[12-1007c] 
大威德陀羅尼經卷第十一靡
隋天竺三藏闍那崛多譯
於中何者是五種痛斷見佛痛斷聞
法痛斷見僧痛斷法中順行痛斷一
切法寂滅痛斷是爲五痛斷復有餘
五斷諸痛何等爲五善知識者斷諸
痛不生煩惱處者斷諸痛勸持禁戒
斷諸痛不作無間業斷諸痛滅諸有
斷諸痛是爲五斷諸痛復別有五種
斷諸痛何等爲五商人方便善成就
斷諸痛於國中隨意而住斷諸痛孝
順養父母斷諸痛捨家出家爲菩提
斷諸痛捨諸欲斷諸痛是爲五種斷
諸痛
於中何者是五闇五無間業爲闇何
等爲五殺母害父殺阿羅漢破和合
僧惡心出如來血此等爲五闇復有
五生趣闇何等爲五地獄闇畜生闇
閻羅世闇生不閑處闇被他欺闇是
爲五闇
於中何者爲五闇盲處取我是闇盲
處於欲中極生貪著爲闇盲懶墯懈
[12-1008a]
怠爲闇盲多睡眠處爲闇盲未至方
處爲闇盲此爲五闇盲
於中何者爲五速疾波浪瞋恚爲速
疾波浪得四禪者若作想言我是羅
漢我慢自高是速疾波浪小姓攝受
未曾得者巳得故速疾波浪持戒因
戒起慢是速疾波浪不滅煩惱故於
有爲中攝受速疾波浪此爲五速疾
波浪
於中何者是五羅刹淵無明爲淵睡
眠爲淵
於此之中爲第一淵若於三界流轉
於彼此五淵中何者是五種羅刹惡
知識羅刹不閑處生羅刹親承婦女
羅刹不善思念羅刹我想羅刹是爲
五羅刹淵於彼五羅刹淵中業者所
謂承事婦女也
於中何者是難度五波浪行欲界難
度波浪行色界難度波浪行無色界
難度波浪行若此三界不觀察不正
念難度波浪行彼不正念衆生樂求
時不能知處是爲五難度波浪行何
故言難度波浪行然彼難起難住處
大威德陀羅尼經苐十一卷苐二張靡
[12-1008b]
是故言波浪行
於中何者是五乏少處戒乏少多聞
乏少世間果報乏少閑處生乏少善
知識乏少此爲五乏少處於彼五乏
少中多聞乏少於一切處最爲乏少
多聞比丘者捨離一切障蓋諸法一
切邪道皆能除滅出生一切白淨諸
法於諸佛所而不遠住於佛菩提而
不捨離最爲近住何者在近如上座
舎利弗如大目連如上座湏菩提如
汝阿難比丘阿難如是多聞比丘當
不生地獄中亦不生畜生中亦不生
閻羅世在所生處於一切處恒有大
智有何大智彼大智者所謂不作五
無間業多聞比丘能散憂悲苦惱所
有毒箭最大瞋恚亦能拔斷無有現
在及未來世無有功德不入身者是
故阿難欲取我敎者應當勤求多聞
比丘勤求之時當作三事當受正法
他生疑惑卽能除散彼等決定因彼
諸修多羅而取涅槃此多聞因比丘
若勤求多聞時當取
能令他住彼多聞中能說種種語義
大威德陀羅尼經苐十一卷苐三張靡
[12-1008c]
諸天不捨亦不殺生巧知業報是等
爲四比丘求多聞時當取五處何等
爲五取命終時心念諸法此處捨身
巳上生善處以諸法義令天歡欣不
被天人之所輕賤彼處捨身還生人
間不墮地獄畜生及閻羅世生人中
巳以般若行當作國王何以故阿難
如來說此一切施中最爲第一所謂
法施能作如法治世王巳當受大果
報多諸眷屬有大智慧於王治中能
正思惟如是次第以五法故當得多
聞於諸天人無輕賤想是故若有智
比丘於多聞中應作勤求於中何者
是無乏少處多聞爲無乏少處阿難
近多聞故當近般若近般若故於一
切煩惱中不被蹴踏於多聞處有如
是果而不自高亦無瞋恚及與毒結
不作調戲亦無放逸曾不輕躁審諦
安詳不作毒害及我慢事無有恐怖
亦不怯弱至諸大衆無有畏懼於大
衆中不作輕躁若他所問能爲解釋
以善言辭令彼滿足又令大衆皆悉
歡喜不爲諸欲所牽亦復不爲瞋恚
大威德陀羅尼經苐十一卷苐四張靡
[12-1009a]
所牽亦復不爲愚癡所牽亦復不爲
貪心所牽他輕慢巳而不愧赧得他
讃歎亦不自高得舌根業其舌軟薄
言辭吐納音旨典正於辯論中無能
過者衆人遵仰統御大衆善能教示
常有諸天隨護而行常爲他人智慧
施主及禁戒施主布施施主生天施
主涅槃施主如是之等所說功德於
中所作能施正法能令住功德中阿
難是故多聞能作最勝施主當爲與
樂施主乃至能與涅槃
作善行施主以彼般若少布施故能
使増多心不怯弱亦不輕薄彼等他
人無作惡者亦不違背於作教師語
言具足能攝正法於他問難報答斷
絕如來爲如是等諸善丈夫大利益
故轉大法輪阿難是故若見如是諸
功德巳應求多聞作是語巳長老阿
難白佛言世尊若如來巳說此多聞
功能者世尊若有令住於多聞中彼
當得幾所善根作如是語巳佛告長
老阿難阿難若然者我爲汝作譬喻
智者以譬喻得解義語阿難此三千
大威德陀羅尼經苐十一卷苐五張靡
[12-1009b]
大千世界所有若樹若草若木乃至
一指大踊出者假使彼等一切皆有
具足葉花果實於彼中若有一指大
踊出草彼還生若干果實猶如恒河
中沙然彼所有芽假使従地踊二指
大彼還有生若干果猶如有二恒
河中沙如是次第三指大踊出所有
指還有若干彼木還有三恒河沙等
果阿難於汝意云何彼等果樹豈可
能取邊數以不阿難報言不也世尊
佛復言阿難能得彼木一指大有者
所有果可有取邊數於彼等所有福
聚不可得邊數若有善男子善女人乃
至爲他說四句偈等以不染著心不
求果報心住爲利益事故云何此等
衆生因此法施願當得湏陀洹果乃
至當得阿羅漢果假令乃至發菩提
心乃至發攝受心爲也說勸受乃
至受四句偈等此爲前福德譬喻所
有巳當受者百分不及一千分不及
一倶胝百千分不及一不可筭數阿
僧祗不及一歌羅分數分譬喻分優
波尼沙陀分不
威德陀羅尼經苐十一卷苐六張靡
[12-1009c]
子當生善根若當令他住於多聞中
乃至四句偈中作如是語巳長老阿
難白佛言希有世尊乃至世尊善說
善男子善女人當於法及法師邊當
云何作尊重作如是語巳佛告長老
阿難言阿難莫令衆生不尊重不欲
法阿難復白言世尊我欲法當於法
中作尊重今欲作尊重而我今者共
世尊朋友以來未聞如是法然我世
尊然我今當作如是尊重世尊若諸
外道若善男子善女人當作尊重者
世尊若有少分求樂住於食前貧家
所生卑賤家中生出家當欲得法彼
等雖復求佛法而行然世尊彼等所
有眞卑小下賤體彼等決當示現世
尊但我今爲自利益問我等云何住
作如是語巳佛告長老阿難言阿難
於此中若當欲法者若善男子善女
人當受持讀誦教若欲詣向和上阿
闍梨邊至巳應如是欲問佛語言隨
彼所止行處若爲彼教處彼應従彼
邊而乞依止雖有減十夏若有十二
夏但爲法尊重故應當受彼依止何
大威德陀羅尼經苐十一卷苐七張靡
[12-1010a]
以故雖復如來說五夏比丘不湏依
止但爲彼第一於欲法中尊重何以
故彼欲學故阿難於彼時彼阿闍梨
當應如是與依止雖不合與依止若
如是若如教若當得利若教授令莫
放逸令具威儀應當如是勸教彼應
當如是與依止如是諸法具足比丘
者與他依止彼當善能依止若如是
莊嚴文字句能與依止者雖復有比
丘百夏然不知如是文字句莊嚴彼
應當他邊受依止彼復何能與他依
止若有比丘未有一
法具足堪有沙門然以彼爲法有依
止百夏比丘不知此法行彼當應受
依止然若有比丘従他受教者應向
和上阿闍梨所曾作尊重當應隨順
彼欲受教者住在和上阿闍梨前不
得現示齒應不得交腳應不得觀腳
應不得舉腳應不得動腳應不得舉
踝應不得高處坐不問不應語若有
語不得違背於阿闍梨邊常湏觀看
面彼若住應住三肘遠不得在上風
亦不得坐若得教然後坐巳於阿闍
大威德陀羅尼經苐十一卷苐八張靡
[12-1010b]
梨邊當生慈心欲受教者應先誦舊
者誦法巳於法中所有疑處於先乞
求解釋然後受教受巳右膝著地以
二手執師足礼師巳然後而去若彼
地方有嶮者應當背去求平正路如
是行處若彼地方有平正若礼師足
巳面前應却行而去可十肘遠住於
他方礼巳所有道處應順彼道行而
彼應作如是念我阿闍梨在我後我
更能詣向巳不或時不能非不能向
阿闍梨邊彼應湏知時應三時至阿
闍梨邊若不來者應當作如法若來
而不見阿闍梨彼應若以土若以木
若以草應當作記若阿闍梨在内屋
行處彼應圍遶行處應頂礼彼行處
而去或復應當作別事唯除大小便
業向阿闍梨不得作麁言被訶巳不
得報語阿闍梨所坐床榻或眠臥處
應當拂拭安隱若整頓巳應更作餘
事日在初分應來隨時隨時來巳當
應問阿闍梨何所湏作阿闍梨入村
落阿闍梨所有衣洗巳手巳拭畢巳
以已衣拭手巳以二手授彼衣至巳
大威德陀羅尼經苐十一卷苐九張靡
[12-1010c]
正住處應安置善作安
洗面水於後應安斗篩安斗篩巳應
奉與應爲其覆身次更奉餘衣彼所
受用爲彼應作如是敬重於阿闍梨
前不得棄捨涕唾於常行處不得覆
兩肩亦不得覆頭阿闍梨所在處於
經行處應拂掃治應三時洗浴阿闍
梨應三時行水爲彼阿闍梨應湏乞
食若爲阿闍梨所經營處者能盡身
力當作勤劬當應求爲洗鉢若應爲
洗應先洗阿闍梨鉢後自洗巳鉢若
不與洗更不得語何以故阿難有如
是諸比丘應作如是念如來鉢無有
人洗彼等隨我學巳當應自作然如
來許彼等熱時作涼事寒時作暖事
彼當所湏者彼爲當應奉亦不應阿
闍梨前嚼楊枝於阿闍梨所有惡事
不得向他說遥見阿闍梨應湏起迎
故阿難假使受四句偈處卽爲阿闍
梨誰邊誦聞四句偈若讀若抄寫若
當聞彼爲彼阿闍梨邊應當敬重若
向阿闍梨邊若不作如是敬重者當
名不敬重墮於不敬處住不正道巳大
威德陀羅尼經苐十一卷苐十張靡
[12-1011a]
當爲說不善事然彼不應取我爲教
師何以故阿難彼不愛佛說彼說非
法者不敬重者當爲受法彼亦不得入
於僧中何以故彼癡人不住正行然
阿難諸佛語言正行爲眞尒時長老
阿難涕泣瀝淚復作如是言世尊當
來世少有彼等衆生若住於如是行
中亦應作如是念應湏住如是行中
然世尊我當住此行中世尊若有比
丘於阿闍梨邊若和上邊不生敬重
心復說不善事彼當得何果報佛告
言阿難若有比丘於阿闍梨邊若和
上邊不生敬重
彼非湏陀洹彼是凡夫無有智應當
如是說何以故阿難實有無功德阿
闍梨猶不得向人說况復有實阿難
於中彼若爲阿闍梨當不作敬重有
一邊地獄名曰尼訶南於彼處生彼
生巳身有四頭彼中身熾然火焰猶
如火聚彼處有諸虡名曰熾然口食
彼舌根従彼捨身巳生於畜生中若
狼若野干彼生於彼處有得名狼彼
於彼處得名狼巳復當得名野干何
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十一張靡
[12-1011b]
以故彼以罵阿闍梨和上故如是彼
多人見巳不喜如於徃昔以作舌過
故以是彼當食糞而復捨身巳當生
人中於邊地聚落中生當不成就一
切諸功德捨離一切諸功德不成就
又趣不得人好色不似父母彼不爲
父母所愛常爲他誹謗常有多病患
當背諸佛世尊當無有智當速還墮
諸地獄中何以故當有如是若有言
者與閑處者如法阿闍梨者眞實阿
闍梨者當不作敬重阿難更復當得
衆苦諸法阿難若有受四句偈若於
誰邊抄寫四句偈等安置於經中彼
中所有文字還若干諸刧彼阿闍梨
若置肩上若置頭上負重而行復與
一切樂具阿難當如是時猶不稱可
供養阿闍梨何况貴重阿闍梨者阿
難於未來世有諸比丘若得如是修
多羅巳作不敬重當作不正依於阿
闍梨和上邊當說不善處我說彼等
癡丈夫向惡苦法墮處阿難我告汝
我語汝如來巳說有道及非道處如
諸比丘當有行彼等還如是當得趣
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十二張靡
[12-1011c]
阿難汝等作敬重恒常慚愧阿難若
有善男子善女
是法所謂愛佛愛法愛僧
於中有幾種食有幾種依倚有幾種
持有幾種無畏世間有幾種智何者
是第一義所言智聚有幾聚相所言
智慧何者智聚何者聚應知智者若
以煩惱若以盡智有幾盡智倶致百
相不攝諸法中於阿字不合中彼以
阿字應當合以百倶致阿字與囉字
合所有囉字而不合處彼卽盡相是
名盡智彼所分別是爲盡智以寂靜
法我等當攝亦非如言說智智之次
第是智爲地非語言者也所有諸佛
應正遍知棄捨者於中無有別法可
名名爲盡於中所有智慧是則名明
彼明及彼明以滿足故當見諸佛何
者爲佛何者是不和合於二十倶致
佛名字以世間語言中徃昔巳行曾
行諸佛世尊以名字和合彼等以一
字應當攝受所謂遮字名名者以遮
字共煩惱和合當知攝受有幾眞荼
隋言嚴熾有八天眞荼一是人眞荼三是
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十三張靡
[12-1012a]
地獄眞荼四是一切眞荼彼八天眞
荼者彼等當墮邪道違背九十諸佛
世尊當墮地獄惡熱惱中一人眞荼
者當復違背二十倶致諸佛世尊九
十九種煩惱之處諸法具足共地獄
眞荼一時棄捨爲五百煩惱之所覆
障彼當墮順畜生所害彼遮字門破
分別故當滿百倶致世界煩惱具足
如是東方南西北方亦復如是其人
眞荼者捨離九十九種破壞語言以
二千種相當入鬪陣五十五百那由
他相爲他降伏彼等文字巳遮字和
合所有名字當有
墮邪道中三種地獄眞荼者共天眞
荼而作親近其眞荼眞荼共相和合
有五十五相眞得眞荼名字不知方
便至地獄亦不解脫六十句倶致歌
字名句諸佛世尊以一名字說於此
名字中諸衆生輩多背諸佛其世間
中二處依倚多種眞荼無明及癡中
此三眞荼亦當墮邪道彼等倶致數
刧以遮字門當應教化彼等一切當
應成就第一聲聞應說一法所謂眼
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十四張靡
[12-1012b]
識其眼無常爲佛教化衆生非是聲
聞所能教化有四種眞荼所在不定
聚處爲彼人等諸佛世尊出現
於世彼一切處眞荼句者與平等智
二十俱致句應以阿字門應令和合
四十倶致句以囉字攝六十倶致句
以遮字攝三十三倶致句以婆字攝
彼等當違背二十倶致諸佛世尊於
彼中四十倶致句以囉字攝彼當違
背六倶致諸佛世尊所有六十倶致
以遮字攝彼等當違背八十倶致諸
佛世尊八十倶致刧於流轉生死中
共天諸眞荼共人眞荼及地獄眞荼
少有切眞荼多有天眞荼多有地獄
眞荼有一人眞荼在定聚中巳共天
眞荼及地獄眞荼不相捨離是故名
爲人中所有眞荼行彼人乘不行眞
荼乘故名爲人幾所解行諸乘事阿
難有倶致那由他解諸乘事應知於
中有百倶致所有平等智是故彼等
各爲智者自餘無智者彼等一切滿
足眞荼處阿難彼天眞荼及地獄眞
荼彼等共人眞荼不等是故名不平
等大威德陀羅尼經苐十一卷苐十五張
靡
[12-1012c]
捨離其一切眞荼以二眞荼天眞荼
及人眞荼阿難
阿難地獄眞荼者是魔家眷屬何者
是魔家眷屬所謂人眞荼和合遠離
者阿難有九十九倶致句當應說煩
惱雜法彼等巳遮字門攝取彼於實
際中動移於一切眞荼中亦復動移
當具足八十二種不定聚也及邪定
聚是故名爲眞荼也遮字門最勝處
應當攝四十相遮字門隨順應知有
千倶致阿字門所有言辭文字不具
足也以減文字減少故當有我不具
足以我減少故當有語言於諸王中
不可信受何况三藐三佛陀邊復當
違背諸佛世尊無有勝處故當不得
涅槃阿難少有衆生住於無勝之處
依住住勝衆生背其天眞荼當得彼
便得彼便巳不曾猒於地獄生趣不
曾得度三世眞荼非如諸阿羅漢見
生死患見實入向如實實際中諸阿
羅漢以如是見故故言度彼岸也見
實際巳更不復觀故言巳度彼岸也
巳於行處善觀見故不思惟巳滅愛
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十六張靡
[12-1013a]
煩惱是故言巳至彼岸也囉字門有
百千倶致諸字門以十分破毛道凡
夫等猶尙不及波囉字門故名波囉
字也那字門三十分減少有十種諍
鬪義六十九徃相續返義七十七虛
妄語言五其間所有諸患造作之者
有九十九百千倶致欺誑語言爲彼
苦處有六十九當作隨順說法處有
二十龍結十種天結十八種人結難
知至處以少法行故闕少法故當至
不生處煩惱際中不得淨眼二倶致
阿字門爲天眼障住懶惰所縳其懶
惰所縳者以歌字爲因作障㝵縳何
者歌字因謂
識那字門是何者是那字門若不教
示此道此非道若輕若重如是不教
名惡知識其惡知識者有何因其惡
知識以無明爲因何者無明教破明
處復有無明說九十九名字復有無
明十五種事何者爲事謂念不善有
三十種不善念六十種莊嚴諸凡
夫輩不思念處分別五十五欲之毒
箭六十四瞋恚毒箭阿字門倶致數
癡大威德陀羅尼經苐十一卷苐十七張
靡
[12-1013b]
毒箭五百生中處違背諸佛出現於
世二十九種柱三十種樹四十娑羅
一毒藥九十九相覆藏四十種火以
一因故應當見因有九十八瞋恚事
二十種眼瞖破分五十五種福伽羅
如尸陀林四十一種說九爲癡者九
種爲閹人有二閉塞耳事五種相爲
百舌事九患處爲老業有十種相當
盡命四十種相遠離煖氣有八千婦
人名字有二十倶致般若名字有一
大信行有五種過患以心不淨故有
十種覆藏患以心不定故閹人有十
種樂患是故一心不解脫九十九煩
惱爲生者當有二十二業兩相調戲
有七十四迷惑行當減初禪有一爲般若滿足
譬如睒電亦如金剛有十一種耳識
以一法應當說彼等不知於佛菩提
彼等不知失覺分有何名何者覺分
若無彼何者無彼所有名字何者是
名字若未曾有何者是未曾有謂覺
分名字卽世所名若世所名彼顯覺
分非如凡夫輩所受執著有八種名
字具足覺分者有二十過大威德陀
羅尼經苐十一卷苐十八張靡
[12-1013c]
患覺分有十種有五百字事於中智
者不起鬪諍有一名字當滿惡趣有
十種染著有
一行爲聖聲聞有九十九種法具足
者名日聖聲聞也以一句應當攝有
爲名字有九十九種說彼是無爲如
諸佛所知於中何者爲所知也謂不
證也何者爲不證也謂佛諸法也
大威德陀羅尼經卷第十一
王益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
大威德陀羅尼經苐十一卷苐十九張靡
