論曰復次云何得知如依他起自性
遍計所執自性顯現而非稱體由名
前覺無稱體相違故由名有衆多多
體相違故由名不決定雜體相違故
此中有二頌
由名前覺無多名不決定
雜體相違故法無而可得無染而有淨
應知如幻等亦復似虛空
釋曰如依他起遍計所執分雖顯現
可得而非稱彼體爲顯此義故說由
名前覺無等若依他起與遍計所執
同一相者離取其名於遍計所執應
生其覺如不可說自所領受現量所
得依他起中不待於名而生其覺旣
無此事故依他起遍計所執其體相
稱與理相違由名有衆多多體相違
故者由意解力依他起中計度於義
於一義中立衆多名如尼犍荼書一
[17-0200c] 
物立多名於一牛上立種種名非於
一物有多自性而不相違故依他起
遍計所執不同一相由名不決定雜
體相違故者於多物類隨其所欲建
立一名又一種名隨處隨時別目諸
義若名與義同一相者義應相雜旣
無此事故不如名而有其義於伽他
中初一伽他以句略攝上所說義易
受持故後一伽他就遍計所執及圓
成實釋通疑難
論曰復次何故如所顯現實無所有
而依他起自性非一切一切都無所
有此若無者圓成實自性亦無所有
此若無者則一切皆無若依他起及
圓成實自性無有應成無有染淨過
失旣現可得雜染清淨是故不應一
切皆無此中有頌
若無依他起圓成實亦無一切種若無
恒時無染淨
釋曰非一切都無所有者非一切種
顯現所
切者謂一切時圓成實自性亦無所
有者若無雜染清淨亦無問二性若
攝大乘論釋卷苐五苐二張孝
[17-0201a]
無圓成實性最應成就何故言無答
自性清淨圓成實性可爾離垢清淨
圓成實性不爾頌文易子不湏重釋
論曰諸佛世尊於大乘中說方廣教
彼教中言云何應知遍計所
執自性應知異門說無所有云何應
知依他起自性應知譬如幻焰夢像
光影谷響水月變化云何應知圓成
實自性應知宣說四清淨法何等名
爲四清淨法一者自性清淨謂眞如
空實際無相勝義法界二者離垢清
淨謂卽此離一切障垢三者得此道清
淨謂一切菩提分法波羅蜜多等四
者生此境清淨謂諸大乘妙正法教
由此法教清淨緣故非遍計所執自
性最淨法界等流性故非依他起自
性如是四法捻攝一切清淨法盡此
中有
二頌幻等說於生說無計所執若說四
清淨是謂圓成實自性與離垢清淨道
所緣一切清淨法皆四相
所攝釋曰大乘教中欲方便說三種
自性故先爲問應知異門說無所有
者說攝大乘論釋卷苐五苐三
張孝
[17-0201b]
遍計所執卽是異門說無所有畢竟
無故依他起性如幻焰等義之差别
次後當說自性清淨者謂此自性異
生位中亦是清淨謂眞如者性無變
故是一切法平等共相卽由此故聖
教中說一切有情有如來藏空者謂
於依他起上遍計所執永無所顯眞
實理性言實際者眞故名
際際聲卽是邊際言故如弓邊際言
無相者永離一切色等相故言勝義
者卽是勝智所證義故言法界者謂
是一切淨法因故此法界聲是法界
因言如金界等離垢清淨其文易了
不湏重釋得此道清淨者是能證得
離垢眞如清淨道義言菩提者永斷
煩惱及所知障無垢无㝵智爲自性
隨順彼故說名爲分卽念住等三十
七品及與十種波羅蜜多波羅蜜多
後當廣說等者等取一切聖道生此
境清淨者此卽此前菩提分等所說
聖道餘文二頌其義易了不湏重釋
論曰復次何緣如經所說於依他起
自性說幻等喻於依他起自性爲除
攝大乘論釋卷苐五苐四張孝
[17-0201c]
他虛妄疑故他復云何於依他起自
性有虛妄疑由他於此有如是疑云
何實無有義而成所行境界爲除此
疑說幻事喻云何無義心心法轉爲
除此疑說陽焰喻云何無義有愛非
愛受用差别爲除此疑說所夢喻云
何無義淨不淨業愛非愛果差別
而生爲除此疑說影像喻云何無義
種種識轉爲除此疑說光影喻云何
無義種種戲論言說而轉爲除此疑
說谷響喻云何無義而有實取諸三
