[16-0042c] 
勝義諦云
何頌日
五三法眞實彼復四應知及四種尋思
四種如實智
論日五法者一相二名三分別四眞
如五正智相者若略說謂一切言說
所依處名者謂於諸相中依増語分
別者謂三界所攝諸心心法眞如者
謂法无我所顯聖智所行一切言說
所不依處正智者略有二種一唯出
世間二世間出世間唯出世間正智
者謂由正智聲聞獨覺諸菩薩等通
達眞如又諸菩薩以世出世智於五
明處精勤學時由遍滿眞如智多現
在前故速疾證得所知障淨世間出
世間正智者謂諸聲聞及獨覺等初
通達眞如巳由初一向出世間正智
力後所得世間出世間正智故於諸
[16-0043a]
安立諦中起猒怖三界心及愛味三
界寂靜處又由彼正智多
速疾證得煩惱障淨
三法者謂三自體一遍計所執自體
二依他起自體三圓成實自體遍計
所執自體者謂依名言假立自體爲
欲隨順世間言說故依他起自體者
謂従緣所生法自體圓成實自體者
謂諸法眞如聖智所行聖智境界聖
智所緣爲欲證得極清淨故爲令一
切相及麤重二縳得解脫故爲欲引
發諸功德故
彼復四應知者彼眞實復有四種一
世間眞實二道理眞實三煩惱障淨
智所行眞實四所知障淨智所行
眞實
世間眞實者謂一切世間於諸事中
由串習所得悟入智見共施設世俗
性如於地謂唯是地非火等如是於
水火風色聲香味觸飮食服乘諸莊
嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音樂
衆朋男女威儀諸行田宅財物及苦
樂等於苦謂苦非樂於樂謂樂非苦
顯揚聖教論卷苐六苐二張慶
[16-0043b]
又若略說者謂此是此非彼如是謂
彼是彼非餘若事世間有情決定勝
解所行一切世間自昔傳來名言決
定自他分別共爲眞實非邪思搆觀
察所取是名世間眞實
道理眞實者謂正智者有道理義諸
聰叡者諸黠慧者諸推求者諸審察
者住尋思地者具自辯才者處異生
位者隨觀察行者依現比至教三量
極善決擇智所行所知事以證成道
理所建立故是名道理眞
實煩惱障淨智所行眞實者謂一切
聲聞獨覺无漏方便智无漏正智无
漏後所得世間智等所行境界是名
煩惱障淨智所行眞實由
煩惱障智得清淨及後證住无障㝵
性是故說爲煩惱障淨智所行眞實
問此中何者是眞實答謂苦集滅道
名之所顯四種聖諦由簡擇如是四
聖諦故得入現觀位於現觀位中眞
實智
生所知障淨智所行眞實者謂於所
知中能㝵智故名所知障若眞實性
是顯揚聖教論卷苐六苐三張
慶
[16-0043c]
解脫所知障智所行境界是名所知
障淨智所行眞實應知此復云何謂
諸菩薩佛薄伽梵爲入法无我及巳
入極清淨者依一切法離言說自性
假說自性无分別平等智所行境界
謂最勝眞如无上所知究竟性此性
一切正法簡擇不能迴轉不能過越
是名所知障淨智所行眞實
四種尋思者一名尋思二事尋思三
自體假立尋思四差別假立尋思名
尋思者謂諸菩薩於名唯見名事尋
思者謂諸菩薩於事唯見事自體假
立尋思者謂諸菩薩於假立自體唯
見假立自體差別假立尋思者謂諸
菩薩於差別假立唯見差別假立是
名差別假立尋思此諸菩薩於名事
二種或離相觀或合相觀依名事合
觀故通達自體假立差別假立
四種如實智者一名尋思所引如實
智二事尋思所引如實智三自體假
立尋思所引如實智四差別假立尋
思所引如實智
名尋思所引如實智者由諸菩薩於
名尋思唯有名巳於名如實了知謂
顯揚聖教論卷苐六苐四張慶
[16-0044a]
此名爲此義故於此事中建立爲令
世間起想見言說故若於色等所想
事中不爲建立色等名者一切
无有能想此事是色等若无想者无
有能起増益執著若不執著則无言
說若如是如實了知是名第一名尋
思所引如實智事尋思所引如實智
者由諸菩薩於事尋思唯有事巳如
實了知色等所想事性離一切言說
不可言說是名第二事尋思所引如
實智
自體假立尋思所引如實智者由諸
