《顯揚聖教論》卷第六
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝淨義品第二之二
論曰。如是廣說世俗諦已。勝義諦云何。頌
曰。
「 五三法真實
彼復四應知
及四種尋思
四種如實智」
論曰。五法者。一相二名三分別四真如五正
智。相者。若略說。謂一切言說所依處。名者。
謂於諸相中依增語。分別者。謂三界所攝諸
心心法。真如者。謂法無我所顯聖智所行一
切言說。所不依處。正智者。略有二種。一唯出
世間。二世間出世間。唯出世間正智者。謂由
正智聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又諸菩
薩以世出世智。於五明處精勤學時。由遍滿
真如智多現在前故。速疾證得所知障淨。世
間出世間正智者。謂諸聲聞及獨覺等初通
達真如已。由初一向出世間正智力。後所得
世間出世間正智故。於諸安立諦中起厭怖
三界心。及愛味三界寂靜處。又由彼正智多
[006-0507b] 
現在前故。速疾證得煩惱障淨。
三法者。謂三自體。一遍計所執自體。二依
他起自體。三圓成實自體。遍計所執自體者。
謂依名言假立自體為欲。隨順世間言說故。
依他起自體者。謂從緣所生法自體。圓成實
自體者。謂諸法真如聖智所行聖智境界。聖
智所緣為欲。證得極清淨故。為令一切相及
麁重二縛得解脫故。為欲引發諸功德故。
彼復四應知者。彼真實復有四種。一世間真
實。二道理真實。三煩惱障淨智所行真實。四
所知障淨智所行真實。
世間真實者。謂一切世間於諸事中由串習
所得悟入智見。共施設世俗性。如於地謂唯
是地非火等。如是於水火風色聲香味觸飲
食服乘諸莊嚴具及諸什物香鬘塗飾歌舞音
樂眾朋男女威儀諸行田宅財物及苦樂等。
於苦謂苦非樂。於樂謂樂非苦。又若略說者。
謂此是此非彼。如是謂彼是彼非餘。若事世
間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來
名言決定自他分別。共為真實非邪思搆。觀
察所取。是名世間真實。
道理真實者。謂正智者有道理義。諸聰叡
者。諸黠慧者。諸推求者。諸審察者。住尋思地
者。具自辯才者。處異生位者。隨觀察行者。依
現比至教三量。極善決擇智所行所知事。
以證成。道理所建立故。是名道理真實。
煩惱障淨智所行真實者。謂一切聲聞獨覺
無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間智
等所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由
[006-0507c]
緣此故。於煩惱障智得清淨。及後證住無障
礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問此
中何者是真實。答謂苦集滅道名之所顯四
種聖諦。由簡擇如是四聖諦故。得入現觀位。
於現觀位中真實智生。
所知障淨智所行真實者。謂於所知中能礙
智故名所知障。若真實性是解脫所知障智
所行境界。是名所知障淨智所行真實。應知。
此復云何。謂諸菩薩佛薄伽梵為入法無我及
已入極清淨者。依一切法。離言說自性。假說
自性。無分別平等智所行境界。謂最勝真如
無上所知究竟性。此性一切正法簡擇。不能
迴轉不能過越。是名所知障淨智所行真實。
四種尋思者。一名尋思。二事尋思。三自體假
立尋思。四差別假立尋思。名尋思者。謂諸菩
薩於名唯見名。事尋思者。謂諸菩薩於事唯
見事。自體假立尋思者。謂諸菩薩於假立自
體唯見假立自體。差別假立尋思者。謂諸菩
薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假
立尋思。此諸菩薩於名事二種。或離相觀。或
合相觀。依名事合觀故。通達自體假立差別
假立。
四種如實智者。一名尋思所引如實智。二事
尋思所引如實智。三自體假立尋思所引如
實智。四差別假立尋思所引如實智。
名尋思所引如實智者。由諸菩薩於名尋思
唯有名已。於名如實了知。謂此名為此義故。
於此事中建立。為令世間起想見言說故。若
