佛地經論卷第一傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
稽首無上良福田三身二諦一乘衆
我今隨力造此論爲法久住濟羣生
覽諸師意我巳淨恐餘劣智未能通
爲令彼淨生勝德故我略釋牟尼地
論曰佛地經者具一切智一切種智
離煩惱障及所知障於一切法一切
種相能自開覺亦能開覺一切有情
如睡夢覺如蓮花開故名爲佛地謂
所依所行所攝卽當所說清淨法界
大圓鏡智平等性智妙觀察智成所
作智受用和合一味事等是佛所依
所行所攝故名佛地能貫能攝故名
爲經以佛聖教貫穿攝持所應說義
所化生故應知此中宣說佛地饒益
有情依所詮義名佛地經如緣起經
如集寶論
略說此經所攝義者謂顯世尊佛土
圓滿功德圓滿眷屬圓滿安立佛地
五法捻別受用和合一味事智依淨
[15-0228b]
法界具諸功德三身差別此則次第
示現如來居如是處具如是德如是
衆俱安立如是地義差別如是處者
謂佛淨土卽十八種圓滿莊嚴廣大
宮殿如是德者謂佛世尊二十一種
殊勝功德如是衆者謂無數量諸大
聲聞摩訶薩衆成就種種微妙功德
地義別者謂大覺地五法捻別受用
於此經中捻有三分一教起因緣分
二聖教所說分三依教奉行分捻顯
巳聞及教起時別顯教主及教起處
教所被機卽是教起所因所緣故名
教起因緣分正顯聖教所說法門品
類差別故名聖教所說分顯彼時衆
聞佛聖教歡喜奉行故名依教奉行分
經曰如是我聞一時薄伽梵
論曰如是我聞者謂捻顯巳聞傳佛
教者言如是事我昔曾聞如是捻言
依四義轉一依譬喻二依教誨三依
問答四依許可依譬喻者如有說言
如是富貴如毗沙門依教誨者如有
說言汝當如是讀誦經論依問答者
佛地経論苐一卷苐二張傳
[15-0228c]
如有說言如是我聞如是宣說依許
可者如有說言我當爲汝如是而思
如是而作如是而說或許可言是事
如是有義此中唯依許可謂結集時
諸菩薩衆咸共請言如汝所聞當如
是說傳法菩薩便許彼言如是當說
如我所聞又如是言信可審定謂如
是法我昔曾聞此事如是齊此當說
定無有異有義此中亦依問答謂有
問言汝當所說昔定聞耶故此答言
如是我聞有義此中通依四種依譬
喻者謂當所說如是文句如我昔聞
依教誨者謂告時衆如是當聽我昔
所聞餘如前說我謂諸薀世俗假者
聞謂耳根發識聽受廢別就捻故說
我聞有義如來慈悲本願増上緣力
聞者識上文義相生此文義相雖親
依自善根力起而就强緣名爲佛說
由耳根力自心變現故名我聞有義
聞者善根本願増上
文義相生此文義相是佛利他善根
所起名爲佛說聞者識心雖不取得
然似彼相分明顯現故名我
聞應知佛地経論苐一卷苐三張傳
[15-0229a]
說此如是我聞意避増減異分過失
謂如是法我従佛聞非他展轉顯示
聞者有所堪能諸有所聞皆離増減
異分過失非如愚夫無所堪能諸有
所聞或不能離増減異分結集法時
傳佛教者依如來教初說此言爲令
衆生恭敬信受言如是法我従佛聞
文義決定無所増減是故聞者應正
聞巳如理思惟當勤修學言一時者
謂說聽時此就刹那相續无斷說聽
究竟捻名一時若不爾者字名句等
說聽時異云何言一或能說者得陀
羅尼於一字中一刹那頃能持能說
一切法門或能聽者得淨耳根一刹
那頃聞一字時於餘一切皆无障㝵
悉能領受故名一時或相會遇時分
無別故名一時卽是說聽共相會遇
同一時義時者卽是有爲法上假立