菩薩於色等所想事假立自體中尋
思唯假立故如實通達假立自體非
實彼事自體而似彼事自體顯現又
能了知彼事自體猶如變化影像響
應光影水月焰水夢幻似有體性是
名第三自體假立尋思所引甚深義
所行境如實智
差別假立尋思所引如實智者由諸
菩薩於差別假立尋思唯假立性故
於色等所想事差別假立中善能通
達不二之義謂彼諸事非有性非无
顯揚聖教論卷苐六苐五張慶
[16-0044b]
性由可言說自體不成就故非有性
由不可言說自體成就故非无性如
是非有色猶勝義諦故非无色由世
俗諦中假立色故如有性无性有色
无色如是有見无見等諸差別假立
法門彼一切由是理趣盡應知若能
如實了知差別假立如是不二之義
是名第四差別假立尋思所引如實
智如是顯了所入事能入因及能入
巳復次頌日
三自體成立差別業隱密方便攝別異
是各有多種
論日彼三種自體成立差別業用隱
密方便攝別異應知各有多種成立
多種者如成无性品中當廣說
如依他起自體中所有假立自體差
別如是遍計所執自體是故遍計所
執自體无有限量應知復次於依他
起自體中有二種遍計所執自體分
別謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠問
依他起自體有幾種答卽如諸相多
種差別應知謂色相心相心法相心
顯揚聖教論卷苐六苐六張慶
[16-0044c]
不相應相如是等復次若略說有二
種依他起自體謂遍計所執自體分
別所起及非分別所起問圓成實自
體有幾種答圓成實自體於一切處
一味故不可建立差別
業者問遍計所執自體能作幾業答
有五種一能生依他起自體二卽於
是中起諸言說三能生衆生執四能
生法執五能攝受二執習氣麤重問
依他起自體能作幾業答有五種一
能生諸雜染體二能爲遍計所執自
體及圓成實自體所依三能爲衆生
執所依四能爲法執所依五能爲二
執習氣麤重所依問圓成實自體能
作幾業答有五種謂能爲二種五業
對治生起所緣性故
隱密者謂當隨三種自體義解釋一
切不了義經由无量經中一切如來
隱密語言及一切菩薩隱密語言皆
隨三種自體方可悟入彼義故問如
經中說三解脫門彼云何建立答由
三自體故謂由遍計所執自體故建
立空解脫門由依他起自體故建立
顯揚聖教論卷苐六苐七張慶
[16-0045a]
无願解脫門由圓成實自體故建立
无相解脫門問如經中說无生法忍
彼云何建立答由三自體故謂由遍
計所執自體故說本來无生忍由
他起自體故說自然无生忍由圓成
實自體故說煩惱苦垢无生忍此三
種忍在不退轉地應知由如是等差
別義故於餘一切隱密語言皆應隨
三自體解釋應知
方便者謂了知如是三種自體能作
一切聲聞獨覺无上正等菩提方便
攝者謂三種自體及相名分別等五
事相攝問如是五事初自體幾事攝
答无問第二自體幾事攝答四問第
二自體幾事攝答一別異者謂遍計
所執自體唯正應知依他起自體應
知及應斷圓成實自體應知及應作
證如是悟入俗諦勝義諦巳復次頌日
聞十二分教三最勝歸依三學三菩提
爲有情淨說
論日聞十二分教者謂聞契經應頌
記別諷頌自說緣起譬喻本事本生
方廣未曾有法論議聖教契經者謂
顯揚聖教論卷苐六苐八張慶
[16-0045b]
諸經中佛薄伽梵於種種時處依種
種所化有情調伏行差別或說薀所
攝法界所攝法處所攝法或說緣起
所攝法或說食所攝法諦所攝法或
說聲聞獨覺如來所攝法或說念住
正斷神足根力覺支道支所攝法或
說不淨息念學證淨等所攝法
如來說是語巳諸結集者歡喜敬受
爲令聖我得乆住故以諸善妙名句
字身如其所應次第結集次第安置
以能綴緝引諸義利引諸梵行種種
善義故名契經
應頌者謂諸經中或於中間或於最
後以頌重顯及諸經中不了義說是
爲應頌
後生處差別及諸經中顯了義說是
爲記別
諷頌者謂諸經中非長行直說然以
句結成或二句或三句或四句或五
句或六句是爲諷頌
自說者謂諸經中不列請者姓名爲
令正法乆住故及爲聖教乆住故自
顯揚聖教論卷苐六苐九張慶
[16-0045c]
然宣說是爲自說
緣起者謂諸經中列請者姓名巳而
爲宣說及諸所有毗柰耶攝有緣起
教別解脫戒經等是爲緣起
譬喻者謂諸經中有譬喻說由譬喻
故本義明白是爲譬喻
本事者謂宣說前世諸相應事是爲
本事本生者謂諸經中宣說如來於
過去世處種種生死行菩薩行是爲
本生
方廣者謂諸經中宣說能證无上菩
提諸菩薩道令彼證得十力无障智
等是爲方廣未曾有法者謂諸經中
宣說諸佛及諸弟子比丘比丘尼式
叉摩那沙彌沙彌尼鄔波索迦鄔波
私迦等共不共功德及餘最勝殊特
驚異甚深之法是爲未曾有法
論議者謂一切摩怛履迦阿毗達磨
研究解釋諸經中義是爲論議
如是十二分教中具有經律阿毗達
磨藏此中所說契經應頌記別諷頌
自說譬喻本事本生方廣未曾有法
是爲經藏此中所說緣起是爲律藏
顯揚聖教論卷苐六苐十張慶
[16-0046a]
此中所說論議是爲阿毗達磨藏
三學者謂増上戒學増上心學増上
慧學三菩提者謂聲聞菩提獨覺菩
提无上正等菩提
爲有情淨說者爲令有情得清淨故
次第宣說是三種法謂能持方便果
能持者謂聞及歸依方便者謂三學
果者謂三菩提復次如是聞等云何
分別應知頌日
聞歸學菩提六三十二五隨名數次第
如應廣分別
論日聞六種分別者一依處二依攝
三依清淨四依行五依理趣六依義
依處者謂依五明處一内明處二因
明處三聲明處四醫方明處五工業
明處
依攝者有二種謂聲聞藏攝菩薩藏攝
依清淨者謂十種清淨說清淨有五
一善說者說故二顯了文句說故三
盡所知義如所知義說故四易方便
修行說故五能出離一切苦說故聽
清淨有五一不以求過意聽故二以
顯揚聖教論卷苐六苐十一張慶
[16-0046b]
求涅槃意聽故三極善諦聽故四依
名句字身義極善分別聽故五以正
修行意聽故
依行者謂十種法行
依理趣者有六種理趣謂眞義理趣
乃至意樂理趣此中前三理趣由後
三理趣隨釋應知謂由離二邊理趣
隨釋眞義理趣由不思議理趣隨釋
證得理趣由意樂理趣隨釋教導理
趣此中眞義卽是理趣故名眞義理
趣乃至意樂卽是理趣故名意樂理
趣於彼彼處无顚倒性是理趣義
眞實乃至所知障淨智所行眞實及
安立眞實非安立眞實此中前四種
眞實如前分別應知安立眞實者謂
四聖諦苦眞苦故安立爲苦乃至
道眞道故安立爲道問何因緣故名
爲安立答由三種俗所安立故一由
世間俗二由道理俗三由證得俗世
間俗者謂安立田宅甁盆軍林數等
及安立我有情等道理俗者謂安立
薀界處等證得俗者謂安立預流果
顯揚聖教論卷苐六苐十二張慶
[16-0046c]
等及安立彼所依住法復有四種安
立謂前三種及由勝義俗安立勝義
諦性不可安立由内自所證故爲欲
隨順引生彼智依俗安立非安立眞
實者謂一切法眞如實性證得理趣
者略有四種一一切有情業報證得
二聲聞乘證得三獨覺乘證得四大
乘證得
一切有情業報證得者謂一切有情
造作淨不淨業依自業故於五趣流
轉中感種種異熟受種種異熟
聲聞乘證得者謂初受三歸乃至依
止聞莊嚴故得五證得一地證得二
智證得三淨證得四果證得五功德
證得地證得者謂得三地一見地二
修地三究竟地智證得者謂得九智
一法智二種類智三苦智四集智五
滅智六道智七此後所得俗智八盡
智九无生智淨證得者謂四證淨果
證得者謂四沙門果功德證得者謂
无量解脫勝處遍處无諍願智无㝵解
神通等功德復次聲聞乘證得中證得
依止者謂先修世間道離欲
顯揚聖教論卷苐六苐十三張慶
[16-0047a]
解脫分善根後修順決擇分善根
獨覺乘證得者略有三種一由先巳
得順決擇分善根故二由先巳得无
漏眞證故三由次第得故此中由前
二證得者名非獨勝覺由後證得者
名犀角喻覺
大乘證得者謂大悲證得發心證得