於色等所想事中。不為建立色等名者。一切
[006-0508a]
世間無有能想此事。是色等若無想者。無有
能起增益執著。若不執著則無言說。若如是
如實了知。是名第一名尋思所引如實智。事
尋思所引如實智者。由諸菩薩於事尋思唯
有事已。如實了知色等所想事性。離一切言
說不可言說。是名第二事尋思所引如實智。
自體假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
色等所想事假立自體中尋思唯假立。故如
實通達假立自體。非實彼事自體而似彼事
自體顯現。又能了知彼事自體猶如變化影
像響應光影水月焰水夢幻似有體性。是名
第三自體假立尋思所引甚深義所行境如實
智。
差別假立尋思所引如實智者。由諸菩薩於
差別假立尋思唯假立性故。於色等所想事
差別假立中。善能通達不二之義。謂彼諸事
非有性非無性。由可言說自體不成就故。非
有性由不可言說自體成就故。非無性如是
非有色猶勝義諦故。非無色由世俗諦中假
立色故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等諸差別假立法門。彼一切由是理趣盡應
知。若能如實了知差別假立如是不二之義。
是名第四差別假立尋思所引如實智。如是
顯了所入事能入因及能入已。復次頌曰。
「 三自體成立
差別業隱密
方便攝別異
是各有多種」
論曰。彼三種自體成立差別業用隱密方便
攝別異。應知各有多種。成立多種者。如成無
性品中當廣說。
[006-0508b]
差別者。問遍計所執自體有幾種。答如依他
起自體中所有假立自體差別。如是遍計所
執自體。是故遍計所執自體無有限量。應知。
復次於依他起自體中有二種遍計所執自體
分別。謂隨勝覺及隨數習習氣隨眠。問依他
起自體有幾種。答即如諸相多種差別。應知。
謂色相心相心法相心不相應相如是等。復
次若略說有二種。依他起自體謂遍計所執
自體分別所起及非分別所起。問圓成實自
體有幾種。答圓成實自體於一切處一味故。
不可建立。差別。
業者。問遍計所執自體能作幾業。答有五種。
一能生依他起自體。二即於是中起諸言說。
三能生眾生執。四能生法執。五能攝受二執
習氣麁重。問依他起自體能作幾業。答有五
種。一能生諸雜染體。二能為遍計所執自體
及圓成實自體所依。三能為眾生執所依。四
能為法執所依。五能為二執習氣麁重所依。
問圓成實自體能作幾業。答有五種。謂能為
二種。五業對治生起所緣性故。
隱密者。謂當隨三種自體義解釋一切不了
義經。由無量經中一切如來隱密語言。及一
切菩薩隱密語言。皆隨三種自體方可悟入
彼義故。問如經中說。三解脫門彼云何建立。
答由三自體故。謂由遍計所執自體故建立
空解脫門。由依他起自體故建立無願解脫
門。由圓成實自體故建立無相解脫門。問如
經中說無生法忍。彼云何建立。答由三自體
故。謂由遍計所執自體故說本來無生忍。由
[006-0508c]
依他起自體故說自然無生忍。由圓成實自
體故說煩惱苦垢無生忍。此三種忍在不退
轉地。應知。由如是等差別義故。於餘一切隱
密語言。皆應隨三自體解釋。應知。
方便者。謂了知如是三種自體。能作一切聲
聞獨覺無上正等菩提方便。
攝者。謂三種自體及相名分別等五事相攝。
問如是五事初自體幾事攝。答無。問第二自
體幾事攝。答四。問第三自體幾事攝。答一。別
異者。謂遍計所執自體。唯正應知。依他起自
體。應知及應斷。圓成實自體。應知及應作證。
如是悟入俗諦勝義諦已。復次頌曰。
「 聞十二分教
三最勝歸依
三學三菩提
為有情淨說」
論曰。聞十二分教者。謂聞契經應頌記別諷
頌自說緣起譬喻本事本生方廣未曾有法
論議聖教。契經者。謂諸經中佛薄伽梵於種
種時處。依種種所化有情調伏行差別。或說
蘊所攝法。界所攝法。處所攝法。或說緣起所
攝法。或說食所攝法。諦所攝法。或說聲聞獨
覺如來所攝法。或說念住正斷神足根力覺
支道支所攝法。或說不淨息念學證淨等所
攝法。
如來說是語已。諸結集者。歡喜敬受。為令聖
教得久住故。以諸善妙名句字身。如其所
應次第結集。次第安置。以能綴緝引諸義利
引諸梵行種種善義。故名契經。
應頌者。謂諸經中。或於中間。或於最後。以頌
重顯。及諸經中不了義說。是為應頌。
[006-0509a]
記別者。謂諸經中記諸弟子命終之後生處
差別。及諸經中顯了義說。是為記別。
諷頌者。謂諸經中非長行直說。然以句結成。
或二句或三句或四句或五句或六句。
是為諷頌。
自說者。謂諸經中不列請者姓名。為令正法
久住故。及為聖教久住故。自然宣說。是為自
說。
緣起者。謂諸經中列請者姓名已而為宣說。
及諸所有毘柰耶攝有緣起教別解脫戒經
等。是為緣起。
譬喻者。謂諸經中有譬喻說。由譬喻故本義
明白。是為譬喻。
本事者。謂宣說前世諸相應事。是為本事。本
生者。謂諸經中宣說如來於過去世處種種
生死行菩薩行。是為本生。
方廣者。謂諸經中宣說能證無上菩提諸菩
薩道。令彼證得十力無障智等。是為方廣。
未曾有法者。謂諸經中宣說諸佛及諸弟子
比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼＋（勤策男勤策女）【三】【宮】尼＋（勤策男勤策女）【宋】【元】【明】【宮】尼尼鄔波
索迦鄔波私迦等共不共功德。及餘最勝殊
特驚異甚深之法。是為未曾有法。
論議者。謂一切摩怛履迦阿毘達磨。研究解
釋諸經中義。是為論議。
如是十二分教中具有經律阿毘達磨藏。此
中所說契經應頌記別諷頌自說譬喻本事本
生方廣未曾有法是為經藏。此中所說緣起是為律藏。此中所說論議是為阿毘達磨
藏。
[006-0509b]
三最勝歸依者。謂佛法僧三種歸趣。三學者。
謂增上戒學。增上心學。增上慧學。三菩提者。
謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上正等菩提。
為有情淨說者。為令有情得清淨故。次第宣
說是三種法。謂能持方便果。能持者。謂聞及
歸依。方便者。謂三學。果者。謂三菩提。復次
如是聞等。云何分別。應知。頌曰。
「 聞歸學菩提
六三十二五
隨名數次第
如應廣分別」
論曰。聞六種分別者。一依處。二依攝。三依清
淨。四依行。五依理趣。六依義。依處者。謂依
五明處。一內明處。二因明處。三聲明處。四醫
方明處。五工業明處。
依攝者。有二種。謂聲聞藏攝。菩薩藏攝。
依清淨者。謂十種清淨說清淨有五。一善說
者說故。二顯了文句說故。三盡所知義如所
知義說故。四易方便修行說故。五能出離一
切苦說故。聽清淨有五。一不以求過意聽故。
二以求涅槃意聽故。三極善諦聽故。四依名
句字身義極善分別聽故。五以正修行意聽
故。
依行者。謂十種法行。
依理趣者。有六種理趣。謂真義理趣。乃至意
樂理趣。此中前三理趣由後三理趣隨釋。應
知。謂由離二邊理趣隨釋真義理趣。由不思
議理趣隨釋證得理趣。由意樂理趣隨釋教
導理趣。此中真義即是理趣。故名真義理趣。
乃至意樂即是理趣。故名意樂理趣。於彼彼
處無顛倒性。是理趣義。
[006-0509c]
真義理趣者。略有六種。應知。謂世間真實。乃
至所知障淨智所行真實。及安立真實非安
立真實。此中前四種真實。如前分別。應知。安
立真實者。謂四聖諦。苦真苦。故安立為苦。乃
至道真道。故安立為道。問何因緣故名為安
立。答由三種俗所安立故。一由世間俗。二由
道理俗。三由證得俗。世間俗者。謂安立田宅
瓶盆軍林數等。及安立我有情等。道理俗者。
謂安立蘊界處等。證得俗者。謂安立預流果
等。及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前
三種及由勝義俗安立勝義諦性不可安立。
由內自所證故。為欲隨順引生彼智。依俗安
立。非安立真實者。謂一切法真如實性。
證得理趣者。略有四種。一一切有情業報證
得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大乘證
得。
一切有情業報證得者。謂一切有情造作淨
不淨業。依自業故於五趣流轉中。感種種異
熟。受種種異熟。
聲聞乘證得者。謂初受三歸乃至依止。聞莊
嚴故得五證得。一地證得。二智證得。三淨證
得。四果證得。五功德證得。地證得者。謂得三
地。一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂
得九智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。
五滅智。六道智。七此後所得俗智。八盡智。九
無生智。淨證得者。謂四證淨果。證得者。謂
四沙門果。功德證得者。謂無量解脫勝處遍
處無諍願智無礙解神通等功德。復次聲聞
乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲。
[006-0510a]
次修順解脫分善根。後修順決擇分善根。
獨覺乘證得者。略有三種。一由先已得順決
擇分善根故。二由先已得無漏真證故。三由
次第得故。此中由前二證得者。名非獨勝覺。
由後證得者。名犀角喻覺。
大乘證得者。謂大悲證得。發心證得。波羅蜜
多證得。攝事證得。地證得。於五無量中隨至
真如證得。不思議威德證得。不共佛法證得。
彼一切如前分別應知。
教導理趣者。謂略有三處所攝。一藏所攝。二
摩怛履迦所攝。三彼俱所攝。藏所攝者。謂聲
聞乘藏及大乘藏。摩怛履迦所攝者。謂十七
本地及四種攝彼俱所攝者。謂略有十種。如
前分別義中十種義。應知。此為攝。前一切藏
所攝。及摩怛履迦所攝。故名為總。略摩怛
履迦。
復有十二種教。一事教。謂宣說各別色等眼
等一切法教二想差別教。謂宣說蘊界處緣
起是處非處諸根諸諦念住有色無色有見無
見有對無對等。如是廣說。無量佛薄伽梵想
差別教。三自宗觀察教。謂契經應頌記別等
教。依攝釋中之所顯示。四他宗觀察教。謂
依七種因明摧伏他論成立自論教。七種因
明者。謂論體論處所等。後當分別。五不了義
教。謂契經應頌記別等中。薄伽梵略摽其義。
未廣分別。應更開示教。六了義教。謂翻前應
知。七俗諦教。謂諸所有言路顯示。彼一切皆
名俗諦。又依名想言說增上所起相名分別。
亦是俗諦。八勝義諦教。謂四聖諦教。及真如
[006-0510b]
實際法性教。九隱密教。謂多分聲聞藏教。十
顯了教。謂多分大乘藏教。十一可記事教。如
四種法嗢拕南教。謂一切行無常乃至涅槃
寂靜。如是等教。十二不可記事教。謂有問言。
世間為常為無常耶。如來爾時默然不記。但
告彼言。我說此事不可記別。乃至問言。如來
滅後為非有非無耶。如來爾時默然不記。但
告彼言。我說此事不可記別。此中四因緣故。
宣說不可記事。應知。一無體性故不可記別。
如有問言。我與諸蘊為異不異為常無常如
是等。二能引無義利故不可記別。如升攝波
葉經說。有無量法我已證覺。而不宣說。何以
故。彼法能引無義利故。三甚深故不可記別。
謂有問言。我為有為無耶。此不可記別。何以
故。若如來記別我有者。彼人或執蘊中有我。
或執離蘊有我。若記別我無者。彼人或謗世
俗言說。我亦是無乃至有問。如來滅後為有
為無亦有亦無非有非無等。由甚深故皆不
記別。四彼相法爾故不可記別。謂諸法真如
與彼諸法若一若異不可記別。由彼如相法
爾不可安立。若異性若不異性故。復有四種
因緣如來宣說不可記別事。應知。一由此事
外道所說故。二不如理故。三不引義利故。四
唯能發起諍論纏故。有二因緣不引義利。應
知。一遠離因果思惟故。二遠離雜染清淨思
惟故。
離二邊理趣者。略有六種。應知。一遠離於不
實有增益邊。二遠離於真實有損減邊。三遠
離執常邊。四遠離執斷邊。五遠離受用欲樂
[006-0510c]
邊。六遠離受用自苦邊。
不可思議理趣者。略有六種不可思議事。一
我不可思議。二有情不可思議。三世間不可
思議。四一切有情業報不可思議。五證靜慮
者及靜慮境界不可思議。六諸佛及諸佛境
界不可思議。
意樂理趣者。略有十六種意樂。一開示意樂。
二離欲意樂。三勸導意樂。四獎勵意樂。五
讚悅意樂。六令入意樂。七除疑意樂。八成熟
意樂。九安定意樂。十解脫意樂。十一依別義
意樂。十二發證行者無過歡喜意樂。十三令
聞行者於說法師起尊重意樂。十四法眼流
布意樂。十五善增廣意樂。十六摧壞一切相
意樂。
依義者謂不了義及了義。
歸三種分別者。一成就。二建立。三差別。成就
者。唯佛法僧是真歸依。非餘天等。何以故。由
二因故。一無所能為故。二不現見故。
云何無所能為。謂諸天神不能為諸眾生作
利益事。此諸天神或無能故。或待敬事故。或
不忍疲苦故。或無慈悲故。或有障礙故。如是
一切非真歸處。謂無能故。墮偏黨故。避自疲
苦無自在故。無哀愍故。德微劣故。
云何不現見。謂諸天神非現證見。世間未見
不現見主能為所依。除可依信現攝受他。餘
現見依所不見故。問夢中見故應是歸依。答欲
想所見或實不實。又復覺時何不現見。雖於
夢中少見實相。此亦欲想所作。又眾緣現前
令處夢者少有所見。此亦多虛。復次由五種
[006-0511a]
因諸天神等非歸依處。何等為五。一由相故。
二由體故。三由業故。四由法爾故。五由因果
故。
由相故者。謂諸天神世不現見無談論故。容
色奮發有怖畏故。染習放逸有貪愛故。捨他
利益無悲愍故。不能解了作與不作不達實
義故。不可歸依。云何相故佛可歸依。謂世間
現見有談論故。容色和靜無怖畏故。遠離放
逸無貪愛故。不捨利他有大悲故。善能解了
作與不作通達實義故。復由五相佛可歸依。
何等為五。為利有情證大菩提故。現處大眾
開正法眼故。怨親有情平等利益故。於諸家
室攝受。捨離貪著諸根寂靜故。善除一切眾
生疑網故。
由體故者。謂由如來永斷諸漏。自既調御亦
調御他故可歸依。諸天神等具諸漏故。尚不
自調御。況調御他。故非歸處。
由業故者。謂如來安住廣大無垢靜慮等業。
又復能為利眾生業故可歸依。諸天神等安
住穢下受用欲業。又有殺害諸眾生業。故非
歸處。
由法爾故者。謂一切世間及出世間功德勝
利。皆依自己功用所得。若離自己功用。雖
於天神起深敬信亦不能證設於天神不生敬
信。但自用功必能證得。是故天神非歸依處。
由因果故者。今問事天神者。天神體性。為由
天業感得。為由供養天得。為無因得。若天業
得者。即應歸業。非天若無因得者。應歸無因。
非天若供養天神得者。為唯因供養感天神
[006-0511b]
體為唯因天神為因二種。若唯因供養者。即
徒事天神隨處供養。皆應能感天報。若唯因
天神者。即徒設供養。雖不供養。但由天神
應得天報。若俱因二種者。但設供養天神攝
受。諸所祈願悉應果遂。又於七種所祈願事
不定果遂。是故不然。一於供養緣攝受。二
於信解緣攝受。三於信解彼者。發起信解
能感最勝天神自體。四於能感最勝所受富
樂。五於摧壞阿素洛等怨敵。六於出生。七於
終沒建立者。問有幾種歸趣。答三種歸趣。謂
佛法僧。問何因唯有三種歸趣。答由四因故。
唯有如來是可歸趣。謂善自調故。善解一切
種調伏方便故。以財供養不悅意故。以行供
養悅可意故。由具此德彼所說法及弟子眾
亦可歸依。問齊何當名能歸趣耶。答具四因
故。名能歸趣。一善知有德故。二善知差別故。
三自誓受故。四更不餘歸趣故。問歸趣行
云何。答有四種歸趣正行。應知。一親近善
人。二聽聞正法。三如理作意。四法隨法行。復
有四種正行。應知。一善攝諸根令不掉動。二
受正學處。三悲愍眾生。四時時如法供養三
寶。問歸趣三寶有何利益。答有四種利益。一
得廣大功德。二得廣大歡喜。三得勝等持。四
得善清淨。復有四種利益。一大護具足。二
一切邪解障礙漸得微薄遍盡滅沒。三得入
聰慧正至善人眾中。所謂大師同梵行眾。四
為信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等若見有
受三歸趣者。生大歡喜展轉相告。我等往昔
皆由成就三歸趣故。從彼命終來生此間。是
[006-0511c]
善男子等今亦成就此三歸趣多住不捨。不
久當來為我等伴。
差別者。謂由六種因故三寶差別應知。一由
相故。二由業故。三由信解故。四由行故。五由
隨念故。六由生福故。由相故。差別者。自證覺
相是佛寶。證覺果相是法寶。由隨他教正修
行相是僧寶。由業故差別者。轉正說業是佛
寶。煩惱苦斷所緣境業是法寶。增勤勇業是
僧寶。由信解故差別者。謂於佛寶應親近敬
事。於正法寶應信敬作證。於諸僧寶應同法
共住敬信親近。由行故差別者。謂於佛寶應
起延請迎接承事供養行。於正法寶應起如
理方便修習行。於諸僧寶應起互共受用財
法行。由隨念故差別者。於三寶所應各起別
行隨念。如經中說。此薄伽梵如來應正等覺。
乃至廣說。由生福故差別者。謂於佛寶依一
有情生最勝福。於正法寶依增上法生最勝
福。於諸僧寶依多有情生最勝福。
《顯揚聖教論》卷第六