分位或是心上分位影像依色心等
捻假立故是不相應行薀所攝何不
別顯如下處等但說一時晝夜時分
諸方不定不可別說又義不定或一
刹那或復相續不可定說是故捻相
佛地経論苐一卷苐四張傳
[15-0229b]
但說一時
薄伽梵者謂薄伽聲依六義轉一自
在義二熾盛義三端嚴義四名稱義
五吉祥義六尊貴義如有頌言
自在熾盛與端嚴名稱吉祥及尊貴
如是六種義差別應知捻名爲薄伽
如是一切如來具有於一切種皆不
相離是
謂諸如來永不繫屬諸煩惱故具自
在義焰猛智火所燒煉故具熾盛義
妙三十二大士相等所莊飾故具端
嚴義一切殊勝功德圓滿无不知故
具名稱義一切世間親近供養咸稱
讃故具吉祥義具一切德常起方便
利益安樂一切有情無懈廢故具尊
貴義或能破壞四魔怨故名薄伽梵
四魔怨者謂煩惱魔薀魔死魔自在
天魔佛具十種功德名号何故如來
教傳法者一切經首但置如是薄伽
梵名謂此一名世咸尊重故諸外道
皆稱本師名薄伽梵又此一名捻攝
衆德餘名不爾是故經首皆置此名
薄伽梵德後當廣說
佛地経論苐一卷苐五張傳
[15-0229c]
經曰住最勝光曜七寶莊嚴放大光
明普照一切無邊世界无量方所妙
飾間列周圓無際其量難測超過三
界所行之處勝出世間善根所起最
極自在淨識爲相如來所都諸大菩
薩衆所雲集無量天龍人非人等常
所翼従廣大法味喜樂所持作諸衆
生一切義利滅諸煩惱灾橫緾垢遠
離衆魔過諸莊嚴如來莊嚴之所依
處大念慧行以爲遊路大止妙觀以
爲所乘大空無相无願解脫爲所入
門無量功德衆所
莊嚴大寶花王衆所建立大宮殿中
論曰此顯如來住處圓滿謂佛淨土
如是淨土復由十八圓滿事故說名
圓滿謂顯色圓滿形色圓滿分量圓
滿方所圓滿因圓滿果圓滿主圓滿
輔翼圓滿眷屬圓滿住持圓滿事業
圓滿攝益圓滿無畏圓滿住處圓滿
路圓滿乘
十九句如其次第顯示如是十八圓
滿卽此圓滿所嚴宮殿名佛
淨土佛住如是大宮殿中說
此契經佛地經論苐一卷苐六張傳
[15-0230a]
受用變化二佛土中今此淨土何土
所攝說此經佛爲是何身有義此土
變化土攝說此經佛是變化身聲聞
等衆住此土中現對如來聞說是經
歡喜信受而奉行故佛心所現故出
三界淨識爲相爲說勝法化此地前
諸有情類令其欣樂修行彼因故蹔
化作清淨佛土殊妙化身神力加衆
令蹔得見若不爾者聲聞等衆應倶
不見有義此土受用土攝說此經佛
是受用身此淨土量无邊際故路乘
門等是實德故受用如是清淨佛土
一向淨妙一向安樂一向無罪一向
自在餘處說故解深密說三地巳上
乃得生故說此經佛具後所說二十
一種實功德故說餘經時不列如是
佛功德故若蹔化作如是淨土如是
妙身加衆令見應如餘經分明顯說
然不說故是受用土及受用身聲聞
等衆是佛化作或諸菩薩現作此身
莊嚴佛土說法會故若爾此是地上
菩薩所應見聞何故於此化佛土中
結集流布傳法菩薩爲欲示現一切
佛地経論苐一卷苐七張傳
[15-0230b]
智者及所居處超過一切世間法故
如是示現欲令所化生欣樂故爲令
發願當生如是清淨佛土見如是佛
聞如是法修彼因故爲生廣大勝解
有情及諸菩薩勝歡喜故欲令増上
意樂勝解界堅牢故結集流布又是
法勝於此冝聞然處非勝化身相麤
不可宣說故受用身居受用土爲初
地上諸菩薩說令傳
若爾何故不但說彼所說法耶若不
說處及能說者不知此法何處誰說
一切生疑故湏具說如實義者釋迦
牟尼說此經時地前大衆見變化身
居此穢土爲其說法地上大衆見受
用身居佛淨土爲其說法所聞雖同
所見各別雖倶歡喜信受奉行解有
淺深所行各異而傳法者爲令衆生
聞勝悕願勤修彼因當生淨土證佛
功德故就勝者所見結集言薄伽梵
住最勝等乃至廣說如來功德
最勝光曜七寶莊嚴者謂大宮殿用
最勝光曜七寶莊嚴或大宮殿七寶
莊嚴故最勝光曜言七寶者一金二
佛地経論苐一卷苐八張傳
[15-0230c]
銀三吠琉璃四牟婆洛揭婆五遏濕
摩揭婆六赤眞珠謂赤虫所出名赤
眞珠或珠體赤名赤眞珠七羯雞怛
諾迦就此所重且說七寶其實淨土
無量妙寶綺飾莊嚴非世所識放大
光明普照一切無邊世界者謂大宮
殿放大光明普照一切无邊世界或
大宮殿其體周遍無邊界故放大光
明普照一切由此二句顯佛淨土顯
色圓滿如是淨土顯色圓滿形量云
何无量方所妙飾間列謂大宮殿妙
飾間列無量方所或大宮殿无量妙
飾方所間列言無量者或數无量或
處無量如慧爲先安布間飾是故說
名妙飾間列云何佛土淨心爲相非
外工具世匠所成而有如是如慧爲
先安布間飾謂佛世尊昔菩薩時發
巧便慧如是如是加行誓願莊嚴佛
土由先加行誓願勢力於果位中雖
无如昔戲論覺慧而佛淨識如
現亦令菩薩識如是
變故不相違餘處亦應依此理說如
是淨土形色圓滿分量云何
周圓佛地経論苐一卷苐九張傳
[15-0231a]
无際其量難測謂大宮殿其量周圓
无際難測或大宮殿其量無際周圓
難測又東方等分齊無故長短等相
難可測量有義如來受用身土隨所
化生所冝而現或大或小其量无定
雖現廣大亦有邊際然就地前菩薩
智等說言无際其量難測有義如來
受用身土三無數刧所修无邊善根
所感周遍法界地上菩薩及諸如來
亦不能測其量邊際以無邊故如無
始時如實義者受用身土略有二種
一自受用謂諸如來三无數刧所修
無邊善根所感周遍法界爲自受用
大法樂故従初得佛盡未來際相續
無變如諸功德諸大菩薩亦不能見
但可得聞如是淨土以无量故諸佛
雖見亦不能測其量邊際二他受用
謂諸如來爲令地上諸菩薩衆受大
法樂進修勝行隨冝而現或勝或劣
或大或小攺轉不定如變化土如是
淨土以有邊故地上菩薩及諸如來
皆測其量但就地前言不能測由是
二種差別故言周圓无際其量難測
佛地経論苐一卷苐十張傳
[15-0231b]
如是淨土分量圓滿爲三界處爲不
爾耶超過三界所行之處謂大宮殿
處所方域超過三界所行之處非如
三界自地諸愛執爲巳有所緣相應
二縛隨増是彼異熟及増上果如是
淨土非三界愛所執受故離二縛故
非彼異熟増上果故如涅槃等超過
三界異熟果地若爾淨土非三界攝
便是無漏若是无漏有爲所
道諦便是善性云何得用色聲香等
爲其體性以十八界十五有漏八無
記等餘處說故有義十八界通有漏
无漏皆有善性然據二乘境界麤相
相似說言十八界中十五有漏八無
記等有義淨土定心所變雖有色等
似十界相非十界攝非諸世間五識
所得如遍處等所緣靑等皆是自在
所生色故法界所攝是故淨土雖用
色等爲其體性是无漏善亦不相違
若爾菩薩五識不緣受用土耶雖依
彼力自識變異然相麤妙不相似故
非五境攝如來五識可不緣耶佛緣
事心作用相似假名五識實非五識
佛地経論苐一卷苐十一張傳
[15-0231c]
恒在定故餘處宣說五識體是自性
散乱无有定故若爾不従五根生耶
如來五根及色聲等相同根境假名
五根及色等境定心變故實是法界
自在生色若爾四智應不同時無有
一時一類多識一身起故許亦何失
如實義者如來身土甚深微妙非有
非無非是有漏亦非无漏非善非惡
亦非無記非藴界等法門所攝但隨
所冝種種異說餘處說言十八界中
十五有漏八無記等但就二乘異生
等境麤相分別不就諸佛諸大菩薩
甚深境界故餘處說如來非實薀界
處攝所有善等皆是示現乃至廣說
如是淨土爲與三界同一處所爲各
別耶有義各別有處說在淨居天上
有處說在西方等故有義同處淨土
周圓无有邊際遍法界故如實義者
實受用土周遍法界無處不有不可
說言離三界處亦不可說卽三界處
若隨菩薩所冝現者或在
色界淨
如是淨土方所圓滿旣超三界
異熟佛地経論苐一卷苐十二張傳
[15-0232a]
果地如涅槃等應无有因若有因者
應三界攝若言淨土超過三界還有
超過三界法因此應當說其相云何
勝出世間善根所起謂大宮殿用出
世間無分別智後所得智善根爲因
而得生起非是无因非大自在天等
爲因云何淨土超過三界而用出世
無分別智後所得智世間淨法爲異
熟因不說與彼爲異熟因然爲餘因
彼得生起如苦法智忍品世第一法
爲因此用本來无分別智後得無漏
善法種子三无數刧修令増廣爲此
淨土變現生因無分別智名出世間
後得過前說名爲勝用勝出世无漏
善根爲此生因或諸聲聞獨覺聖道
名出世間如來善根過彼名勝此佛
淨土如來識中无漏善根爲因而生
有義但是増上緣生以外法故有義
亦是因緣而生親能生故若不爾者
應無因緣外法相望非因緣故一切
外法皆用内法熏習爲因若爾外法
旣是共有云何有情各別種子共爲
因緣合生一果勿以小心測量大法
佛地経論苐一卷苐十三張傳
[15-0232b]
外物豈是極微合成實有體性多因
共感但是有情異識各變同處相似
不相障㝵如衆燈明如多所夢因類
是同果相相似處所無別假名爲共
實各有異諸佛淨土亦復如是各別
識變皆遍法界同處相似說名爲共
如是淨土因相圓滿果相云何最極
自在淨識爲相謂大宮殿最極自在
佛無漏心以爲體相唯有識故非離
識外別有寶等卽佛淨心如是變現
靑等遍處定者識所現相此卽如來
大圓鏡智相應淨識由昔所修自利
元漏淨土種子因緣力故於一切時
遍一切處不待作意任運變現衆寶
莊嚴受用佛土與自受用身作所依
止處利他无漏淨上種子因緣力故
隨他地上菩薩所冝變現淨土或小
或大或劣或勝與他受用身作所依
止處謂隨初地菩薩所冝現小現劣
如是展轉乃至十地最大最勝於地
地中初中後等亦復如是
如是淨土果相圓滿其主云何宮殿
佛地経論苐一卷苐十四張傳
[15-0232c]
定有主依持故如來所都謂大宮殿
諸佛世尊爲主非餘以殊勝故唯屬
世尊或唯世尊住持攝受非餘所能
自受用土雖遍法界一一自變各自
爲主不相障㝵他受用土雖諸佛變
然一
合相亦一相身攝受爲主不相障㝵
如是淨土主旣圓滿應有輔翼主必
攝受輔翼者故諸大菩薩衆所雲集
謂大宮殿常有无量大菩薩僧共所
雲集謂來朝者必爲輔翼旣有無數
大菩薩僧常來輔翼故无怨歒能爲
違害諸聲聞等無如是事謂初地上
諸菩薩衆雖不能集諸佛自利受用
淨土而能集會諸佛利他受用淨土
諸佛慈悲於自識上隨菩薩冝現麤
妙土菩薩隨自善根願力於自識上
似佛所生淨土相現雖是自心各別
變現而同一處形相相似謂爲一土
共集其中如是地上菩薩淨土爲是
