[15-0259c] 
詔譯經曰又如圓鏡
周瑩其面於一切處爲諸影像遍起
依緣如是如來大圓鏡智不斷無量
衆行善瑩爲諸智影遍起依緣謂聲
聞乘諸智影像獨一覺乘諸智影像
無上大乘諸智影像爲欲令諸聲聞
乘人依聲聞乘而出離故獨一覺人
依獨覺乘而出離故大乘之人
依无上乘而出離故論曰云何一智
於一切時能生三乘一切智等諸法
影像釋此難言又如圓鏡周瑩面等
如世圓鏡爲遍於中現其面等一切
影像種種加行周瑩其面前後兩邊
於一切處普能爲緣現一切影鏡智
亦爾一切如來爲菩薩時雖有種性
而爲障覆未能現起爲遍於中生起
三乘一切智等諸法影故精勤修習
不斷无量衆行善瑩金剛喻定現在
前時離一切障清淨圓滿遍能生起
三乘智等一切影像
[15-0260a]
不斷就方無分限故无量就時无量
時故此言因位遍一切處於無量時
勤修衆行除障善瑩大圓鏡智能生
三乘智等影像又卽鏡智遍處恒時
離諸垢穢種種行德圓滿莊嚴極圓
淨故一切處時能起諸影如說死勝
金剛喻定斷一切障證得如來大圓
鏡智種種功德圓滿莊嚴於一切處
及無量時能起三乘一切影像此中
意說各別善根成熟
大圓鏡智或近或遠隨其所應爲作
强緣決定種性各依自乘而得出離
不定種性或依大乘或依餘乘而得
出離言出離者卽是涅槃諸三乘人
用自種性以爲因緣如來鏡智爲増
上緣精勤方便修集資糧引生聖道
除煩惱障及所知障隨其所應各證
涅槃決定種性聲聞獨覺住无學位
樂寂滅故發業潤生諸煩惱障永滅
除故先業煩惱所感身心任運滅巳
更不受生無所依故一切有漏無漏
有爲諸行種子皆隨斷滅唯有轉依
无戲論相離垢眞如清淨法界解脫
佛地経論苐五卷苐二張傳
[15-0260b]
身在名无餘依般涅槃界常住安樂
究竟寂滅不墮衆數不可思議同諸
如來但无有爲無漏功德所莊嚴故
无有更起利益安樂有情事故不同
如來不定種性聲聞獨覺住无學位
雖無煩惱樂菩提故由定願力留身
相續修大乘行乃至獲得金剛喻定
一切障滅證佛三身雖有有爲无漏
功德而無有漏身心在故證无餘依
大涅槃界依謂三界有漏身心若諸
菩薩斷二障盡得佛果時卽得說名
證無餘依大涅槃界是故二乘先入
有餘依涅槃界後入无餘依涅槃界
菩薩初證如來地時頓證二種大涅
槃界一切有漏身心盡故名無餘依
猶有變化似有漏相身心在故名有
餘依悲智无斷所證得故亦名無住
大涅槃界涅槃卽是眞如體上障永
滅義由无漏慧簡擇諦理斷諸雜染
而證得故亦名擇滅如是擇滅於眞
如上假施設有无別實物至究竟位
說名涅槃無所趣故无臭穢
織故離稠林故名爲涅槃聲聞獨覺
佛地経論苐五卷苐三張傳
[15-0260c]
有所知障習氣未滅云何證得究竟
涅槃所知障習是無知故非染汙故
障菩提果不障涅槃非煩惱故不能
潤生若无願力迴心
趣大至無學位盡其壽量必永寂滅
經曰如圓鏡中大影可得所謂大地
大山大樹大宮舎影而是圓鏡不等
彼量如是如來圓鏡智上従極喜地
乃至佛地智影可得及與一切世出
世法智影可得而圓鏡智非彼分量
論曰若圓鏡智能起智影應同彼量
差別可得釋此難言如圓鏡中大影
可得謂大地等如世圓鏡雖能爲緣
起地等影而是圓鏡不等彼量一小
鏡中衆多山等大影可得一大鏡中
衆多石等小影可得雖有形㝵而不
同影大小數量鏡智亦爾雖起諸地
世出世間諸智影像無形㝵故而不
同彼一切智影大小數量由是因緣
諸佛鏡智名大智藏世出世間智根
本故如說世尊成大智藏鏡智能生
一切智故應知此中以智名說一切
功德由是鏡智相應淨識具
足一切佛地経論苐五卷苐四張傳
[15-0261a]
自利利他功德種子能爲因緣生自
身中智等影像爲増上緣生他身中
智等影像由此鏡智能變現身生智
說法展轉生他智等影故或悲願力
熏修所成任運爲他智等善法増上
緣故令他身中智等善法易得生長
是故經言一切衆生所有善法及殊
勝果皆是如來慈悲願力増上所起
經曰又如圓鏡非處障質影像起緣
如是如
正法障㝵衆生智影起緣彼非噐故
論曰若圓鏡智爲令三乘得出離故
生諸智影又悲願力熏修所成爲増
上緣生世出世諸智影者云何世間
諸外道等正智不生能生因緣常和
合故諸外道等應无顚倒釋此難言
又如圓鏡非處障質影像緣等如世
圓鏡雖能爲緣現諸影像而非處在
壁障等質影像起緣如來鏡智亦復
如是雖能爲緣生智影像而非處在
惡如識攝愛樂聽聞邪法障者智影
生緣以彼非是可加被噐聞正法噐
是故外道聖道不生常懷顚倒善法
佛地經論苐五卷苐五張傳
[15-0261b]
種子被損伏故惡法種子遇生緣故
一切衆生無始時來習善時少造惡
時多是故善法雖遇强緣亦難生長
惡法雖遇少小外緣則便熾盛
經曰又如圓鏡非處闇質影像起緣
如是如來大圓鏡智非處樂惡愚昧
衆生智影起緣彼非噐故
論曰如外緣障智影不生如是内緣
宿習樂惡無明闇障智影不起諸樂
惡者雖貪瞋等一切煩惱悉皆熾盛
而癡偏重以不了知善惡因果勝劣
事故世間現有諸佛正法利益安樂
一切衆生三寶良田生長一切世出
世間无量福聚不欲聽受不樂歸依
而反聽受無利无樂外道邪法歸依
生長能感衆苦無量惡業種種邪神
豈非无明癡闇障力是故障善無明
最重當勤修習智慧光明无明重者
非善噐故
如是如來大圓鏡智非處不淨感匱
法業不信衆生智影起緣彼非噐故
論曰如是内外二緣障力智影不生
佛地經論苐五卷苐六張傳
[15-0261c]
一由先世感匱法業令於多時不聞
正法謂於前生誹毁正法由此業障
經無量刧不聞佛法卽此不聞諸佛
正法是彼業果障彼智影令不得生
不聞正法其體是無云何得名謗正
法果云何能障可生智影不卽說彼
不聞正法爲果爲障然說由彼感匱
法業所得不能聽受正法不具根等
愚鈍身心爲果爲障二由不信謂无
種性無涅槃法不樂涅槃无有出世
聖道種子於證眞如有畢竟障闇出
世法都不信受畢竟不得三乘涅槃
如是一切身心相續不清淨故非聖
法噐暫時畢竟不生出世功德智影
如濁穢水不能發生月等影像鏡智
亦爾於彼不能生智影像
如是略說大圓鏡智有九種相勝所
餘智謂訓詞相无分別相障清淨相
依止因緣生智影相無有我所无攝
受相不忘一切所知境相遍處恒時
生智影相能生一切智根本相於非
法噐不能生相此有三種非聖法噐
一者親近不善知識聞不正法暫時
佛地経論苐五卷苐七張傳
[15-0262a]
有障非聖法噐二者煩惱癡障所障
非聖法噐三者極重業障所障及无
出世聖道種子久時畢竟非聖法噐
如是三種捻名第九於非法噐不能
生相
經曰復次妙生平等性智者由十種
相圓滿成就
應知卽是十地修果一一地中略說
各證一平等性修習圓滿成就佛地
平等性智是故說言平等性智由十
種相圓滿成就若廣說者一一地中
各證無量平等法性修習圓滿成就
佛地平等性智
經曰證得諸相増上喜愛平等法性
圓滿成故
論曰諸相者謂諸大士相及諸隨好
相差別故皆名爲相如是諸相遠離
遍計所執自性說名平等故契經言
諸大士相如來卽說以爲非相是故
說名諸大士相増上者謂富貴自在
色等諸薀各別皆非富貴自在和合
亦非富貴自在卽別性故諸法合時
佛地経論苐五卷苐八張傳
[15-0262b]
不捨自性離此无實補特伽羅是故
一切富貴自在遠離遍計所執自性
說名平等故契經言世尊我今解了
一切以無我故无貧無富喜愛者謂
所有喜愛由遍計力於順彼法發生
歡喜於違彼法發生憂慼遍計所執
諸法無故於彼一切遍計所執喜愛
亦无說名平等達解如是所說諸相
増上喜愛平等法性故名證得初地
菩薩最初證得後後地中漸漸方便
修令増長最後佛地圓滿成就從此
巳後更无増長由此證得圓滿成故
平等性智圓滿成就應知此中圓滿
成故於第三處說第五轉一切應說
由圓滿成義類相似言詞便故作如
是說
經曰證得一切領受緣起平等法性
圓滿成
論曰緣起有二謂内及外内緣起者
謂無明等十二有支外緣起者謂種
芽等一切外物内者應以雜染清淨
二分行相順逆觀察外者應以此有
故彼有此生故彼生行相觀察謂種
佛地経論苐五卷苐九張傳
[15-0262c]
等有故種等生故芽等得有芽等得
生此二緣起一切皆由因有故果有
因生故果生无作用義是緣起義空
無我義无補特伽羅義是緣起義如
是等義緣起自相是所領受故名領
受或假有情能領受故名爲領受緣
起諸法是所領受如是一切領受緣
起無作用故空无我故無補特伽羅
故遠離遍計所執自性說名平等逵
解如是所說一切領受緣起平等法
性故名證得由此證得如前修習圓
滿成故平等性智圓滿成就如是緣
起平等法性卽一切法平等法性如
說梵志一切法性卽是緣生緣起法
性悟解此故名爲菩提如佛所見一
切法性如此卽是緣起法性又契經
言不見少法離緣起性此中緣起平
等法性名緣起性依此密意說如是
言若見緣起卽見法性若見法性卽
見諸佛緣起實性卽勝義法勝義佛
故平等法性於一切處皆無差別故
作是說
經曰證得遠離異相非相平等法性
佛地経論苐五卷苐十張傳
[15-0263a]
圓滿成故
論曰色等諸法變壞等相不相似故
名爲異相遠離如是各別異相卽是
共相如是共相以何爲相非相爲相
如契經言一切法性
非相非相卽是平等法性逵解如是
遍計所執一切法性畢竟永無平等
法性故名證得由此證得如前修習
圓滿成故平等性智圓滿成就復有
義者遠離異相卽无有相遠離非相
卽無无相無有无無名平等性餘如
前說
經曰弘濟大慈平等法性圓滿成故
論曰慈有三種一有情緣二者法緣
三者無緣初發心位諸菩薩等多分
修習有情緣慈多是有漏以世俗有
爲境界故修正行位諸菩薩等多分
修習法緣之慈亦多有漏大乘教法
爲境界故得無生忍諸菩薩等多分
修習无緣之慈雖有所緣緣法界故
譬如眼等異熟諸法無有分別不作
加行任運轉故說名无緣平等性智
相應大慈或有義者唯緣法界所緣
佛地経論苐五卷苐十一張傳
[15-0263b]
分別永無有故不緣有情及諸法故
名无緣慈復有義者亦緣諸法如實
義者亦緣有情但無分別平等行相
了知一切假立有情性平等故緣生
等法性平等故无我眞如性平等故
名平等智此智相應就所緣境得具
三慈但無分別平等行故說名无緣
如來地中平等性智相應大慈衆相
成滿恒常現行如來旣有無緣大慈
餘二不說自然成就如來由此三種
慈故平等救濟一切有情非但於彼
少分與樂普於一切有情諸法无我
眞如平等性轉恒常現行救度一切
故名大慈非如聲聞及異生等暫時
少分與樂行轉不能救度一切有情
以勝一
情故長時積集福慧資糧所成滿故
說名弘濟如是所說弘濟大慈遍一
切處無差別轉故名平等卽所平等
說名法性或卽所說弘濟大慈平等
法性爲所緣故就境說名平等法性
由此大慈如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
佛地経論苐五卷苐十二張傳
[15-0263c]
經曰無待大悲平等法性圓滿成故
論曰聲聞等悲不能拔濟一切有情
唯緣欲界少分行相暫時而轉如來
大悲普能拔濟一切有情通緣三界
遍滿行相恒時而轉言无待者無所
觀待恒救不捨謂无所待隨其所應
拔濟三苦所苦有情恒轉不捨猶如
長者怜愛一子於諸有情平等而轉
以有情界無邊際故成熟有情時无
暫廢成熟有情曾不過時如來常與
大悲相應不可說言蹔起蹔轉如經
言善男子不應說言諸佛世尊所有
大悲於諸有情蹔起蹔轉何以故恒
常轉故諸佛世尊乃至大悲無根未
立終不證得无上菩提如來證得大
菩提巳恒作是念我當安立一切有
情諸善根本若有未悟一切法者我
當開悟如來如是於諸有情常起大
悲乃至廣說如契經說如來晝夜恒
於六時觀察世間云何今言大悲恒
轉此說作用六時相續恒無間斷故
不相違大慈大悲无瞋不害無癡善
根以爲自性與樂拔苦行相有
異俱佛地経論苐五卷苐十三張傳
[15-0264a]
有三種有情緣等慈是无瞋悲是不
害慈緣無樂欲與其樂悲緣有苦欲
拔其苦无待大悲無差別轉故名平
等此卽法性或
此大悲如前修習圓滿成故平等性
智圓滿成就
經曰隨諸衆生所樂示現平等法性
圓滿成故
論曰隨諸有情樂見如來色身差別
如來示現如是色身如來雖居无戲
論位由平等智増上力故大圓鏡智
相應淨識現琉璃等微妙色身令諸
有情善根成熟自心變似如是身根
謂自心外見如來身如契經言由諸
如來慈善根力有所示現令天人等
自心變異見如來身如金色等又如
經言若所應化無量有情冝見琉璃
未尼寶色如來卽能无㝵示現種種
琉璃末尼寳色令彼自心亦如是變
乃至廣說如是示現一切如來形相
平等如是平等卽是法性是故說名
平等法性謂諸如來隨同所化有情
樂見色身形相卽各示現同處同時
佛地経論苐五卷苐十四張傳
[15-0264b]
同類形相令彼自心如是變現作利
樂事如諸有情阿頼耶識共相種熟
各各變現世界等相同處相似不相
妨㝵此亦如是如色身相餘事亦爾
由此示現如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
經曰一切衆生敬受所說平等法性
圓滿成故
論曰若有如是種類語業能令有情
善根成熟聞生歡喜得淨信樂如來
便現如是語業令彼得聞如來雖无
戲論分別由悲願力如是示現所化
有情自勝解力如是變異謂自心外
聞佛音聲如來所出一切語言稱機
冝故諸人天等皆無違逆故名敬受
若不稱機
唐捐雖有衆生不順佛語此是化作
或當有益後必信受就捻爲語故言
一切敬受所說如是語言由前道理
諸佛同現故名平等如是平等卽名
法性由此示現如前修習圓滿成故
平等性智圓滿成就
經曰世間寂靜皆同一味平等法性
佛地經論苐五卷苐十五張傳
[15-0264c]
圓滿成故
論曰有漏五薀說名世間念念對治
三種壞故卽彼息滅名爲寂靜由此
於此而寂靜故卽是聖道及以涅槃
依他起性世間寂靜同歸眞如圓成
實性故名一味又世間者遍計所執
此本性无說名寂靜如是寂靜所顯
眞如無差別故名爲一味此卽名爲
平等法性由此一味如前
修習圓滿成故平等性智圓滿成就
經曰世間
諸法苦樂一味平等法性圓滿成故
論曰世間諸法略有八種一利二衰
三毁四譽五稱六譏七苦八樂得可
意事名利失可意事名衰不現誹撥
名毁不現讃美名譽現前讃美名稱
現前誹撥名譏逼惱身心名苦適悦
身心名樂如是八種捻有二品四違
名苦四順名樂生欣慼故或復此中
略說最後苦樂一對聖者居中恒常
一味得利不高遇衰不下如是乃至
樂而无愛苦而無恚如契經言聖處
世間平等一味猶如虛空凡愚
在世佛地経論苐五卷苐十六張傳
[15-0265a]
計有差別由彼遠離遍計所執世間
八法於一切處皆同一味卽此說名
平等法性由此一味如前修習圓滿
成故平等性智
經曰修殖無量功德究竟平等法性
圓滿成故
論曰功德卽是菩提分等諸功德法
熏種長養成熟解脫說名修殖平等
性智雖无分別由佛菩薩智増上力
如如意珠令異身中功德生長成熟
解脫言究竟者能得三乘般涅槃故
旣令解脫令得世樂不說自成如是
智名平等法性遠離遍計所執性故
或諸菩薩修殖无量菩提分等殊勝
功德乃至究竟卽此名爲平等法性
由此功德如前修習圓滿成故平等
性智圓滿成就
經曰復次妙生妙觀察智者
論曰依十種因應知分別妙觀察智
十種因者一建立因二生起因三歡
喜因四分別因五受用因六趣差別
因七界差別因八雨大法雨因九降
伏怨歒因十斷一切疑因
佛地経論苐五卷苐十七張傳
[15-0265b]
經曰譬如世界持衆生界如是如來
妙觀察智任持一切陀羅尼門三摩
地門无㝵辯說諸佛妙法
論曰此中顯示建立因相譬如世界
持衆生界者如諸有情自心所變下
風輪等諸世界相能持自心所變眼
等諸有情界如是如來妙觀察智能
持一切陀羅尼門廣說乃至諸佛妙
法與彼相應及能引故陀羅尼者増
上念慧能捻任持无量佛法令不忘
失於一法中持一切法於一文中持
一切文於一義中持一切義攝藏无
量諸功德故名無盡藏此陀羅尼略
有四種一法陀羅尼二義陀羅尼
呪陀羅尼四能得菩薩忍陀羅尼如
揄伽論廣說其相云何唯於一法等
中普能任持一切法等謂佛菩薩増
上念慧不思議力自心相分一法相
中現一切法文義亦爾又能示現無
量无盡功德法門見分自體亦具無
邊勝功能故任持一切令不忘失如
是念慧不思議力名陀羅尼三摩地
者謂増上定卽健行等諸三摩地能
佛地経論苐五卷苐十八張傳
[15-0265c]
勝一切世出世間諸三摩地餘不能
勝故名健行又佛菩薩健士所行故
名健行唯第十地菩薩及佛得此定
故餘三摩地隨經所說應釋其名卽
陀羅尼及三摩地倶說名門如空無
願无相三門以能通生無量同類異
類德故无㝵辯說卽四無㝵法義詞
辯由此四種能爲衆生辯說妙法故
名辯說諸佛妙法卽是如來力無畏
等无量佛法一切之言一一應說妙
觀察智轉意識得作用寬廣故能任
持一切功德此智相應第六意識普
與一切功德
相應及能引發諸功德故說能任持
經曰又如世界是諸衆生頓起一切
種種無量相識因緣如是如來妙觀
察智能爲頓起一切
所知无㝵妙智種種無量相識因緣
論曰此中顯示生起因相妙觀察智
能作頓起一切所知相識因故世界
卽是諸噐世間如噐世間能爲衆生
種種地上無量空中相識生因如是
如來妙觀察智一時頓於一切
境界佛地経論苐五卷苐十九張傳
[15-0266a]
猶如虛空能了無㝵能爲一切種種
世間无量出世所緣境界相識生因
此義意言一切如來妙觀察智能頓
了知一切境界似所
如彩畫色有種種相見分智體能爲
如是相識生因此能現彼說爲生因
非親生因従種生故此卽緣因說名
因緣由見起相或體起用雖无異體
由不一故亦得爲因如従相分生見
分等此亦如是
經曰又如世界種種可玩園林池等
之所莊嚴甚可愛樂如是如來妙觀
察智種種可玩波羅蜜多菩提分法
十力無畏不共佛法之所莊嚴甚可
愛樂
論曰此中顯示歡喜因相如噐世間
種種可玩園林池等綺飾間列威光
熾盛令諸有情歡喜愛樂如是如來
妙觀察智種種可玩波羅蜜多菩提
分等綺飾間列威光熾盛令諸菩薩
歡喜愛樂波羅蜜多略有六種謂布
施等或開爲十更足方便善巧等四
或復開爲八万四千如經廣說若別
佛地経論苐五卷苐二十張傳
[15-0266b]
分別其數无量菩提分法略三十七
廣亦無量言十力者謂處非處智力
等如來身中慧根所攝及具知根言
無畏者謂四无畏五根所攝及具知
根卽信等五不共佛法有十八種如
經廣說如是功德多分此智所攝相
應及能引發是故一切莊嚴此智
經曰又如世界洲渚日月四天王天
三十三天及夜摩天覩史多天樂變
化天他化自在天梵身天等妙飾間列
如是如來妙觀察智世及出世衰盛
因果聲聞獨覺菩薩圓證无餘觀察
妙飾間列
論曰此中顯示分別因相如噐世間
無量洲等妙飾間列不相雜乱洲謂
四大洲則贍部
遮末囉等略舉日月攝諸星宿四天
王天謂妙高山第四層級四面各住
三十三天謂此山頂四面各有八大
天王帝釋居中故有此數夜摩天者
謂此天中隨時受樂故名時分覩史
多天後身菩薩於中教化多修喜足
故名喜足樂變化天樂自變化作
諸佛地經論苐五卷苐二十一張傳
[15-0266c]
樂具以自娛樂他化自在樂令他化
作諸樂具顯巳自在梵身天者離欲
寂靜故名爲梵身者衆也等者等取
此上諸天如是如來妙觀察智普能
觀察世及出世衰盛因果三乘圓證
妙飾間列不相雜乱惡趣因果名世
間衰善趣因果名世間盛又世間壞
及世間成如其次第名爲衰盛又損
減名衰増長名盛二乘因果名出世
衰大乘因果名出世盛又退名衰進
名爲盛言圓證者卽是果位明三乘
名顯其因位又圓證者唯說佛果妙
觀察智觀此諸法法相異故智如其
境行相
不雜分明顯現是
故說名妙飾間列佛地經論
卷第五
壬益歲高麗國大藏都監奉勅雕
造佛地経論苐五卷苐二十二張傳
[15-0267a]
佛地經論卷第六傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
經曰又如世界爲諸衆