摩地所行境轉爲除此疑說水月喻
云何無義有諸菩薩無顚倒心爲辦
有情諸利樂事故思受生爲除此疑
說變化喻
釋曰虛妄疑者於虛妄義所起諸疑
云何無義遍計度時分明顯現似所
行境爲遮此疑說幻事喻如實無象
而有幻象所緣境界依他起性亦復
如是雖無色等所緣六處遍計度時
似有所緣六處顯
動時實無有水而有水覺外噐世間
亦復如是又如夢中睡眠所起心心
攝大乘論釋卷苐五苐五張孝
[17-0202a]
法聚極成昧略雖無女等種種境義
有愛非愛境界受用覺時亦爾又如
影像於鏡等中還見本質而謂我今
別見影像而此影像實無所有非等
引地善惡思業本質爲緣影像果生
亦復如是又如光影由弄影者映蔽
其光起種種影定等地中種種諸識
於無實義差別而轉又如谷響實無
有聲而令聽者似聞多種言說境界
種種言說語業亦爾又如水月由水
潤滑澄清性故雖無有月而月可取
緣實義境之所熏修潤清爲性諸三
摩地相應之意亦復如是雖無所緣
實義境界而似有轉此與影像有何
差別定不定地而有差別有說面等
衆緣和合水鏡等中面等影生分明
可取如衆彩力頗胝迦等種種色生
爲不爾耶所取差别如離水鏡月面
等影分明可得頗胝迦等所現衆色
則不如是故非同喻又非我等許有
水等種種實義有法不成故非比量
又如變化依此變化說名變化雖無
有實而能化者無有顚倒於所化事
攝大乘論釋卷苐五苐六張孝
[17-0202b]
勤作功用菩薩亦爾雖無遍計所執
有情於依他起諸有情類由哀愍故
而徃彼彼諸所生處攝受自體應知
此中唯有爾所虛妄疑事所謂内外
受用差別身業語業三種意業非等
引地若等引地若無顚倒於此八事
諸佛世尊說八種喻諸有智者聞是
所說於定不定二地義中能正解了
論曰世尊依何密意於梵問經中說
如來不
自性中依遍計所執自性及圓成實
自性生死涅槃無差别密意何以故
卽此依他起自性由遍計所執分
成生死由圓成實分成涅槃故
釋曰世尊依何密意乃至無差別密
意者若問若答兩段本文其義易了
不湏重釋何以故下釋上生死涅槃
無差別密意若遣遍計永無復餘不
得生死不得此時便得觀見寂滅涅
槃然此中說偏一不成無差別性爲
遣愚夫定性差別顚倒執著亦卽顯
示依他起義依二自性不決定故
論曰阿毗逵磨大乘經中薄伽梵說
攝大乘論釋卷苐五苐七張孝
[17-0202c]
法有三種一雜染分二清淨分三彼
二分依何密意作如是說於依他起
自性中遍計所執自性是雜染分圓
成實自性是清淨分卽依他起是彼
二分依此密意作如是說於此義中
以何喻顯以金土藏爲喻顯示譬如
世間金土藏中三法可得一地界二
土三金於地界中土非實有而現可
得金是實有而不可得火燒煉時土
相不現金相顯現又此地界土顯現
時虛妄顯現金顯現時眞實顯現是
故地界是彼二分識亦如是無分別
智火未燒時於此識中所有虛妄遍
計所執自性顯現所有眞實圓成實
自性不顯現此識若爲無分別智火
所燒時於此識中所有眞實圓成實
自性顯現所有虛妄遍計所執自性
不顯現是故此虛妄分別識依他起
自性有彼二分如金土藏中所有地界
釋曰金土藏中三法可得喻三自性
地界者用堅硬爲性藏
土種子金土者是顯色形色如其次
第大種所造爲三法體土顯現時虛
妄攝大乘論釋卷苐五苐八張
孝
[17-0203a]
顯現者非彼性故金顯現時眞實顯
現者是彼性故是故地界是彼二分
者是彼土金二種分故地界則喻依
他起性土喻遍計所執自性金者則
喻圓成實性識亦如是者以法合喻
由唯識性是依他起遍計所執及圓
成實是此性分無分別智火所燒時
眞實虛妄二種性分如其次第一則
顯現一不顯現
論曰世尊有處說一切法常有處說
一切法無常有處說一切法非常非
無常依何密意作如是說謂依他起
自性由圓成實性分是常由遍計所
執性分是無常由彼二分非常非無
常依此密意作如是說如常無常無
二如是苦樂無二淨不淨無二空不
空無二我无我無二寂靜不寂靜無
二有自性無自性无二生不生無二
滅不滅無二本來寂靜非本來寂靜
無二自性涅槃非自性涅槃無二生
死涅槃無二亦爾如是等差别一
切諸佛密意語言由三自性應隨決
了如前說常無常等門此中有多
頌攝大乘論釋卷苐五苐九張
孝
[17-0203b]
如法實不有如現非一種非法非非法
故說無二義依一分開顯或有或非有
依二分說言非有非非有如顯現非有
是故說爲無由如是顯現是故說爲有
自然自體無自性不堅住如執取不有
故許無自性
無生滅本寂自性般涅槃
釋曰世尊有處說一切法常等者謂
依他起法性眞如體是常住遍計所
執自性分邊體是無常此常無故此
性常無故名無常非有生滅故名無
常二分所依說爲非常亦非無常是
無二性樂者卽是圓成實分苦者卽
是遍計所執分無二者是依他起分
如是淨不淨空不空我無我寂靜不
寂靜在自性無自性生不生滅不滅
本來寂靜非本來寂靜自性涅槃非
自性涅槃生死涅槃無二等如其所
應皆依三性以釋差別爲令有情易
受持故復說如法實不有等長行結
句易可知故如所顯現非有性故非
法而顯現故非非法由此非法非非
法故說無二義如是應釋依一分開
攝大乘論釋卷苐五苐十張孝
[17-0203c]
顯或有或非有如所顯現不如是有
而有顯現故依二分說言非有亦非
非有無二性故如前應知如顯現非
有者我性法性所取能取如是等體皆無有性非量所證故說爲無由如
是顯現者如薩迦耶見實無我我所
但由無始時來戲論熏習轉變力故
似有顯現此亦如是故說爲有由靜
慮門無二聲轉非如異類若爾爲不
同離繫論豈有相似彼依邪見此依
正見彼執非一㸦相違性但不欲違
一切所見故說無二此佛法中依他
起性於二性中不定屬一故說無二
是故彼此其理極遠自然自體無者
依衆緣故名自然無前生刹那巳故
非新名自體無自性不堅住者一刹
那後性滅壞故此無
如執取不有故許無自性者此是不
共無自性理如有顚倒執有我等如
是愚夫所執諸法都無所有故大乘
中許一切法皆無自性由無性故成
者由無自性无生滅等道理成立後
後所依止者由無自性故無有生由
攝大乘論釋卷苐五苐十一張孝
[17-0204a]
無生故卽無有滅无生滅故本來寂
靜本寂靜故自性涅槃應知此中後
後諸句依前前句而得解釋如是四
種方便勝行隨順能入菩薩現觀譬
如聲聞無常等行
論曰復有四種意趣四種秘密一切
佛言應隨決了四意趣者一平等意
趣謂如說言我昔曾於彼時彼分卽
名勝觀正等覺者二別時意趣謂如
說言若誦多寶如來名者便於無上
正等菩提巳得決定又如說言由唯
發願便得徃生極樂世界三別義意
趣謂如說言若巳逢事爾所殑伽河
沙等佛於大乘法方能解義四補特
伽羅意樂意趣謂如爲一補特伽羅
先讃布施後還毁訾如於布施如是
尸羅及一分修當知亦爾如是名爲
四種意趣四秘密者一令入秘密謂
聲聞乘中或大乘中依世俗諦理說
有補特伽羅及有諸法自性差別二
相秘密謂於是處說諸法相顯三自
性三對治秘密謂於是處說行對治
八萬四千四轉變秘密謂於是處以
攝大乘論釋卷苐五苐十二張孝
[17-0204b]
其別義諸言諸字卽顯別義如有頌言
覺不堅爲堅善住於顚倒極煩惱所惱
得最上菩提
釋曰遠觀於他欲作攝受名爲意趣
近觀於他欲令悟入說名秘密平等
意趣者謂一切
故說我昔曾於彼時等如有意緣㸦
相似性作如是言彼卽是我然非昔
時毗鉢尸佛卽今世尊釋迦牟尼別
時意趣者謂觀懈怠不能於法精勤
學者故說是言若誦多寶如來名者
便得決定由唯發願便得徃生極樂
世界此意長養先時善根如世間說
但由一錢而得於千別義意趣者謂
證相大乘法義與教相大乘法義甚
有差別由此意趣作如是言若巳逢
事爾所殑伽河沙等佛於大乘法力
能解義極懸遠故於大乘法簡取聖
者自内所證簡去隨言所解了義補
特伽羅意樂意趣者先爲慳貪讃歎
布施後爲樂施毁訾布施先爲犯戒
讃歎尸羅後爲持戒毁訾尸羅爲欲
令修勝品善故一分修者謂世間修
攝大乘論釋卷苐五苐十三張孝
[17-0204c]
令入秘密者謂有處說補特伽羅及
一切法自性差別爲令悟入世俗諦
理如聲聞乘中說有化生諸有情等
如大乘中爲化怖斷諸有情故說心
常等相秘密者爲令悟人所知相故
對治秘密者謂爲對治所治貪等諸
行差別八萬四千轉變秘密者謂於
字義轉變差別覺不堅爲堅者剛强
流散說名爲堅非此堅故說名不堅
卽是調柔無散亂定卽於此中起堅
固慧覺彼爲堅善住於顚倒者謂於
四顚倒善能安住知是顚倒決定無
動强煩惱所惱者爲化有情精進劬
勞所疲倦故如有頌言處生死乆惱
但由於大悲如是等得最上菩提者
是得諸佛三菩提義
論曰若有欲造大乘法釋略由三相
應造其
従緣所生法相三者由說語義
釋曰爲欲開曉諸造釋者解釋道理
故說略由三相等言
論曰此中說緣起者如說
言熏習所生諸法此依彼異熟與轉識
攝大乘論釋卷苐五苐十四張孝
[17-0205a]
更㸦爲緣生
釋曰如是緣起及緣生法所知依處
巳辨其相巳解三種緣起相故今於
此中復略顯示阿頼耶識與其轉識
㸦爲因果故伽他中說言熏習所生
等言
論曰復次彼轉識相法有相有見識
爲自性又彼以依處爲相遍計所執
爲相法性爲相由此顯示三自性相
如說
従有相有見應知彼三相
復次云何應釋彼相謂遍計所執相
於依他起相中實無所有圓成實相
於中實有由此二種非有及有非得
及得未見巳見眞者同時謂於依他
起自性中無遍計所執故有圓成實
故於此轉時若得彼卽不得此若得
此卽不得彼如說
依他所執無成實於中有故得及不得
其中二平等
釋日有相有見識爲自性者此如先
說相識自性謂色識等及眼識等見
識自性謂根識識等又彼以依處爲
攝大乘論釋卷苐五苐十五張孝
[17-0205b]
相者謂依他起相是二自性所依處
故遍計所執爲相者卽是遍計所執
自性法性爲相者謂卽於此淨分安
立爲顯此義說半頌言従有相有見
應知彼三相未見巳見眞者同時者
謂若爾時未見眞
中見圓成實無遍計所執有卽於此
時巳見眞者見遍計所執無圓成實
有何處誰無依他所執無者於依他
起中遍計所執無故於中何有成實
於中有者於依他起中圓成實有故
此中妄見愚夫由顚倒見非有見有
有見非有眞見聖者由無倒見有見
爲有無見爲无爲顯此義下半頌言
故得及不得其中二平等
論曰說語義者謂先說初句後以餘
句分別顯示或由德處或由義處
釋曰如是不觀說者意趣釋諸義巳
今當隨順說者意趣釋說語義或由
德處或由義處者謂由德意趣由義
意趣巳得在巳圓滿饒益故名爲德未
得在巳隨順趣求故名爲義論
日由德處者謂說佛功德最清淨攝
大乘論釋卷苐五苐十六張孝
[17-0205c]
覺不二現行趣無相法住於佛住逮
得一切佛平等性到無障處不可轉
法所行無㝵其所安立不可思議遊
於三世平等法性其身流布一切世
界於一切法智無疑滯於一切行成
就大覺於諸法智無有疑惑凡所現
身不可分別一切菩薩等所求智得
佛無二住勝彼岸不相間雜如來解脫
妙智究竟證無中邊佛地平等極於
法界盡虛空性窮未來際最清淨覺
者應知此句由所餘句分別顯示如
是乃成善說法性最
清淨覺者謂佛世尊最清淨覺應知
是佛二十一種功德所攝謂於所知
一向無障轉功德於有無无二相眞
如最勝清淨能入功
不休息住功德於法身中所依意樂
作業無差別功德修一切障對治功
德降伏一切外道功德生在世間不
爲世法所㝵功德安立正法功德授
記功德於一切世界示現受用變化
身功德斷疑功德令入種種行功德
當來法生妙智功德如其勝解示攝
大乘論釋卷苐五苐十七張孝
[17-0206a]
現功德無量所依調伏有情加行功德平等法身波羅蜜多成滿功德隨其勝解示現差别佛土功德三種佛身方處無分限功德窮生死際常現利益安樂一切有情功德无盡功德等釋曰最清淨覺者此是初句由所餘句開顯其義如是乃名善說法性謂以多德辯說一德謂於所知一向無障轉功德者此卽開示不二現行謂佛一向無障㝵智於一切事品類差別無著無㝵故非如聲聞等智有處有障有處無障二種或二處現行此中無有如是所說二種現行是故說名不二現行由此故名最清淨覺有大功能智斷滿故後諸句中皆應如是㸦相配屬於有無無二相眞如最清淨能入功德者此卽開示趣無相法謂此眞如有圓成實相無遍計所執相由此道理名無二相无有無相是實有故無有有相所執無故最勝清淨能入功德者謂卽眞如最勝清淨一切法中最第一故遠離一切客塵垢故於此眞如自旣能入亦令他攝大乘論釋卷苐五苐十八張孝
[17-0206b]
入是故說爲最勝清淨能入功德由
此如前應當配屬自旣清淨亦令他
淨故無功用佛事不休息住功德者此卽開示住於佛住謂不作功用於諸佛事有情等中能無
恒正安住聖天梵住非如聲聞要作
功用方能成辦利有情事非如外道
雖有所住而非殊勝天住卽是四種
靜慮梵住卽是悲等無量聖住卽是
空無相等於法身中所依意樂作事
無差別功德者卽是開示逮得一切
佛平等性所依無差別者一切皆依
清淨智故意樂無差別者一切皆有
利益安樂一切有情勝意樂故作業
無差别者一切皆作受用變化利他
事故非如聲聞等唯有所依故修一
切障對治功德者卽是開示到無障
處謂巳串習一切煩惱及所知障
對治聖道一切種智定自在性巳到
永離一切障氣所依趣處降伏一切
外道功德者卽是開示不可轉法謂
教證二法皆不爲他所能動轉無有
餘法勝過此故生在世間不爲世法
攝大乘論釋卷苐五苐十九張孝
[17-0206c]
所㝵功德者卽是開示所行無㝵謂
若於中常所遊履說名所行雖行世
間而於其中非利衰等愛恚世法所
能拘㝵如有頌言
諸佛常遊於世間利樂一切有情類
八法熱風邪分別不能傾動不拘㝵
安立正法功德者卽是開示其所安
立不可思議謂契經等十二分教名
所安立安立彼彼自相共相故如是
安立非諸愚夫覺所行故出世間故
不可思議此所安立不可思議卽是
功德如前配屬授記功德者卽是開
示遊於三世平等法性謂於三世平
等法性能遍遊涉以於三世平等性
中能隨解了過去未
來曾當轉事皆如現在而授記故於
一切世界示現受用變化身功德者
此卽開示其
所化遍諸世界示現兩身利樂彼故
斷疑功德者卽是開示於一切法智
無疑滯於一切境善決定故非於諸
法自不決定能決他疑非離決定能
斷疑故令人種種行功德者卽是開
示於一切行成攝大乘論釋卷苐
五苐二十張孝
[17-0207a]
就大覺當來法生妙智功德者卽是開
示於諸法智無有疑惑謂聖聲聞言
此全無少分善根而棄捨者佛薄伽
梵知彼後時善法當生現證知彼餘
生微少善根種子所隨逐故如其勝
解示現功德者卽是開示凡所現身
不可分別謂隨有情種種勝解現金
色等雖現此身而無分別如末尼珠
及簫笛等廣說如彼如來密經無量
所依調伏有情加行功德者卽是開
示一切菩薩等所求智謂由無量菩
薩所依爲欲調伏諸有情故發起加
行佛增上力聞法爲先獲得妙智異
類菩薩攝受付囑展轉相續無間而
轉由此證得一切菩薩等所求智平
等法身波羅蜜多成滿功德者卽是
開示得佛無二住勝彼岸謂無二故名
爲平等依平等法身波羅蜜多果位
成滿故或平等者無減无増於法身
中波羅蜜多一切成滿其中無有或
增或減非如於彼菩薩地中波羅蜜
多有增有減隨其勝解示現差別
佛土功德者卽是開示不相間雜攝
大乘論釋卷苐五苐二十一張孝
[17-0207b]
如來解脫妙智究竟謂觀衆生勝解
差別現金銀等種種佛土不相間雜
世尊勝解現在前時隨衆所樂悉皆