波羅蜜多證得攝事證得地證得於
五无量中隨至眞如證得不思議威
德證得不共佛法證得彼一切如前
分別應知
教導理趣者謂略有三處所攝一藏
所攝二摩怚履迦所攝三彼倶所攝
藏所攝者謂聲聞乘藏及大乘藏摩
怛履迦所攝者謂十七本地及四種
攝彼倶所攝者謂略有十種如前分
別義中十種義應知此爲攝前一切
藏所攝及摩怚履迦所攝故名爲捻
略摩怛履迦
復有十二種教一事教謂宣說各別
色等眼等一切法教二想差別教謂
宣說薀界處緣起是處非處諸根諸
諦念住有色无色有見無見有對無
顯揚聖教論卷苐六苐十四張慶
[16-0047b]
對等如是廣說无量佛薄伽梵想差
別教三自宗觀察教謂契經應頌記
別等教依攝釋中之所顯示四他宗
觀察教謂依七種因明摧伏他論成
立自論教七種因明者謂論體論虥
所等後當分別五不了義教謂契經
應頌記別等中薄伽梵略摽其義未
廣分別應更開示教六了義教謂翻
前應知七俗諦教謂諸所有言路顯
示彼一切皆名俗諦又依名想言說
増上所起相名分別亦是俗諦八勝
義諦教謂四聖諦教及眞如
性教九隱密教謂多分聲聞藏教十
顯了教謂多分大乘藏教十一可記
事教如四種法嗢拕南教謂一切行
无常乃至涅槃寂靜如是等教十二
不可記事教謂有問言世間爲常爲
無常耶如來尒時默然不記但告彼
言我說此事不可記別乃至問言如
來滅後爲非有非无耶如來尒時默
然不記但告彼言我說此事不可記
別此中四因緣故宣說不可記事應
知一無體性故不可記別如有問言
顯揚聖教論卷苐六苐十五張慶
[16-0047c]
我與諸薀爲異不異爲常无常如是
等二能引无義利故不可記別如升
攝波葉經說有无量法我巳證覺而
不宣說何以故彼法能引无義利故
三甚深故不可記別謂有問言我爲
有爲无耶此不可記別何以故若如
來記別我有者彼人或執薀中有我
或執離薀有我若記別我无者彼人
或謗世俗言說我亦是无乃至有問
如來滅後爲有爲无亦有亦无非有
非无等由甚深故皆不記別四彼相
法尒故不可記別謂諸法眞如與彼
諸法若一若異不可記別由彼如相
法尒不可安立若異性若不異性故
復有四種因緣如來宣說不可記別
事應知一由此事外道所說故二不
如理故三不引義利故四唯能發起
諍論緾故有二因緣不引義利應知
一遠離因果思惟故二遠離雜染清
淨思惟故
離二邊理趣者略有六種應知一遠
離於不實有増益邊二遠離於眞實
有損減邊三遠離執常邊四遠離執
顯揚聖教論卷苐六苐十六張慶
[16-0048a]
斷邊五遠離受用欲樂
用自苦邊
不可思議理趣者略有六種不可思
議事一我不可思議二有情不可思
議三世間不可思議四一切有情業
報不可思議五證靜慮者及靜慮境
界不可思議六諸佛及諸佛境界不
可思議
意樂理趣者略有十六種意樂一開
示意樂二離欲意樂三酄導意樂四
奬勵意樂五讃悦意樂六令入意樂
七除疑意樂八成熟意樂九安定意
樂十解脫意樂十一依別義意樂十
二發證行者无過歡喜意樂十三令
聞行者於說法師起尊重意樂十四
法眼流布意樂十五善増廣意樂十
六摧壞一切相意樂
依義者謂不了義及了義
歸三種分別者一成就二建立三差
別成就者唯佛法僧是眞歸依非餘
天等何以故由二因故一無所能爲
故二不現見故
云何无所能爲謂諸天神不能爲諸
顯揚聖教論卷苐六苐十七張慶
[16-0048b]
衆生作利益事此諸天神或无能故
或待敬事故或不忍疲苦故或无慈
悲故或有障㝵故如是一切非眞歸
處謂无能故墮偏黨故避自疲苦无
自在故无哀愍故德微劣故
云何不現見謂諸天神非現證見世
間未見不現見主能爲所依除可依
信現攝受他餘現見依所不見故問
夢中見故應是歸依答欲想所見或
實不實又復覺時何不現見雖於夢
中少見實相此亦欲想所作又衆緣
現前令處夢者少有所見此亦多虛
復次由五種
何等爲五一由相故二由體故三由
業故四由法尒故五由因果故
由相故者謂諸天神世不現見无談
論故容色奮發有怖畏故染習放逸
有貪愛故捨他利益无悲愍故不能
解了作與不作不達實義故不可歸
依云何相故佛可歸依謂世間現見
有談論故容色和靜无怖畏故遠離
放逸无貪愛故不捨利他有大悲故
善能解了作與不作通達實義故復
顯揚聖教論卷苐六苐十八張慶
[16-0048c]
由五相佛可歸依何等爲五爲利有
情證大菩提故現處大衆開正法眼
故怨親有情平等利益故於諸家室
攝受捨離貪著諸根寂靜故善除一
切衆生疑網故
由體故者謂由如來永斷諸漏自旣
調御亦調御他故可歸依諸天神等
具諸漏故尙不自調御况調御他故
非歸處
由業故者謂如來安住廣大无垢靜
慮等業又復能爲利衆生業故可歸
依諸天神等安住穢下受用欲業又
有煞害諸衆生業故非歸處
由法尒故者謂一切世間及出世間
功德勝利皆依自巳功用所得若離
自巳功用雖於天神起深敬信亦不
能證設於天神不生敬信但自用功
必能證得是故天神非歸依處由因
果故者舎問事天神者天神體性爲
由天業感得爲由供養天得爲无因
得若天業得者卽應歸業非天若无
因得者應歸无因非天若供養天神
得者爲唯因供養感天神
顯揚聖教論卷苐六苐十九張慶
[16-0049a]
天神爲因二種若唯因供養者卽徒
事天神隨處供養皆應能感天報若
唯因天神者卽徒設供養雖不供養
但由天神應得天報若倶因二種者
但設供養天神攝受諸所祈願悉應
果遂又於七種所祈願事不定果遂
是故不然一於供養緣攝受二於信
解緣攝受三於信解彼者發起信解
能感最勝天神自體四於能感最勝
所受富樂五於摧壞阿素洛等怨敵
六於出生七於終沒建立者問有幾
種歸趣答三種歸趣謂佛法僧問何
因唯有三種歸趣答由四因故唯有
如來是可歸趣謂善自調故善解一
切種調伏方便故以財供養不悦意
故以行供養悦可意故由具此德彼
所說法及弟子衆亦可歸依問齊何
當名能歸趣耶答具四因故名能歸
趣一善知有德故二善知差別故三
自誓受故四更不餘歸趣故問歸趣
行云何答有四種歸趣正行應知一
親近善人二聽聞正法三如理作意
四法隨法行復有四種正行應知一
顯揚聖教論卷苐六苐二十張慶
[16-0049b]
善攝諸根令不掉動二受正學處三
悲愍衆生四時時如法供養三寶問
歸趣三寶有何利益答有四種利益
一得廣大功德二得廣大歡喜三得
勝等持四得善清淨復有四種利益
一大護具足二一切邪解障㝵漸得
微薄遍盡滅沒三得入聰慧正至善
人衆中所謂大師同梵行衆四爲信
聖教諸天之所愛樂彼諸天等若見
有受三歸趣者生大歡喜展轉相告
我等徃昔皆由成就三歸趣故従彼
命終來生此間是
就此三歸趣多住不捨不久當來爲
我等伴
差別者謂由六種因故三寶差別應
知一由相故二由業故三由信解故
四由行故五由隨念故六由生福故
由相故差別者自證覺相是佛寶證
覺果相是法寶由隨他教正修行相
是僧寶由業故差別者轉正說業是
佛寶煩惱苦斷所緣境業是法寶増
勤勇業是僧寶由信解故差別者謂
於佛寶應親近敬事於正法寶應信
顯揚聖教論卷苐六苐二十一張
慶
[16-0049c]
敬作證於諸僧寶應同法共住敬信
親近由行故差別者謂於佛寶應起
延請迎接承事供養行於正法寶應
起如理方便修習行於諸僧寶應起
㸦共受用財法行由隨念故差別者
於三寶所應各起別行隨念如經中
說此薄伽梵如來應正等覺乃至廣
說由生福故差別者謂於佛寶依一
有情生最勝福於正法寶依増上法
生最勝福於諸僧寶依多有情生最
勝福
顯揚聖教論卷苐六
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
顯揚聖教論卷苐六苐二十二張慶
[16-0050a]
顯揚聖教論卷苐七慶
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝淨義品第二之三
論日
