不應纔見形相率尒便起
有情之覺又亦不應思覺爲先起諸
作業頌曰
率尒覺乱起世間現可得覺爲先作業
有十種過失
論曰率尒生覺非證我因何以故錯
乱覺心率尒而起現可得故如於女
身起男子覺於男子身起女人覺朽
起人覺人起朽覺又汝計我思覺爲
先起諸作業有十種過何等爲十頌曰
覺我因功用自在等各二有因及無因
當知十種過
論曰若汝執覺爲因起諸作業是卽
非我能起諸業若我爲因思覺非因
是則應無思覺爲先起諸作業又若
汝執以我爲因能起作業卽應常起
顯揚聖教論卷苐十五苐十九張尺
[16-0115b]
一切作業若我非因是卽我無所作
又若汝執有餘因法能爲因故起諸
作業卽所計我無所造作若更無因
卽應常起一切作業又若汝執由内
功用能有所作此亦如前有二種過
失又若汝執我於作業得自在者卽
應常作一切所愛不作不愛若不自
在卽非我相如是巳說空相及成立
今當顯示觀空眞智所治薩迦耶見
差別頌日
不審決遍行増益及無事於事怖妄見
譬喻五應知
論日薩迦耶見當知五種一不審事
見如於繩見蛇二遍行見謂染汙意
相應妄有身見於一切時常隨行故
如於夢中見所受用所以者何猶如
貧者於睡夢中自見受用可愛
是愚夫未起眞如正覺巳來常起妄
計我見隨逐三増益事見猶如希望
隨屬他女四無實事見猶如小兒見
幻化事五於事怖見如人怖畏自盡藥
义如是巳說所治差別今當顯示能
治差別頌日顯
揚聖教論卷苐十五苐二十張尺
[16-0115c]
無體及遠離除遣依三種對治諸縳想
十六種差別
論日依止遍計所執等三種自體如
其次第立三種空一無體空二遠離
空三除遣空又此三空對治諸縳諸
想差別有十六種諸縳者有十四種
相縳麤重縳應知一根縳二有情㸦
染縳三所依縳謂依器世間諸根流
轉四於智無智縳五於境妄縳縳六
後有愛縳七無有愛縳八執無因不
平等因縳九得上慢縳十遍計所執
自體執縳十一諸法自體執縳十二
諸法遍智自體執縳十三補特伽羅
自體執縳十四補特伽羅遍智執縳
諸想者謂六種想縳猒此想故菩薩
依空勤修念住令心解脫云何名爲
六種想縳謂依身受心法發起内想
名初想縳卽依身等發起外想是名
第二卽依身等起内外想是名第三
爲欲度脫十方無量無數有情界故
發起大願修諸念住此分別想是名
第四於身等境謂有智慧正觀察住
此分別想是名第五於身等境謂有
顯揚聖教論卷苐十五苐二十一張尺
[16-0116a]
我人正觀住者此分別想是名第六
又觀身等後後相成有十一種想縳
差別應知何等十一謂於身等起隨
身等正觀察住及於染淨二諦第一
義中起分別想名初想縳卽於染汙
第一義中起有作想是
清淨第一義中起無作想是名第三
卽於有作第一義中起流轉想是名
第四卽於無作第一義中起於常想
是名第五卽於流轉由苦變異故起
於苦想是名第六卽於常法起無變
想是名第七卽於流轉由生滅住異
自相故及由自相有變異故起自相
想是名第八卽於有變無變染汙清
淨第一義中起能攝受一切法想是
名第九卽於染淨一切法所起染汙
清淨我所有想是名第十卽於染汙
清淨諸法起於自體自相之想是名
第十一菩薩摩訶薩於如是後後相
成想縳差別等彼境界正觀察巳依止
於空修諸念住令心解脫若於如是
諸妄想縳得解脫時當知解脫一切
想縳顯
揚聖教論卷苐十五苐二十二張尺
[16-0116b]
十六空者所謂内空外空内外空大
空空空勝義空有爲空無爲空畢竟
空無初後空無損盡空性空相空一
切法空無性空無性自性空復次於
此空境有六種愚無始流轉何等爲
六頌日
自性與執著不開解失念一切遍一分
愚差別流轉
論日自性愚者謂一切有情無始流
轉無智自體執著愚者謂諸外道倒
見相應所起無智不開解愚者謂無
聞異生所起無智失念愚者謂有聞
異生及諸聖者所起無智一切遍愚
者謂諸異生於衆生空及與法空所
起無智一分愚者謂聲聞等唯於法
空所起無智云何證得如是空理謂
由八種智何等爲八頌日
證得眞空理
論日一法住智謂依素怛纜等安立
法門智二求自心智謂於順決擇分
位尋自心智三住自心智謂於見道
位證眞如智四除心縳智謂於修道
顯揚聖教論卷苐十五苐二十三張尺
[16-0116c]
位對治障智五怖行相應智謂聖弟
子智怖畏流轉大苦惱故六無二分
別智謂菩薩智流轉寂滅過惡功德
不分別故七不善清淨智謂有學智
八善清淨智謂無學智
顯揚聖教論卷苐十五
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
顯揚聖教論卷苐十五苐二十四張尺