有漏爲是无漏有義無漏謂自心中
後得无漏淨土種子願力資故變生
淨土於中受用大乘法樂
地上佛地経論苐一卷苐十五張傳
[15-0233a]
諸菩薩衆證眞如理得眞无漏處眞
法流住眞淨土常見諸佛故所變土
是眞無漏道諦所攝有義有漏謂自
心中加行有漏淨土種子願力資故
變生淨土於中受用大乘法樂以彼
菩薩雖證眞如得眞无漏而七地來
煩惱現起乃至十地猶有修斷煩惱
種子及所知障第八識體能持彼故
現受熏故猶是有漏無記性攝有爲
无漏道諦所攝決定是善若十地中
第八識體是無漏善應如佛地不能
執持有漏種子不應受熏第八識體
旣是有漏無記性攝所變淨土云何
无漏善性所攝又一有情無二實身
其身爾時旣是有漏所依淨土云何
無漏是故十地菩薩淨土是妙有漏
苦諦所攝如實義者十地菩薩自心
所變淨土有二若第八識所變淨土
是有漏識相分攝故是有漏身所依
處故雖无漏善力所資熏其相淨妙
而是有漏苦諦所攝隨加行等所現
亦爾若隨後得无漏心變淨土影像
是無漏識相分攝故従无漏善種子
佛地経論苐一卷苐十六張傳
[15-0233b]
生故體是無漏道諦所攝
如是淨土輔翼圓滿應有眷屬故次
說言無量天龍人非人等常所翼従
謂大宮殿唯有天等眷屬圍繞无有
餘類等者等取藥义揵逵縛阿素洛
揭路荼緊捺洛莫呼洛伽等莫呼洛
伽卽攝大蠎云何淨土超過三界所
行之處而有天等以爲眷屬天等皆
是三界攝故淨識如是攝受變現爲
嚴淨土故不相違或爲成熟所化有
情示現如是變化種類如爲調伏刧
比拏王現化无量轉輪王衆眷屬
繞或諸菩薩化作無量天龍等身住
淨土中以供養佛或自化身爲天龍
等翼従如來故无有過
如是淨土眷屬圓滿於中止住以何
任持廣大法味喜樂所持謂於此中
大乘法味喜樂所持食能令住是任
持義巳說淨土超過三界所行之處
云何有食又無漏法不應名食食能
長養三有衆生此斷有故應不名食
是任持因故亦名食如汝宗中生色
界等入无漏定亦應名食非過去食
佛地經論苐一卷苐十七張傳
[15-0233c]
應名爲食過去無故此亦應爾是任
持因故說爲食如有漏法雖障无漏
然持有漏得名爲食無漏亦爾雖斷
有漏然持无漏云何非食此淨土中
諸佛菩薩後得無漏能說能受大乘
法味生大喜樂又正體智受眞如味
生大喜樂能任
持身令不斷壞長養善法故名爲食
如是淨土任持圓滿作何事業作諸
衆生一切義利謂於此中自能現作
一切有情一切義利或令一切有情
自作一切義利現益名義當益名利
世間名義出世名利離惡名義攝善
名利福德名義智慧名利如是等別
雖在寂定由先所修加行
願力任運能作一切有情一切義利
如是淨土事業圓滿有何攝益滅諸
煩惱灾橫緾垢謂於此中遠離一切
煩惱緾垢及諸灾橫卽諸煩惱名爲
緾垢如是卽名諸灾橫因煩惱緾垢
此中无故所作灾橫此中亦無又煩
惱者謂一百二十八根本煩惱緾者卽是無慚
愧等垢者卽是諂誑憍等佛地
経論苐一卷苐十八張傳
[15-0234a]
灾橫卽是
知障或諸隨眠名爲煩惱卽彼現起
說名緾垢本惑名緾隨惑名垢所知
障等名爲灾橫此中何法名爲攝益
卽離煩惱灾橫緾垢名爲攝益如世
封主雖不攝受但不爲灾封戶亦言
主攝益我此亦如是又現證得解脫
煩惱灾橫緾垢殊勝福智故名攝益
如是淨土離内灾橫攝益圓滿亦應
無有外怖畏因故次示現无畏圓滿
遠離衆魔謂於此中遠離一切煩惱
薀死及以天魔或能令他遠離四魔
如是四種是怖畏因由是能生諸怖
