精進相品第十三
復次善男子菩薩摩訶薩成就大莊
嚴精進輪従初發心離五欲者能爲
聲聞辟支佛而作福田亦爲一切守
護供養
善男子菩薩摩訶薩精進有二種一
者世間二者出世間世間精進復有
三種一者修福精進二者勇猛精進
施戒禪定三者緣於有漏及諸衆生
依於果報福行住處是名世間精進
則非摩訶薩也
復次菩薩摩訶薩於一切衆生心常
平等但爲除滅煩惱業結而勤精進
於聖無漏无取無捨亦无依止無雜
穢心亦無乱想持戒破戒精進懈怠
布施慳貪濁心慈心如是一切皆悉
平等而行精進不於三界起種種想
於諸衆生若聞言語造業處所於陰
界入無所取想而修精進不依欲界
不著色界及无色界不生到不到想
[07-0711b] 
大方廣十輪經卷八第二張唐性虛
而修精進不著一切行而依三種福
而勤精進菩薩摩訶薩成就如是大
莊嚴輪従初發意離於五欲名爲摩
訶薩亦復堪与聲聞辟支佛作大福
田爲諸衆生守護供養
爾時世尊欲重宣此義而說偈言
染著六情根愚闇於四流精進常勇猛
智者所譏嫌境界處精進善取於有漏
除滅一切著心無所依止是名爲福田
不著於名色爲衆作歸依勇猛離諸陰
是名爲福田照了於愚闇超度到彼岸
如是精進輪斷衆煩惱縛
大方廣十輪經禪相品第十四
復次善男子菩薩摩訶薩有大莊嚴
禪定輪若菩薩成就此輪従初發意
斷除五欲是則堪爲聲聞辟支佛福
田一切衆生守護供養善男子菩薩
摩訶薩修禪有二一者世間二者出
世間云何名世間禪若菩薩依於陰
相染著欲界色界無色界修禪依止
三解脫四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分乃至地水火
[07-0711c]
大方廣十輪經卷八第三張唐性虛
風空識等皆悉依止而生染著如是
修禪是名菩薩修世間禪亦與一切
聲聞辟支佛共不得名爲摩訶薩也
云何名出世間禪
善男子所謂菩薩能出世間放大光
明不著四念處四正勤四如意足五
根五力七覺分八聖道分如是等法
皆無依止而修於禪乃至身口意戒
三解脫門陰界諸入三受四大空處
識處不用處非想非非想處今世後
世悉離空靜不依止空大空是名菩
薩摩訶薩出世間禪
善男子以如是相故菩薩摩訶薩則
能成就大莊嚴禪輪従初發意離於
五欲堪爲聲聞辟支佛福田亦爲一
切守護供養
而說偈言
爲捨重檐故修於有相禪但斷於已結
不名爲智者染著而修禪依止於解脫
取著於彼岸不能利衆生若爲棄重檐
欲利諸衆生滅結修諸禪是名眞智者
若斷於有愛爲利諸衆生修於無相禪
是名摩訶薩斷除衆生縛令世間无畏
[07-0712a]
大方廣十輪經卷八第四張唐
寂滅而修禪是名摩訶薩
大方廣十輪經智相品第十五
復次善男子菩薩摩訶薩有大莊嚴
智輪若能成就如是大莊嚴智輪従
初發意離於五欲則能堪爲聲聞辟
支佛而作福田亦爲一切守護供養
善男子菩薩摩訶薩有二種智一者
世間二者出世間云何名世間智所
謂菩薩依止讀誦欲滅一切衆生愚
闇作大照明如來所說種種无量於
聲聞乘皆悉聽受自書使人書白讀
誦亦敎人讀誦若說辟支佛法及大
乘法皆悉隨順一切信受若自讀誦
敎人讀誦自書亦敎人書能爲衆生
廣說分別顯示其義讀誦經法求諸
無漏八聖道分解脫之味而不求於
寂滅智慧常有存相取著之心是名
菩薩世間智輪亦与聲聞辟支佛等
无有異也不可名爲菩薩摩訶薩云
何名出世間智輪菩薩摩訶薩修道
之時隨其精進行住誦習而於彼相
不取不著不念不思惟
非下劣心如虛空同於寂滅觀法平
[07-0712b]
大方廣十輪經卷八第五張唐性虛
等都無所著亦无所繫無生无滅心
無退轉常行平等諸法實際深入寂
滅得无生忍不取諸相心無増減不
依諸地亦不住智慧菩薩若得如是
具足智者是名菩薩出世間智有此
行類則能成就大莊嚴智輪従初發
意不染五欲亦能堪爲聲聞辟支佛
福田一切衆生守護供養
復次善男子菩薩摩訶薩有大莊嚴
輪若菩薩成就如此大莊嚴輪者従
初發心斷除五欲堪爲聲聞辟支佛
作大福田亦爲一切守護供養
善男子菩薩方便復有二種一者世
間二者出世間云何名菩薩世間方
便自爲及人常懷彼此種種伎藝而
成就衆生能現如是若干種身或現
佛身或現辟支佛身或現聲聞身或
現父母身隨所應見而爲現而若有
病人及看病者瞻視羸劣无有能救
一切怖畏乃至應死悉以方便救令
解脫常行四攝成就衆生住於大乘
若聲聞辟支佛人有不堪任爲大乘
器根不熟者卽於二乘法中令使修
[07-0712c]
大方廣十輪經卷八第六張唐性虛
習如是甚深微妙之法開示顯現第
一義諦超過凡夫顚倒境界依於四
依具四辯才四念處四正勤四如意
足五根五力七覺分八聖道分住善
取道入方便智道成熟衆生若諸衆
生有爲名稱染著利養諸根動搖而
不成就涅槃善根如是等人敎令習
誦如來所說聲聞辟支佛乘成就離
施功德敎令勸助
恚其心甚惡而無哀愍敎令修行四
無量心而得成熟若見懈怠如是衆
生敎令精進多瞋衆生敎行忍辱散
心衆生敎令禪定愚癡衆生爲說正
法令修智慧敎化成就若有衆生无
所依止無恭敬心敎令開示歸依三
寶有如是等敎使修習優婆塞戒亦
敎八戒齊法或有衆生以種種伎術
著作務處敎化成就如是等輩恒沙
菩薩有世間方便智慧菩薩摩訶薩
成就如此方便智輪以諸經論作務
伎術摧伏一切外道異學苦行智輪
是名菩薩摩訶薩成就世間方便智
學一切聲聞辟支佛共
[07-0713a]
大方廣十輪經卷八第七張唐性虛
善男子若有菩薩不依明師亦不依
止善知識以是行類相貌染著世間
而自迷惑如是菩薩則不能住經世
方便智輪不名福田亦不能善知衆
生諸行若見不成法器衆生及聲聞
辟支佛乘艮不熟者於是人所顯示
大乘是名愚癡无巧方便而敎大乘
人捨菩薩道令修聲聞辟支佛法是
爲錯謬不識人根若見辟支佛人敎
令捨離修聲聞乘不識人根而謬說
法有如是失墮於咎過若見聲聞人
猒於生死者爲說世間三界果報樂
著生死不識人根而謬說法有如是
失墮於咎過若有衆生不斷殺盜乃
至不斷邪見具行十惡諸不善根見
如是等而爲顯示菩薩大乘甚深之
法竟不說於惡道果報生死受苦輪
轉諸趣不識人根妄說諸法墮於咎
者爲說布施樂精進者爲說持戒樂
忍辱者爲說精進樂禪定者爲說忍
辱樂智慧者爲說禫定是名菩薩愚
癡無巧方便智輪亦名世間智則與
[07-0713b]
大方廣十輪經卷八第八張唐性虛
一切聲聞辟支佛共亦不可名爲摩
訶薩也云何名菩薩摩訶薩出世間
方便智輪若語菩薩有所作業皆爲
他人不念已身作若干等種種伎術
乃至悉欲与人共之如前所說若有已
利迴施他人見堪任器者而爲說法
漸敎聲聞辟支佛乘見辟支佛人敎
令漸修摩訶衍乘亦不爲聲聞人根
不熟者而爲說樂生死法爲有殺生
乃至邪見爲說聲聞法生死所趣若
樂修施者爲說無上伎術乃至樂智
慧者爲說賢聖无漏智道以是智慧
成就衆生不取衆生想及智慧想是
名菩薩摩訶薩能出世間最大庄嚴
方便智輪若菩薩摩訶薩成就此輪
従初發意斷除五欲是名菩薩摩訶
薩堪爲聲聞辟支佛作大福田常爲
一切守護供養爾時世尊欲重宣此
義而說偈言
應說一乘道而爲演二乘則爲自欺誑
不名度衆生決定墮邪聚而示下劣乘
是則爲愚癡不名摩訶薩趣向一乘者
爲欲聽法故樂處於生死智者之所說
[07-0713c]
大方廣十輪經卷八第九張唐性虛
決定專一心隨欲而敎化是名爲方便
智者所讃歎
敎以摩訶衍復次善男子
菩薩摩訶薩取法之慈而莊嚴輪不
取衆生相何以故取衆生慈而莊嚴
者則是聲聞辟支佛行不能莊嚴大
乘道也聲聞辟支佛雖修於慈但自
爲巳不爲利人爲自調伏滅巳結業
盡諸煩惱巳得涅槃爲我人衆生而
修行慈於他衆生心常放捨是故
不名爲大莊嚴輪唯斷巳結不能爲
人除諸煩惱菩薩摩訶薩則不如是
常爲一切衆生修行慈心莊嚴大慈
名爲菩薩摩訶薩无依止慈不依止
陰界入故而修行慈不依止四念處
四正勤四如意足五根五力七覺分
八聖道分而修行慈不依止欲界色
界无色界而修行慈不依止此世後
世故而修行慈不依止此岸而修行
慈不依止彼岸而修行慈不爲不到
故而修行慈菩薩摩訶薩唯緣法故
而修行慈此非聲聞辟支佛之所能
行唯諸菩薩摩訶薩乃
[07-0714a]
大方廣十輪經卷八第十張唐
*能成就如是大莊嚴緣法慈輪若菩
薩従初發意離於五欲如是菩薩摩
訶薩堪任聲聞辟支佛作大福田亦
爲一切衆生守護供養
復次善男子菩薩摩訶薩修大悲輪
従初發意斷除五欲名爲摩訶薩堪
爲聲聞辟支佛作大福田常爲一切
衆生守護供養何以故一切聲聞辟
支佛但自爲巳而修悲故菩薩摩訶
薩則不如是而白亡巳爲一切衆生
故而修行悲是故堪爲一切衆生
大福田如是菩薩摩訶薩能兼他人
修四攝法爲成熟衆生故乃至捨巳
支節身命及以財物以此大悲爲欲
安樂諸衆生故亦不得衆生相不得
施者相不得受者相乃至不得施業
果報相行檀波羅蜜時不取行相愛
語利益及同事相雖行四攝而不取
相常以最勝心第一心寂滅心乃至
無量阿僧祗心無行陰界入心無動
搖而常安住莊嚴大悲寂滅心成就
衆生
善男子以如是相能大莊嚴不与一
[07-0714b]
大方廣十輪經卷八第十一張唐
*切聲聞辟支佛共菩薩摩訶薩具足
成就此大悲輪従初發意斷除五欲
堪爲聲聞辟支佛作大福田常爲一
切衆生守護供養爾時世尊欲重宣
此義而說偈言
此法難思議甚深如虛空無色无所住
大悲之所成常勤行頭陀菩薩最上智
大悲勇進力超過一切人衆生无歸依
生死苦所縛普欲令解脫大悲水洗除
乾竭生死海則非聲聞地及与緣覺乘
菩薩所哀愍貪欲恚愚癡衆生沒惡道
以此大悲水洗浴苦衆生
復次善男子又有廣遍虛空无邊無
有量數種種差別音聲辨才一切三
昧捻持忍辱大莊嚴輪菩薩摩訶薩
若成就此輪從初發意斷除五欲則
能堪爲聲聞辟支佛作大福
皆應供養守護
云何名爲菩薩摩訶薩廣遍虛空无
邊無量種種差別音聲辨才一切三
昧捻持忍辱大莊嚴輪所謂菩薩照
明一切法猶如光普照天下无相無
依心无所染於諸三昧身心不動
[07-0714c]
大方廣十輪經卷八第十二張唐*眼
眼觸眼識悉皆不動若眼緣觸内生
三受苦受樂受不苦不樂受生寂滅
心與無生心耳鼻舌身乃至心意意
識无生亦如是能生三受寂滅心無
生心三世陰界入一切亦皆无生無
有動搖三界三行三戒三乘三解脫
三根三觸亦寂滅心無生心一切處
无住皆行無相檀波羅蜜乃至持戒
忍辱精進禪定智慧波羅蜜皆住寂
滅心无動乱四念處四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分皆住不動九次第定亦不動乃至三行如不如相亦悉不動知
一切法悉無所障住八聖道窟宅及
非窟宅有取無取有漏无漏有此彼
岸無此彼岸无大無小有作无作有
善無善有記無記於一切處而心不
動乃能如是大慈大悲興大方便爲
成熟衆生守護三乘及四無畏分別
十地乃至十八不共法於一切處皆
住无作無起心常安住取相三受皆
悉寂滅菩薩摩訶薩離一切相得虛
空眼火光照明三昧一切三昧王方
使大莊嚴輪
[07-0715a]
大方廣十輪經卷八第十三張唐*若
菩薩住是三昧則能滅除過去諸業
三惡趣苦皆悉消滅令盡无餘善
男子譬如五日出時一切泉流河池
及諸大河四大海水皆悉枯竭如是
菩薩摩
阿僧祗譬喻言辭巧說辯才一切三
昧捻持忍辱大莊嚴輪菩薩若能成
就此輪滅盡三有除諸惡趣於過去
世所有業障永滅無餘善
男子譬如世界刧欲盡時此四天下
及八万四千諸河渚等幷四天王一
切諸山皆悉敗壞消滅永盡令无有
餘善
男子菩薩摩訶薩亦復如是成就一
切三昧諸陀羅尼忍辱輪者能滅先
世所作惡業乃至三有一切惡趣永
盡無餘善
男子譬諸黑闇遍滿虛空日輪出時
一切黑闇皆悉除滅菩薩摩訶薩亦
復如是若能成就是大莊嚴輪乃至
一切三昧捻持忍辱輪已身及他顚
倒者闇皆悉消滅如是虛空無邊智
日悉能消滅先世諸惡不善使業
[07-0715b]
大方廣十輪經卷八第十四張唐
*永盡無餘是菩薩不隨惡知識常不
離諸佛而聽正法乃至不離諸菩薩
行於其夢中心常念佛
何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛
空廣大無邊无量阿僧祗種種打辭
音聲辯才一切三昧捻持忍辱輪
菩薩摩訶薩入於初禪乃至第四禪
入空處乃至非想非非想處入滿
足滅盡定乃至滿足滅三行心無動
受心想觸意行寂滅不動或住一日
一夜乃至七日七夜住於禪甫亦住
第一義空身諸毛孔出於暖氣燒滅
一切結使業薪如是次第逮深正念
一切身體悦樂滿足
譬如自在天子入現一切樂三昧入
是三
如是樂相觸菩薩身而便自憶念佛
念佛已卽便見佛無復餘相
若念一佛則見一佛若念無量佛則
見无量佛若念佛身少分則見少分
若念佛無邊身則見无邊身若觀自
身作佛相者則見巳身同佛相好具
足莊嚴若觀他身欲作佛者則見他
[07-0715c]
大方廣十輪經卷八第十五張唐*身
亦同其佛莊嚴相好若欲隨觀衆生
皆作佛相者則隨所觀同佛身相餘
无所見心所起念皆實不虛知一切
法如幻如水中像悉觀三受三行永
盡消滅如
是觀已還入滅盡定禪悦味食或於
一七日二七三七乃至七七日或十
日五十日如是乃至白千万億刧還
入實諦空觀如前念佛成就作是觀
巳善
男子以如是相廣大遍滿虛空無量
无邊阿僧祗種種言辭音聲辯才一
切三昧捻持忍辱輪菩
薩成就如是輪故斷除五欲滅盡過
去一切惡業三有六趣皆悉消滅令
無有餘堪爲聲取及辟支佛作大福
田亦爲一切守護供養離四顚倒愚
癡大闇不復更隨諸惡知識常不離
佛得聞正法乃至夢中見佛聽法供
養衆僧於一切菩薩所行之道疾成
阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土於
彼佛國一切衆生悉皆化生相好如
佛住摩訶衍結使微薄爾時世尊
[07-0716a]
大方廣十輪經卷八第十六張唐*欲
重宣此義而說偈言
任法器者則破諸結使能住於善住皆
著无疑難爲欲斷有縛當作大莊嚴修
學諸禪定智慧不思議修學於諸禪觀
第一寂滅以此念佛智能盡一切惡相
与無相等以空悉能滅永斷於惡趣不
離見諸佛善修學諸法供義一切佛疾
成於正覺以修空相故爲衆作親友除
捨諸結使是名淨福田疾近於菩提衆
生作佛相遍滿諸世界爲求佛道故遠
離於二乘說
是法時恒河沙等無量菩薩本所曾
聞念佛正法若有癈忘今悉還得無
量衆生聞是念佛百千三昧悉入一
切三昧方便皆得憶念捻持華鬘无
量衆生而皆依止首楞嚴三昧乃至
成就電光三昧得一切法照明逮無
生忍遠塵離垢得法眼淨无量衆生
得湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅漢果無
量衆生皆求出家入佛法中无量衆
生住於十善有發聲聞心者有發辟
支佛心者有發阿耨多羅二藐三
[07-0716b]
大方廣十輪經卷八第十七張唐*菩
提心者得不退轉者無量衆生得世
間正見以正見因緣故斷惡趣結皆
得生天及在人間歸依三寶棄捨五
欲於佛法中而得出家離一切邪見
得清淨信
時世尊告金剛藏菩薩摩訶薩善男
子汝當以此不退法輪授地藏菩薩
記若有衆生讀誦此經爲他解說住
是法者應當擁護十法何
等爲十擁護一切財物離一切惡一
切邪見邪歸依十惡一切身過一切
口過一切誹謗一切破戒一切撗病
一切撗死如是衆生臨命終時皆得
見佛卽生天上若有衆生讀誦此經
應當擁護如是十法是名諸佛伏藏
佛說是經巳時四部衆及諸天龍夜
义乾闇婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人及地藏菩薩等聞是
經巳歡喜奉行大
方廣十輪經卷第八巳
亥歲高麗國大藏都監奉勅