顯現無不了知是故說名如來解脫
妙智究竟此中勝解說爲解脫三種
佛身方處無分限功
證無中邊佛地平等謂如世界無中
無邊佛地亦爾功德方處無有分限
或復世界方處無邊諸佛三身卽於
其中稱世界量平等遍滿以法身等
卽住如是諸世界中非餘處故或法
身等於佛地中平等遍滿無中无邊
無有分限此法身等遍一切處爲諸
衆生現作饒益然非自性無中无邊
窮生死際常現利益安樂一
切有情功德者卽是開示極於法界
謂此法界最清淨故能起等流契經
等法極此法界於當來世一切有情
如其所應常能現作利益安樂無盡
功德者卽是開示盡虛空性謂彼虛
空無障爲性於有對物不障爲業性
者界也持自相故非諸間穴明闇爲
性窮盡如是虛空自性如彼虛空無
邊无際攝大乘論釋卷苐五苐二十
二張孝
[17-0207c]
無盡无減無生无滅無有變易於一
切時現前容受一切質㝵法身亦爾
常現前作一切有情利樂爲相盡一
切界遍作衆生諸饒益事無有休息
等者等取究竟功德卽是開示窮未
來際謂此功德窮未來際常無間斷
窮於未來無際之際顯佛功德永無
窮盡所化有情永無盡故
由此功德之所莊嚴最清淨覺顯薄
伽梵異諸聲聞獨覺菩薩覺最勝
故云何而得此最勝覺故次說言不
二現行諸聲聞等於所知境有二現
行所謂正智不染無智佛無此故智
德圓滿爲顯如來斷德圓滿故次說
言趣無相法不住生死涅槃相故以
何方便得此涅槃故次說言住於佛
住由薄伽梵於空大悲善安住故不
住生死不住涅槃如是佛住
共爲不共耶故次說言逮得一切佛
平等性諸佛一切行相展轉和雜住
故如是巳說自利圓滿次當廣說利
他圓滿爲顯巳得一切所化障㝵對
治故次說言到無障處有諸魔等能
退攝大乘論釋卷苐五苐二十三張
孝
[17-0208a]
轉法能轉有情所作義利今於此中
無有是事故次說言不可轉法於諸
所作有情利益安樂事中無有高下
能爲拘㝵故次說言所行無㝵依此
方便能作有情諸饒益事故次說言
其所安立不可思議如是加行諸佛
世尊爲性平等爲各差別不爾何者
遊於三世平等法性三世諸佛利有
情事皆相似故如是所作利有情事
爲於一一諸世界中次第作耶不
爾何者其身流布一切世界頓於一
切諸世界中現成佛故爲顯能斷於
彼彼處所生起疑故次說言於一切
法智無疑滯所化有情種性別故如
其所應方便化導爲欲顯此功方便
智故次說言於一切行成就大覺卽
依如是所化有情有能無能善巧差
別故次說言於諸法智无有疑惑卽
於所化有情邪正及倶行中所應現
相不可分別爲現此事故次說言凡
所現身不可分別引發任持不定種
性聲聞菩薩故讃大乘爲顯此事故
次說言一切菩薩等所求智爲遮所
化攝大乘論釋卷苐五苐二十四張
孝
[17-0208b]
諸有情類於大師所疑一切智非一
切智故次說言得佛無二住勝彼岸
聞一切佛得平等言卽謂一切應同
一性爲遮此疑故次說言不相間雜
如來解脫妙智究竟非一非異其相
云何爲答此問故次說言證無中邊
佛地平等常無常等一切皆是二邊
相攝云
於法界謂最清淨離諸戲論是法界
相如是種類利衆生事爲經幾時故
次說言盡虛空性窮未來際論
曰復次由義處者如說若諸菩薩成
就三十二法乃名菩薩謂於一切有
情起利益安樂增上意樂故令入一
切智智故自知我今何假智故摧伏
慢故堅牢勝意樂故非假憐愍故於
親非親平等心故永作善友乃至涅
槃爲後邊故應量而語故含笑先言
故无限大悲故於所受事無退弱故
無猒倦意故聞義無猒故於自作罪
深見過故於他作罪不瞋而誨故於
一切威儀中恒修治菩提心故不希
異熟而行施故不依一切有趣受攝
大乘論釋卷苐五苐二十五張孝
[17-0208c]
持戒故於諸有情無有恚㝵而行忍
故爲欲攝受一切善法勤精進故捨
無色界修靜慮故方便相應修般若
故由四攝事攝方便故於持戒破戒
善友無二故以慇重心聽聞正法故
以慇重心住阿練若故於世雜事不
愛樂故於下劣乘曾不欣樂故於大
乘中深見功德故遠離惡友故親近
善友故恒修治四梵住故常遊戲五
神通故依趣智故於住正行不住正
行諸有情類不棄捨故言決定故重
諦實故大菩提心恒爲首故如是諸
句應知皆是初句差別謂於一切有
情起利益安樂增上意樂
此利益安樂增上意樂句有十六業
差別應知此中十六業者一展轉加
行業二無顚倒業三不待他請自然
加行業四不動壞業五無求染業此
有三句差別應知謂無染繫故
非恩無愛恚故於生生中恒隨轉故
六相稱語身業此有二句差別應知
七於樂於苦於無二中平等業八
無下劣業九無退轉業十攝方便業
十攝大乘論釋卷苐五苐二十六張
孝
[17-0209a]
一猒惡所治業此有二句差別應知
十二無間作意業十三勝進行業
此有七句差別應知謂六波羅蜜多
正加行故及四攝事正加行故十四
成滿加行業此有六句差別應知謂
親近善士故聽聞正法故住阿練若
故離惡尋思故作意功德故此復有
二句差別應知助伴功德故此復有
二句差別應知十五成滿業此有三
句差別應知謂無量清淨故得大威力故證
得功德故十六安立彼業此有四句
差別應知謂御衆功德故決定無疑
教授教誡故財法攝一故無雜染心故
如是諸句應知皆是初句差別釋曰
三十二法由十六業分別顯示說彼
業故利益安樂増上意樂故者或有
利益而非安樂如盛貪者强修梵行
或有安樂而非利益如樂欲者受用
種種有罪境界或有利益亦是安樂
如薄塵者樂修梵行此中菩薩作如
是心云何皆令一切有情當得
無上利益安樂言意樂者欲及勝解
以爲自性此意樂勝故名増上意樂
攝大乘論釋卷苐五苐二十七張孝
[17-0209b]
令入一切智智故者是展轉加行業
之所解釋譬如一燈轉然千燈由此
業故利益安樂增上意樂則得顯現
如是於後一切句中利益安樂增上
意樂皆應配釋自知我今何假智故
者是無顚倒業之所解釋或有利樂
增上意樂而是顚倒故湏自知我今
何假由此智故說無倒業謂
如是聞慧了知教證自有堪能起隨
所應無倒加行如有頌言
諸有自稱量勤永所求處彼不逮劬勞
而能到所到
如是等頌應當廣說摧伏慢故者是
不待他請自然加行業之所解釋他
雖不請自然徃彼爲說正法堅牢勝
意樂故者是不動壞業之所解釋生
死衆苦不能動壞所發心故非假憐
愍故於親非親平等心故永作善友
乃至涅槃爲後邊故者是無求染業
三種差別之所解釋若有染繫由愛
染因假作憐愍暫時攝受若無染繫
非假憐愍於一切時恒不捨離若依
愛染而作憐愍文親非親有愛有恚
攝大乘論釋卷苐五苐二十八張孝
[17-0209c]
心不平等若無染心則於二品平等
而轉若有愛染而作憐愍但至命終
憐愍隨轉若無愛染而生憐愍於生
生中憐愍之心恒常隨轉是故菩薩
乃至涅槃永作善友應量而語含笑
先言故者此是二種利益安樂增上
意樂相稱語身業之所解釋無限大
悲故者是平等業之所解釋若唯於
苦而起大悲非樂非捨非平等業一
分轉故菩薩大悲於樂於苦於非苦
樂所攝有情皆被生死衆苦隨逐平
等憐愍無有差別是故說此名平等
業於所受事無退弱故者是無下劣
業之所解釋專爲拔濟一切有情猶
如重擔見此重擔心無怯懼不捨勤
苦如擔而辦是故說名無下劣業無
猒倦意故者是無退轉業之所解釋
所化有情諸邪惡行不能退轉利益
安樂增上意樂相應業故聞義無猒
故者是攝
聞契經等法非汎所聞義謂卽彼所
詮之義於此聞義常無猒足此是能
攝成熟有情巧方便性是故說名攝
攝大乘論釋卷苐五苐二十九張孝
[17-0210a]
方便業聞義無足如所堪能應正道
理而化導故於自作罪深見過故於
他作罪不瞋而誨故者是猒惡所治
業之所解釋此中所治謂貪瞋等欲
令遠離故名猒惡若於自罪深見過
失速疾猒離方能制他所不應作言
威肅故非餘能制如契經言若
自住邪行便受他譏論是人終不能制
止他過失世
俗亦言若
自犯愆過經時不觀察不如理遠離慢
不取其德若
懷瞋忿誨他所犯以非利益非方便
故言不威肅他轉違背起諸邪行如
有頌言憐
愍如一子誨舉他所犯決定令受持後
不復當犯於
一切威儀中恒修治菩提心故者是
無間作意業之所解釋普於一切所
作事中無間修治菩提心故如所行
清淨契經中說若
見坐時發如是心願諸衆生坐
菩提座攝
大乘論釋卷苐五苐三十張孝
[17-0210b]
如是等頌不悕異熟而行施故乃至
由四攝事攝方便故者是勝進行業
七句差別之所解釋卽六波羅蜜多
及四攝事離如所說所治過等於極
喜等後後地中轉得增勝趣向成滿
因名爲業是所作故此中四種波羅
蜜多易故不釋有差別者今當略釋
捨無色界
無色界中於彼不見能作利樂有情
事故亦不數入無色等至不見彼處
有多功德之所依故捨是離義方便
相應修般若者大悲相應修習妙慧
能作有情諸利樂事此若無者於諸
有情利益安樂此事應無專爲此
事永佛果故如有
頌言雙修習慧悲能作他利樂利他行
正道一向趣
菩提四攝事者布施愛語利行同義
由布施故能攝受他由愛語故方便
開解爲說法相由利行故隨其所應
酄彼修善由同義故於最後時令彼
同得不共功德或由布施故令成法
噐由愛語故得法勝解由利行故依
法勝攝大乘論釋卷苐五苐三十
一張孝
[17-0210c]
解發起正行由同義故令所起行轉
得清淨轉復微妙由此具攝方便自
性於持戒破戒善友無二故乃至親
近善友故者是成滿加行業六句差
別之所解釋由此加行能令成滿是
故說名成滿加行此卽是業由親近
善士等六句釋經所說八句作意功
德助伴功德各釋二故有善尸羅故
名持戒有惡尸羅故名破戒於此二
種能說法者爲聞法故恭敬法故起
善友想無有差別是故說言善友無
二由是因緣於破戒者不應一向謂
非善友如有頌言
若有戒足雖羸劣而能辯說利多人
如佛大師應供養愛彼善說故相似
以慇重心聽聞正法者謂如所說廣
義等中由十六行應聽聞法以殷重
心住阿練若者遠離聚落過倶盧舎
名阿練若於中居止說
而住無有慢緩名殷重心於世雜事
不愛樂者不愛世間歌笑儛等種種
雜事卽是遠離欲等相應不正尋思
作意功德者捨愛聲聞獨覺乘故大
攝大乘論釋卷苐五苐三十二張孝
[17-0211a]
乘功德愛相應故助伴功德者遠惡
友故近善友故恒修治四梵住故常
遊戲五神通故依趣智故者是成滿
業之所解釋謂成滿相名成滿業此
中業聲是相別名無量清淨等三句
釋前恒修治四梵住等三句慈悲喜
捨四種無量名四梵住由此表知所
有内德成滿清淨故得相聲遊戲五
通名爲威力漏盡智通是解脫智名
大威力或取菩薩增上神通名大威
力如是亦名成滿之相證得功德者
謂巳證得現前自在此卽解釋依趣
智故各別内證名依趣智不唯於義
依趣於識非寂靜故於住正行不住
正行等是安立彼業四句差別之所
解釋由此安立利益安樂增上意樂
此卽是業是故說名安立彼業御衆
功德者謂於持戒犯戒有情驅擯攝
受倶欲令其出不善處安立善處名
不棄捨言決定故者謂決定無疑教
授教誡言威肅故言若不定卽不威
肅重諦實故者謂財法二攝合成一
種積集財法無異分別平等分布如
攝大乘論釋卷苐五苐三十三張孝
[17-0211b]
先所許如是施與除現所無如有頌言
財供養能令衆生盡壽命法供養能令
究竟夭寂靜
大菩提心恒爲首故者是無雜染心
之所解釋由菩提心所攝受故凡有
所作終不貪求他供事等唯求證得
無上菩提
最初句故句
別義差別釋曰此伽他中其義易解
無勞重釋攝大乘論
釋卷苐五癸夘歲高麗國大
藏都監
奉勅雕造攝大乘論釋卷苐五苐三
十四張孝
[17-0211c]
攝大乘論釋卷苐六孝
無性菩薩造
三藏法師玄奘奉