畏故此中無彼故无怖畏煩惱魔者
謂一百二十八煩惱幷隨煩惱薀魔
者謂五取薀死魔者謂有漏内法諸
無常相天魔者謂欲界第六自在天
子如是同種皆能損害諸善法故說
名爲魔由是四魔生諸怖畏如來永
離四種魔故无諸怖畏初地巳上諸
大菩薩在淨土中離麤四魔无五怖畏
如是淨土無畏圓滿其所住處亦應
殊勝故次復說住處圓滿過諸莊嚴
佛地経論苐一卷苐十九張傳
[15-0234b]
如來莊嚴之所依處謂於此中佛所
住處勝過一切菩薩及餘莊嚴住處
唯是如來妙飾莊嚴爲所住處由勝
一切莊嚴住處是故說名住處圓滿
如是淨土住處圓滿有何道路於中
徃來大念慧行以爲遊路謂於此中
大念大慧及以大行爲所行路所遊
履故名爲遊路是道異名聞所成慧
名爲大念聞巳記持无倒義故思所
成慧名爲大慧依理審思得決定故
修所成慧名爲大行由修習力趣眞
理故大者念等緣大乘法而生起故
是彼
徃還故名遊路此說菩薩因三妙慧
得入淨土故名遊路若諸如來大念
卽是無分別智由念安住眞如理故
大慧卽是後所得智分別諸法眞俗
相故此二皆有造作淨土増上業用
故倶名行由此二智通生淨土故名
遊路或大念行是自利行内攝記故
大慧行者是利他行外分別故如其
次第通生如來二種淨土故名遊路
如是淨土路旣圓滿應有所乘御彼
佛地經論苐一卷苐二十張傳
[15-0234c]
所乘行此道路故次說言大止妙觀
以爲所乘止謂三摩地觀謂般羅若
大義如前此二等運故名所乘乘此
止觀隨其所應行前
道路路是捻位位中止觀別名所乘
如是淨土乘旣圓滿應有入門従彼
入門御此乘入故次說言大空无相
無願解脫爲所入門謂大宮殿三解
脫門爲所入處解脫卽是出離涅槃
卽大空等名解脫門依從此門而入
淨土遍計所執生法無我說名爲空
緣此三摩地名空解脫門相謂十相
一色二聲三香四味五觸六男七女
八生九老十死卽是涅槃無此等相
故名无相緣此三摩地名無相解脫
門願謂求願觀三界苦無所求願故
名无願緣此三摩地名無願解脫門
由此空等三解脫門得入淨土故名
爲門大如前說此淨土中亦應有
事路
乘門等爲令有情欣樂實德故就行
說如是淨土門旣圓滿如餘宮殿應
有所依故次復說依持圓滿无量
功德佛地経論苐一卷苐二十一張傳
[15-0235a]
衆所莊嚴大寶花王衆所建立謂如
地等依風輪等或如世
如是淨土无量德衆所嚴大寶紅蓮
花王衆所建立謂紅蓮花大寶所成
如是大寶無量功德衆善所起於衆
寶中勝故名大此寶紅蓮於諸花中
最爲殊勝故名花王或此寶花望諸
菩薩善根所起紅蓮花衆勝故名大
佛是法王是佛最勝善根所起故名
花王又此寶花極難得故名爲大寶
花中最勝故名花王此花非一或花
葉多故名爲衆世尊住此花衆建立
大宮殿中說是契經是故說言大宮
殿中若就如來實受用身所依淨土
名大宮殿量同法界於中一一佛受
用身是能說本名說此經若就如來
隨菩薩宜現受用身所依淨土名大
宮殿其量不定於中諸佛同現一身
正說此經故此宮殿分量方所不可
定說
佛地經論卷第
癸邜歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
佛地経論苐一卷苐二十二張傳
[15-0235b]
佛地經論卷第二傳
親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉
