[15-0267a] 
生廣大受用
如是如來妙觀察智示現一切諸佛
衆會雨大法雨爲令衆生受大法樂
隨有情業増上力故阿頼耶識共相
種子變生種種共相資具爲令有情
廣大受用如是如來妙觀察智助平
等智爲増上緣擊發鏡智相應淨識
現受用身種種衆會威德熾盛雨大
法雨爲令地上諸大菩薩受大法樂
亦助如來成所作智爲増上緣擊發
鏡智相應淨識現變化身種種衆會威
德熾盛雨正法雨爲令地前所化有
情受用法樂
經曰如世界中五趣可得所謂地獄
餓鬼傍生人趣天趣如是如來觀察
智上無邊因果五趣差別具足顯現
論曰此中顯示趣差別因相如世界
中隨有情業増上力故阿頼耶識不
[15-0267b]
共相種變生種種五趣因果差別可
得如是如來妙觀察智五趣因果爲
境界故似其五趣因果二相差別顯
現非生五趣諸阿素洛種類不定或
天或鬼或復傍生故不別說五趣因
者謂中有身以與五趣爲方便故趣
是所趣中有能趣故非趣攝就生類
別建立四生是故中有亦生所攝有
義中有趣方便故說在趣中所言因
者業煩惱等果卽五趣
經曰如世界中欲色無色諸界可得
如是如來觀察智上无邊因果三界
差別具足顯現
論曰此中顯示界差別因相如世界
中隨有情業増上力故阿頼耶識共
不共相種子變生三界因果差別可
得此中世界通情非情謂有情世界
及噐世界若不爾者不應於中有无
色界以彼唯有定所生色無業生色
无
三界謂噐世界中但有欲色情非情
界有情界中具有三種唯有情界以
噐世界通持有情及非情界有情世
佛地經論苐六卷苐二張傳
[15-0267c]
界唯能任持有情界故如是如來妙
觀察智三界因果爲境界故似其三
界因果二相差別顯現非生三界因
果同前二種分別此中意說妙觀察
智普能觀察一切境故遍似一切諸
界趣生煩惱業等所感諸行成熟所
攝心心法等因果相現謂諸如來大
圓鏡智増上所生妙觀察智雖无所
取能取執著遠離一切煩惱所知二
垢障故觀察一切因果等事及能說
故如淨圓鏡現衆影像一切境相皆
現其中然無鏡智无差別過大圓鏡
智以於一切皆不愚故雖能顯現一
切影像任運轉故而無分別此智能
現一切境相亦有分別若无分別則
不能觀因果等事及爲衆會說法斷
疑此文定證无漏心等亦有相分如
來智上五趣三界無邊因果具足現
故有說如來智明淨故一切境相雖
現其中而此境相非智所變不清淨
故但是衆生心等所變諸法影像此
不應理如是影像若是衆生心等所
變云何在佛智上顯現不可他因生
佛地經論苐六卷苐三張傳
[15-0268a]
他心相達正理故如餘心相此亦應
爾然此境相如來無漏心所變現如
明鏡中糞穢影像雖似不淨實非不
淨心及心法緣境法爾若緣他境非
如鉗燈無動作故但如明鏡性本淨
故變似境相而能緣慮若諸境相非
心上現彼雖有力生心心所如五根
等不名所緣如餘處說无分別
定爾耶所緣眞如不離智體不可定
爾後得俗智雖不離眞有分別故不
證眞體但自變作眞相而緣故不可
難如諸異生心緣无漏心上所有無
漏境相雖似無漏實是有漏此亦應
爾唯識道現決定如是心所變相雖
相似有而實无體若不爾者應有色
等如心心法不成唯識若彼實有但
不離識名唯識者心及心法亦不離
彼色等諸相應名唯境便成大過
經曰如世界中蘇迷盧等大寶山王
顯現可得如是如來觀察智上諸佛
菩薩威神所引廣大甚深教法可得
論曰此中顯示雨大法雨因相如噐
世間由諸衆生業増上力起諸寶山
佛地経論苐六卷苐四張傳
[15-0268b]
如是如來妙觀察智由諸有情感正
法業増上力故起佛菩薩威神所引
深大教法此教開示諸佛菩薩自在
威神亦能引發彼威神力是故說名
諸佛菩薩威神所引此說如來妙觀
察智能發鏡智相應識上教法影像
或自能現教法影像由此爲緣善根
成熟所化有情自心變現
經曰如世界中廣大甚深不可傾動
大海可得如是如來觀察智上一切
天魔外道異論所不傾動甚深法界
教法可得
論曰此中顯示降伏怨敵因相如噐
世間由諸衆生業増上力起諸大海
不可傾動如是如來妙觀察智由諸
有情感正法業増上力故起法界教
不可傾動法界則是空无相理說法
界現名法界教諸外道等皆依諸見
法界空理對治諸見離諸見趣是故
空教彼不
威神高廣故喻寶山此法界教法界
甚深故喻大海妙觀察智是能顯照
一切境因故能起說一切法教略說
佛地経論苐六卷苐五張傳
[15-0268c]
勝者是故契經說佛世尊名大智曰
普能照了一切法故
經曰又如世界大小輪山之所圍繞
如是如來妙觀察智不愚一切自相
共相之所圍繞
論曰此中顯示斷一切疑因相如噐
世界一妙高山七大金山八大海水
四大洲等捻於其外有小輪山周帀
圍繞如是爲一積數至千復捻於外
有次輪山周帀圍繞名小千界如是
爲一復數至千更捻於外有次輪山
周帀圍繞名中千界如是爲一復數
至千捻於其外有大輪山周帀圍繞
有大風輪捻持其下名一三千大千
世界如是名爲大小輪山之所圍繞
如是如來妙觀察智遍知一切自相
共相能斷世間一切疑惑自共相愚
是疑惑因知自共相無此愚故自无
疑惑能斷他疑大圓鏡智永離二障
不愚一切自相共相能生此智攝護
此智故名圍繞鏡智雖能知一切法
自相共相無分別故不能爲他說法
斷疑此智能知有分別故能爲一切
佛地経論苐六卷苐六張傳
[15-0269a]
說法斷疑又此智體能知諸法自相
共相二種行相之所圍繞首相行相
如小輪山共相行相如大輪山鏡智
能持如風持下如來淨智現量所攝
云何能知諸法共相若共相境現量
所知云何二量依二相立有義二量
在散心位依二相立不說定位若在
定心緣一切相皆現量攝有義定心
唯緣自相然由共相
共相所顯理者就方便說名知共相
不如是者名知自相由此道理或說
眞如名空無我諸法共相或說眞如
二空所顯非是共相如實義者彼因
明論立自共相與此少異彼說一切
法上實義皆名自相以諸法上自相
共相各附巳體不共他故若分別心
立一種類能詮所詮通在諸法如縷
貫花名爲共相此要散心分別假立
是比量境一切定心離此分別皆名
現量雖緣諸法苦无常等亦一一法
各別有故名爲自相眞如雖是共相
所顯以是諸法自實性故自有相故
亦非共相不可以其與一切法不一
佛地經論苐六卷苐七張傳
[15-0269b]
不異卽名共相自相亦與一切共相
不一異故是故彼論說諸法上所有
實義皆名自相此經不爾故無相違
經曰復次妙生成所作智者
論曰成所作智應知成立如來化身
此復三種一者身化二者語化三者
意化第一身化復有三種一現神通
化二現受生化三現業果化第二語
化亦有三種一慶慰語化二方便語
化三辯揚語化第三意化復有四種
一決擇意化二造作意化三發起意
化四受領意化成所作智能起如是
三業化用此化三業卽是化身應知
此中以用顯體非此三業卽是智體
但是智上所現相分成所作智増上
緣力擊發鏡智相應淨識令現如是
三業化用自亦能現當知四智一一
能起一切作用就强多分說平等智
起受用身成所作智起變化身妙觀
察智觀察一切自相共
三摩地等大圓鏡智能現一切諸法
影像如一一根取一切境非無强用
此亦如是此中經文定證三業心心
佛地経論苐六卷苐八張傳
[15-0269c]
法等皆有變化如來智上現此麤相
心心法等一切功德令諸下位能現
了知若不爾者二乘異生云何能知
如來所有心心法等功德差別云何
如來久巳成佛復能現作具貪瞋等
種種化身餘經亦說化無量類皆令
有心又說化身亦名有心亦名无心
有依他心無自依心故謂化心等依
實心現但實心上相分似有緣慮等
用如鏡中火无別自體隨衆緣生如
餘心等餘處雖說無化心等以无實
用如實心等變化色等有實作用如
實色等故偏說有由化心等麤相顯
現易了知故乃至猿猴知如來心若
佛實心諸大菩薩亦不能了
經曰如諸衆生勤勵身業由是衆生
趣求種種殉利務農勤王等事如是
如來成所作智勤身化業由是如來
示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢
衆生以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示現神通化化身業相
令心勇悍故名勤勵於善性中兼取
佛地経論苐六卷苐九張傳
[15-0270a]
精進餘但作意由此發起勤勵身業
就因爲名由此身業世間有情作三
正事等者等取其餘雜事成所作智
精進相應起化身業由此化業爲菩
薩時示現種種陶師等類工巧等處
此是智上身業相現爲欲摧伏伎術
傲慢故現斯事善巧方便卽是悲慧
平等運道先現神通初令生信故名
引生令入聖教如現神通度迦
次令調順有所堪能故名成熟引令
長養諸善根故後令解脫三界惡趣
有性無性如其次第故名解脫由教
化力有種性者令生聖道解脫三界
无種性者令修世善常生善趣念彼
善根爲說正法令脫三界放光息苦
安立善趣又令彼生聞思修慧次第
三句又令彼生順解脫分順決擇分
及生聖道次第三句又令彼入見道
修道及無學道次第三句如是等釋
應隨相說後亦如是
經曰又如衆生受用身業由是衆生
受用種種色等境界如是如來成所
作智受身化業由是如來徃諸衆生
佛地経論苐六卷苐十張傳
[15-0270b]
種種生處示同類生而居尊位由其
示現同類生故攝伏一切異類衆生
以是善巧方便力故引諸衆生令入
聖教成熟解脫
論曰此中顯示現受生化化身業相
世間有情於諸生處諸根領納色等
境界故名受用身有運轉故名身業
成所作智一切生處同時現生受用
境界謂現化身於天人中一切生處
小同類生居刹帝利婆羅門種伏諸
下類令得利樂此亦智上身業相現
或擊鏡智或自顯現餘例應爾
經曰又如衆生領受身業由是衆生
領受所作善惡業果如是如來成所
作智領身化業由是如來示現領受
本事本生難修諸行以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示現業果化化身業相
身卽是業故名身業先業果故果說
因名或身領受
故名身業由此身業領受先業受非
愛果成所作智現似化身領受化業
由此業故示受一切本事本生難修
佛地経論苐六卷苐十一張傳
[15-0270c]
諸行先世相應所有餘事名爲本事
先世所受生類差別名爲本生如毗
濕飯怛囉等一切本生事依此本生
先所修行種種苦行名難修行或於
今世依變化身先修苦行後捨彼行
修處中行方得菩提名難修行謂諸
衆生計修苦行止惡起善方得菩提
爲化彼故先示同彼修諸苦行爲顯
非但持戒得淨要由定慧方得淨故
現捨苦行修處中行方得菩菩有契
經說如來先世迦葉佛時作是罵言
何處沙門剃鬚髪者有大菩提无上
菩提極難得故由彼惡業今受如是
難行苦果此言亦是爲止惡行現化
所作若不爾者何有繫屬一生菩薩
巳曾親事無量如來殖諸善本性憶
宿命更起如是重語惡行當知此言
爲欲化度冝聞此言而得度者令於
佛所離此言故
經曰又如衆生慶慰諸業由是衆生
展轉談論遞相慶慰如是如來成所
作智慶語化業由是如來宣畼種種
隨所樂法文義巧妙小智衆生初聞
佛地経論苐六卷苐十二張傳
[15-0271a]
尙信以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示慶慰語化化語業相
慶慰卽是喜悦差別語能生彼故名
慶慰聞此語言展轉發生大歡喜故
謂諸有情由發語心増上力故各別
識上語業相現爲増上緣令餘識變
似語業相各謂聞他語言生喜成所
令他心變謂聞佛語生歡喜故隨所
樂法者隨彼因力所應樂聞人天三
乘諸差別法文巧妙者字句顯美令
樂聞故義巧妙者理趣分明易解了
故小智衆生初聞尙信者謂佛言音
具六十德諸凡愚慧暫時得聞尙生
信解何况其餘聰愍者慧成所作智
名慶慰者能現化語宣說一切巧妙
文義生諸有情歡喜心故亦能加被
善現等輩以佛言音宣說甚深難測
量法如是此智能加被他一切論者
一切色類乃至虛空亦能發起化語
說法當知此事不可思議
經曰又如衆生方便諸業由是衆生
佛地経論苐六卷苐十三張傳
[15-0271b]
展轉指授務專所作毁惡讃善更相
召命如是如來成所作智所起方便
語變化業由是如來立正學處毁諸
放逸讃不放逸又復建立隨信行人
隨法行等以是善巧方便力故引諸
衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示方便諸化化語業相
如諸世間方便語業更相教示諸所
應作不應作事利益親友放逸衆生
加行起作故名方便如是如來由大
悲故爲諸有情安立學處令伏諸惡
修世間善安立聖道分位差別令入
正道出離三界成所作智能發化語
成辦斯事謂息諸惡發起諸善是此
語用
經曰又如衆生辯揚語業由是衆生
展轉開示所不了義宣諷諸論如是
如來成所作智辯語化業由是如來
斷諸衆生无量疑惑以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成
論曰此中顯示辯揚諸化化語業相
成所作智隨諸衆生意樂差別現化
語業說種種義斷諸疑惑謂發一音
佛地経論苐六卷苐十四張傳
[15-0271c]
表一切義令諸有情隨類獲益如契
經言佛以一音演說諸法衆生隨類
各得開解或有怖畏或有歡喜或生
猒離或復斷疑此是如來本願所引
不思議力所發化語一音能斷一切
衆疑若作化身亦令衆生一質異見
利樂事成
經曰又如衆生決擇意業由是衆生
決擇可作及不可作如是如來成所
作智決意化業由是如來決擇衆生
八万四千心行差別以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示決擇意化化意業相
成所作智相應意業能起化故名化
意業此能決擇所化衆生八万四千
心行差別或復此智相分中現變化
意業似能決擇衆生八万四千心行
令彼了知得勝義利云何八万四千
心行謂諸有情八万四千諸垢塵勞
心行差別此能障㝵八万四千波羅
蜜多陀羅尼門三摩地等如賢刧經
廣說其相所謂最初修習行法波羅
蜜多乃至最後分布佛體波羅蜜多
佛地経論苐六卷苐十五張傳
[15-0272a]
三百五十一一皆具六到彼岸如是
捻有二千一百對治貪瞋癡及等分
有情心行八千四百除四大種及六
無義所生過失十轉合數八万四千
修習此故復得成就八万四千陀羅
尼門三摩地等此猶略說廣則无量
造作種種諸所起業如是如來成所
作智造意化業由是如來觀諸衆生
所行之行行與不行若得若失爲令
取捨造作對治以是善巧方便力故
引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示造作常化化意業相
隨所觀察一切有情所行之行若諸
惡行不行有得行卽有失若諸善行
行卽有得不行有失如是觀察爲欲
令彼取得捨失於德造作任持對治
於失造作遠離對治成所作智相應
意業能起化故名化意業雖諸如來
於一切事無有功用而令衆生心等
變現似有造作故名造作或復此智
相分中現變化意業似能觀察一切
有情諸行得失令彼了知得勝義利
佛地経論苐六卷苐十六張傳
[15-0272b]
經曰又如衆生發起意業由是衆生
發起諸業如是如來成所作智發意
化業由是如來爲欲宣說彼對治故
顯彼所樂名句字身以是善巧方便
力故引諸衆生令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示發起意化化意業相
成所作智相應意業能發身語二種
業故就用說名發起意業或此意業
由智發起是故說名發起意業能起
化故或智相分現似彼故此化意業
爲欲宣說彼對治者爲說有情諸行
對治此所說法名句字身以爲自性
是故顯示名句字身如來隨彼有情
所樂說名身等令起愛樂發生對治
是則如來成所作智相分中現變化
意業發名身等宣說有情諸行
由此力故令諸有情自心變似佛所
說法深生愛樂發起對治是故說名
發起意業
經曰又如衆生受領意業由是衆生
受領苦樂如是如來成所作智受意
化業由是如來於定不定反問置記
爲記別故隨其所應受領去來現在
佛地経論苐六卷苐十七張傳
[15-0272c]
等義以是善巧方便力故引諸衆生
令入聖教成熟解脫
論曰此中顯示受領意化化意業相
受相應思能動其心令受苦樂是故
說名受領意業成所作智受相應思
能起化故各化意業或相分中現化
意業名化意業於四記問爲記別故
隨其所應如實了知一切問巳領三
世等无量法義如實了知一一自體
如實知巳隨其所應一一記別無有
顚倒言四記者一一向記二分別記
三反問記四默置記一向記者如有
問言一切生者決定滅耶佛法僧寶
良福田耶如是等問應一向記此義
決定分別記者如有問言一切滅者
定更生耶佛法僧寶唯有一耶如是
等問應分別記此義不定反問記者
如有問言菩薩十地爲上爲下佛法
僧寶爲勝爲劣如是等問應反問記
法望何問默置記者如有問言實有
性我爲善爲惡石女兒色爲黑爲白
如是等問應默置記不應記故長戲
論故
佛地経論苐六卷苐十八張傳
[15-0273a]
應知此中身語化業或自身相應或
他身相應或不相應意化業唯自他
相應由此卽釋三種神變謂神通教
誡記說神變此佛化業於一切種恒
時隨逐不可思議作用數量國土差
別不思議故利有情用无休息轉不
思
熟有情爲先說名第一方便善巧是
故契經說佛世尊名大智藥能除一
切煩惱病故
經曰爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言
世尊爲獨如來於淨法界受用和合
一味事智而諸菩薩亦能如是佛告
妙生菩薩亦能受用和合一味事智
論曰今依受用和合一味事智爲問
前辯佛地但說如來清淨法界體唯
一味佛鏡智等於中受用和合一味
無動无作妙生菩薩意疑此事爲唯
如來亦通菩薩故作此問或前但說
有五種法攝大覺地清淨法界體唯
一味鏡智依此緣此而生无分別故
亦唯一相平等性智通緣眞如離二
分別亦唯一相其餘二智爲饒益他
佛地経論苐六卷苐十九張傳
[15-0273b]
亦依眞如無異分別亦唯一相如是
唯佛受用和合一味事智應不通餘
爲欲審定故作此問此中旣言於淨
法界受用和合一味事智證知於餘
无有受用和合一味智能受用所應
受用和合一味眞如境界故名受用
共同一事故名爲和雖同一事或復
離別爲顯於中常不離別故復言合
所緣能緣平等平等畢竟和合不離
別故味者堅實卽所受用所緣法界
眞如一味事謂事用智者卽是能受
用智正取鏡智平等性智兼取餘二
多緣眞故或一味者能受用智無分
別故事者是果緣淨法界而生起故
或能受用卽是捨受无苦無樂平等
一類故名一味事者果也卽此相應
圓鏡智等由彼力生故名彼果或是
行捨無功用相於一切
能受用智說名事智或智自能領受巳
體故名受用自他二種分別无故說
名一味事者果也従衆因緣遠離二
想恒時轉故菩薩亦能等者此中意
說受用和合一味事智非獨如來若
佛地經論苐六卷苐二十張傳
[15-0273c]
諸菩薩亦能如是云何但言有五種
法攝大覺地此中意說佛地唯是五
法所攝不說
五法唯攝佛地亦能攝諸菩薩地故
經曰妙生菩薩復白佛言何等菩薩
受用和合一味事智佛告妙生證得
无生法忍菩薩由彼菩薩無生法中
得忍解時對治二想由遣自他二種
想故得平等心従此巳上彼諸菩薩
自他
異想不復現前受用和合一味事智
論曰爲顯示得大乘無生法忍菩薩
或住功用有加行道菩薩未有受用
和合一味事智故復問言何等菩薩
受用和合一味事智證得无生法忍
菩薩謂従初地巳上菩薩證得二空
所顯眞如觀一切法遍計所執本性
無生亦无有滅本來寂靜自性涅槃
受用和合一味事智非如二乘見道
現觀但證生空所顯眞如未證法空
所顯眞理未能現觀諸法平等受用
和合一味事智地前菩薩亦未能證
未見眞如和合一味平等性智未
現佛地經論苐六卷苐二十一張傳
[15-0274a]
行故有義初地巳上菩薩復有三種
一初發心謂在初地巳入見道正性
離生眞無漏心創現行故二巳修行
謂上六地巳得修道進修行故三不
退轉謂上三地修道巳滿離諸功用
無加行道任運現前一切煩惱畢竟
不起
八地巳上觀一切法本來無生今亦
不起得上品忍一向清淨恒起无漏
任運而轉由得此故說名證得無生
法忍如契經言八地巳上諸菩薩衆
離法想故无我我所觀一切法非常
無常无生無起自他平等乃至廣說
由得任運二想對治於一切處得平
等心従此巳上離二想故離諸功用
及加行故一向无漏極清淨故無分
別智巳得自在任運轉故方得說名
受用和合一味事智初地菩薩雖巳
證得自他平等而有功用加行作意
未清淨故而未建立
經曰妙生菩薩復白佛言唯願如來
廣說譬喻令諸菩薩悟甚深義隨所
化緣廣宣流布令諸衆生聞巳疾悟
佛地経論苐六卷苐二十二張傳
[15-0274b]
無生法忍
論曰妙生菩薩爲令上義因譬喻門
明了易見諸菩薩等聞是法巳悟甚
深義悟无生忍故復請問
經曰佛告妙生譬如三十三天未入
雜林終不能於若事若受无我我所
和合受用若入雜林卽無分別隨意
受用由此雜林有如是德能令諸天
入此林者天諸果報若事若受无所
思惟和合受用如是菩薩若未證得
無生法忍終不能得平等之心平等
之捨乃與一切聲聞獨覺无有差別
有二想故彼不能住受用和合一味
事智若巳證得無生法忍遣二想故
得平等心遂與聲聞獨覺差別由平
等心而能住捨受用和合一味事智
論曰三十三天有一雜林諸天和合
福力所
等事業樂等受勝劣有異有我我所
差別受用若在此林若事若受都无
勝劣皆同上妙無我我所和合受用
能令平等智合受用故名雜林此由
諸天各修平等和合福業増上力故
佛地経論苐六卷苐二十三張傳
[15-0274c]
**令彼諸天阿頼耶識變現此林同處
同時同一相狀由此雜林増上力故
令彼轉識亦同變現雖各受用而謂
无別如是地前菩薩二乘未證二空
所顯眞如無生法忍有見道斷差別
執故未離自他差別二想未得无漏平等
性智相應之心平等受捨或復行捨
故不能住受用和合一味事智有義
七地巳下菩薩猶有功用有加行道
猶有微細煩惱現行未清淨故未得
任運无生法忍妙觀察智相應平等
若心若捨
故不能住受用和合一味事智經曰
復次妙生譬如種種大小衆流未入
大海各別所依異水少水水有増減
隨其水業所作各異少分依持水族
生命若入大海無別所依水无差別
水無限量水无増減所作業一廣大
依持水族生命如是菩薩若未證入
如來清淨法界大海各別所依異智
少智智有増減隨其智業所作各異
少分衆生成熟善根之所依止若巳
證入如來清淨法界大海無別佛
地經論苐六卷苐二十四張傳
[15-0275a]
所依智无差別智無限量智无増減
受用和合一味事智无量衆生成熟
善根之所依止
論曰大衆流者謂殑伽等四種大河
小衆流者謂餘小河未入大海各別
所依者種種地方爲所依故異水者
清濁灰美水差別故少
故水有増減者少雨多雨時差別故
隨其水業所作各異者種種氣味勢
力成熟有差別故少分依持水族生
命者少數少量水族有情所依持故
若入大海无別所依等者與前所說
一切相違應知其相廣大依持者此
依數廣量大而說如是菩薩未證細
來法界大海者未證諸佛清淨法界
各別所依者別別如來爲所依故異
智者各別勝解所修成故少智者望
佛智故智有増減者諸地相望有勝
劣故及定相望有勝劣故隨其智業
所作各異者諸菩薩定數量別故所
作各異隨諸菩薩勝解勢力緣有情
界能有所作過此不轉是故各異少
分衆生等者少數少量成熟善根所
佛地經論苐六卷苐二十五張傳
[15-0275b]
依止故由諸菩薩増上力故隨分令
他善根成熟諸菩薩定望如來定數
量少故化諸有情利樂亦少若證如
來法界大海者巳證諸佛清淨法界
無別所依者清淨眞如爲所依故无
漏界中不可建立諸佛有異何况菩
薩智無差別者圓鏡智等皆相似故
无有自他分別異故智無限量者了
逵無邊所知境故智无増減者等清
淨故遍知境界无少多故受用和合
一味事智者平等智等一切所作皆
相似故無量衆生等者若數若量皆
无量故福德智慧無盡資糧皆平等
故由得法身窮生死際一切有情成
熟善根所依止故
前後二喻有差別者有義前喻說諸
菩薩未入巳入或歡喜地或不動地
後大海喻說諸菩薩夫入巳入或不
動地或如來地有義二喻
未得巳得無生法忍前說菩薩功德
稠密喻如雜林後說菩薩功德无盡
喻如大海
佛地経論苐六卷苐二十六張傳
[15-0275c]
佛地經論卷第六
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐六卷苐二十七張傳
[15-0276a]
佛地經論卷第七傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉
