《大方廣十輪經》卷第八

失譯人名今附北涼錄

精進相品第十三

「復次，善男子！菩薩摩訶薩成就大莊嚴精進
輪，從初發心離五欲者，能為聲聞、辟支佛
而作福田，亦為一切守護供養。

「善男子！菩薩摩訶薩精進有二種：一者、世間，
二者、出世間。世間精進復有三種：一者、修福
精進，二者、勇猛精進施戒禪定，三者、緣於
有漏及諸眾生，依於果報福行住處；是名
世間精進，則非摩訶薩也！

「復次，菩薩摩訶薩於一切眾生心常平等，但
為除滅煩惱業結而勤精進，於聖無漏無
取無捨，亦無依止，無雜穢心，亦無亂想，
持戒、破戒，精進、懈怠，布施、慳貪，濁心、慈心，如
是一切皆悉平等而行精進，不於三界起
種種想。於諸眾生若聞言語造業處所，於
陰、界、入無所取想而修精進。不依欲界，
不著色界及無色界，不生到不到想而修
精進。不著一切行，不依三種福而勤精進。
菩薩摩訶薩成就如是大莊嚴輪，從初發
意離於五欲，名為摩訶薩，亦復堪與聲聞、
辟支佛作大福田，為諸眾生守護供養。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

「　「染著六情根，
　愚闇於四流；
　精進常勇猛，
　智者所譏嫌。
　境界處精進，
　善取於有漏；
[008-0716b]
　不名為福田，
　亦非摩訶薩。
　智者勤精進，
　除滅一切著；
　心無所依止，
　是名為福田。
　不著於名色，
　為眾作歸依；
　勇猛離諸陰，
　是名為福田。
　照了於愚闇，
　超度到彼岸；
　如是精進輪，
　斷眾煩惱縛。」

《大方廣十輪經》禪相品第十四

「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴禪定輪，
若菩薩成就此輪，從初發意斷除五欲，是
則堪為聲聞、辟支佛福田，一切眾生守護供
養。

「善男子！菩薩摩訶薩修禪有二：一者、世間，
二者、出世間。云何名世間禪？若菩薩依於陰
相，染著欲界、色界、無色界修禪，依止三解脫、
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八
聖道分，乃至地、水、火、風、空、識等，皆悉依止而
生染著，如是修禪，是名菩薩修世間禪，亦
與一切聲聞、辟支佛共，不得名為摩訶薩
也。云何名出世間禪？

「善男子！所謂菩薩能出世間放大光明，不
著四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺
分、八聖道分，如是等法皆無依止而修於
禪，乃至身、口、意戒，三解脫門，陰、界諸入，三受、
四大，空處、識處，不用處、非想非非想處，今世、
後世悉離空靜，不依止空、大空，是名菩薩
摩訶薩出世間禪。

「善男子！以如是相故，菩薩摩訶薩則能成
就大莊嚴禪輪，從初發意離於五欲，堪
為聲聞、辟支佛福田，亦為一切守護供養。」
[008-0716c]

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

「　「為捨重擔故，
　修於有相禪；
　但斷於己結，
　不名為智者。
　染著而修禪，
　依止於解脫；
　取著於彼岸，
　不能利眾生。
　若為棄重擔，
　欲利諸眾生；
　滅結修諸禪，
　是名真智者。
　若斷於有愛，
　為利諸眾生；
　修於無相禪，
　是名摩訶薩。
　斷除眾生縛，
　令世間無畏；
　寂滅而修禪，
　是名摩訶薩。」

《大方廣十輪經》

「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴智輪，若
能成就如是大莊嚴智輪，從初發意離於
五欲，則能堪為聲聞、辟支佛而作福田，亦
為一切守護供養。

「善男子！菩薩摩訶薩有
二種智：一者、世間，二者、出世間。云何名世間
智？所謂菩薩依止讀誦，欲滅一切眾生愚闇作大照明，如來所說種種無量，於聲聞
乘皆悉聽受。自書、使人書，自讀誦亦教人
讀誦，若說辟支佛法及大乘法，皆悉隨順一
切信受。若自讀誦、教人讀誦，自書亦教人
書，能為眾生廣說分別顯示其義。讀誦經
法求諸無漏，八聖道分解脫之味，而不
求於寂滅智慧。常有存相取著之心，是名
菩薩世間智輪，亦與聲聞、辟支佛等無有
異也！不可名為菩薩摩訶薩。

「云何名出世
間智輪？菩薩摩訶薩修道之時，隨其精進
行住誦習，而於彼相不取、不著、不念、不思惟，
[008-0717a]
如是行類則非下劣，心如虛空同於寂滅，
觀法平等都無所著亦無所繫，無生、無滅、心
無退轉，常行平等諸法實際，深入寂滅得
無生忍。不取諸相心無增減，不依諸地
亦不住智慧。菩薩若得如是具足智者，是
名菩薩出世間智。有此行類則能成就大
莊嚴智輪，從初發意不染五欲，亦能堪
為聲聞辟、支佛福田，一切眾生守護供養。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩有大莊嚴輪，若菩
薩成就如此大莊嚴輪者，從初發心斷除
五欲，堪為聲聞、辟支佛作大福田，亦為一
切守護供養。

「善男子！菩薩方便復有二種：一者、世間，二者、
出世間。云何名菩薩世間方便？自為及人常
懷彼此，種種伎藝而成就眾生。能現如
是若干種身，或現佛身，或現辟支佛身，或
現聲聞身，或現父母身，隨所應見而為現
相。若有病人及看病者，瞻視羸劣無有能
救，一切怖畏乃至應死，悉以方便救令解
脫。常行四攝成就眾生住於大乘。若聲聞、
辟支佛人，有不堪任為大乘、器根不熟者，
即於二乘法中，令使修習如是甚深微妙
之法。開示顯現第一義諦，超過凡夫顛倒
境界。依於四依具四辯才，四念處、四正勤、
四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，住善
取道入方便智道成熟眾生。若諸眾生有
為名稱，染著利養諸根動搖，而不成就涅
槃善根。如是等人教令習誦，如來所說聲
聞、辟支佛乘，成就離施功德教令勸助。
[008-0717b]
若有眾生多起瞋恚，其心甚惡而無哀愍，
教令修行四無量心而得成熟，若見懈怠
如是眾生教令精進，多瞋眾生教行忍辱，
散心眾生教令禪定，愚癡眾生為說正法，
令修智慧教化成就。若有眾生無所依
止無恭敬心，教令開示歸依三寶。有如
是等教使修習優婆塞戒，亦教八戒齋法。
或有眾生以種種伎術著作務處，教化
成就如是等輩。恒沙菩薩有世間方便智
慧，菩薩摩訶薩成就如此方便智輪，以諸
經論作務伎術，摧伏一切外道異學苦行
智輪，是名菩薩摩訶薩成就世間方便智，
與一切聲聞、辟支佛共。

「善男子！若有菩薩不依明師，亦不依止善
知識。以是行類相貌，染著世間而自迷惑。
如是菩薩，則不能住出世方便智輪，不名
福田，亦不能善知眾生諸行。若見不成法
器眾生，及聲聞、辟支佛乘根不熟者，於是人
所顯示大乘是名愚癡。無巧方便而教大
乘人捨菩薩道，令修聲聞、辟支佛法，是
為錯謬不識人根。若見辟支佛人，教令捨
離修聲聞乘，不識人根而謬說法，有如是
失墮於咎過。若見聲聞人厭於生死者，
為說世間三界果報樂著生死，不識人根
而謬說法，有如是失墮於咎過。若有眾
生不斷殺盜，乃至不斷邪見，具行十惡諸
不善根，見如是等而為顯示菩薩大乘甚
深之法，竟不說於惡道果報，生死受苦
輪轉諸趣，不識人根妄說諸法，墮於咎
[008-0717c]
過，亦名愚癡無方便智。若見樂持戒者為
說布施，樂精進者為說持戒，樂忍辱者為
說精進，樂禪定者為說忍辱，樂智慧者為
說禪定，是名菩薩愚癡，無巧方便智輪，
亦名世間智，則與一切聲聞、辟支佛共，亦
不可名為摩訶薩也。

「云何名菩薩摩訶薩
出世間方便智輪？若諸菩薩有所作業，皆為
他人不念己身，作若干等種種伎術，乃至
悉欲與人共之，如前所說。若有己利迴
施他人，見堪任器者而為說法，漸教聲聞、
辟支佛乘；見辟支佛人，教令漸修摩訶衍
乘，亦不為聲聞人根不熟者，而為說樂生
死法。為有殺生乃至邪見，為說聲聞法生
死所趣。若樂修施者，為說無上伎術，乃至
樂智慧者，為說賢聖無漏智道。以是智慧
成就眾生，不取眾生想及智慧想，是名
菩薩摩訶薩能出世間最大莊嚴方便智輪。
若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發意斷除
五欲，是名菩薩摩訶薩，堪為聲聞、辟支佛
作大福田，常為一切守護供養。」

爾時，世尊
欲重宣此義，而說偈言：

「　「應說一乘道，
　而為演二乘；
　則為自欺誑，
　不名度眾生。
　決定墮邪聚，
　而示下劣乘；
　是則為愚癡，
　不名摩訶薩。
　趣向一乘者，
　為欲聽法故；
　樂處於生死，
　智者之所說。
　決定專一心，
　隨欲而教化；
　是名為方便，
　智者所讚歎。
[008-0718a]
　一向為聲聞，
　教令生厭惡；
　堪任為器者，
　教以摩訶衍。」

「復次，善男子！菩薩摩訶薩取法之慈而莊
嚴輪，不取眾生相。何以故？取眾生慈而莊
嚴者，則是聲聞、辟支佛行，不能莊嚴大乘
道也！聲聞、辟支佛雖修於慈，但自為己不
為利人，為自調伏滅己結業，盡諸煩惱
已得涅槃，為我、人、眾生而修行慈，於他眾
生心常放捨，是故不名為大莊嚴輪。唯斷
己結不能為人除諸煩惱，菩薩摩訶薩則
不如是，常為一切眾生修行慈心莊嚴大
慈，名為菩薩摩訶薩無依止慈，不依止
陰、界、入故而修行慈，不依止四念處、四正
勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分而
修行慈，不依止欲界、色界、無色界而修行
慈，不依止此世、後世故而修行慈，不依止
此岸而修行慈，不依止彼岸而修行慈，不
為不到故而修行慈。菩薩摩訶薩唯緣
法故而修行慈，此非聲聞、辟支佛之所能
行，唯諸菩薩摩訶薩乃能成就如是大莊
嚴緣法慈輪。若菩薩從初發意離於五欲，
如是菩薩摩訶薩，堪任聲聞、辟支佛作大福
田，亦為一切眾生守護供養。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩修大悲輪，從初發
意斷除五欲，名為摩訶薩，堪為聲聞、辟支
佛作大福田，常為一切眾生守護供養。何
以故？一切聲聞、辟支佛，但自為己而修悲
故。菩薩摩訶薩則不如是，而自亡己為一
切眾生故而修行悲，是故堪為一切眾生
[008-0718b]
作大福田。如是菩薩摩訶薩，能兼他人修
四攝法，為成熟眾生故，乃至捨己支節、
身命及以財物，以此大悲為欲安樂諸眾
生故，亦不得眾生相，不得施者相，不得
受者相，乃至不得施業果報相。行檀波羅
蜜時，不取行相、愛語、利益及同事相。雖行
四攝而不取相，常以最勝心第一心寂滅
心，乃至無量阿僧祇心，無行陰、界、入心，無
動搖而常安住，莊嚴大悲寂滅心成就
眾生。

「善男子！以如是相能大莊嚴，不與一切聲
聞、辟支佛共。菩薩摩訶薩具足成就此大悲
輪，從初發意斷除五欲，堪為聲聞、辟支佛
作大福田，常為一切眾生守護供養。」

爾時，
世尊欲重宣此義，而說偈言：

「　「此法難思議，
　甚深如虛空；
　無色、無所住，
　大悲之所成。
　常勤行頭陀，
　菩薩最上智；
　大悲勇進力，
　超過一切人。
　眾生無歸依，
　生死苦所縛；
　普欲令解脫，
　大悲水洗除。
　乾竭生死海，
　則非聲聞地；
　及與緣覺乘，
　菩薩所哀愍。
　貪欲、恚、愚癡，
　眾生沒惡道；
　以此大悲水，
　洗浴苦眾生。」

「復次，善男子！又有廣遍虛空無邊無有量數
種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊
嚴輪。菩薩摩訶薩若成就此輪，從初發意
斷除五欲，則能堪為聲聞、辟支佛作大福
[008-0718c]
田，一切皆應供養守護。

「云何名為菩薩摩訶薩廣遍虛空無邊無量
種種差別音聲辯才一切三昧總持忍辱大莊
嚴輪？所謂菩薩照明一切法，猶如月光普
照天下，無相、無依，心無所染，於諸三昧
身心不動，眼、眼觸、眼識悉皆不動，若眼
緣觸內生三受，苦受、樂受、不苦不樂受，生
寂滅心與無生心；耳、鼻、舌、身，乃至心意、意
識無生亦如是。能生三受寂滅心、無生心，
三世陰、界、入一切亦皆無生無有動搖，三界、
三行、三戒，三乘、三解脫，三根、三觸，亦寂滅心、
無生心。一切處無住，皆行無相檀波羅蜜，
乃至持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜，皆
住寂滅心無動亂。四念處、四正懃、四如意
足、五根、五力、七覺分、八聖道分，皆住不動，
九次第定亦不動，乃至三行如不如相亦悉
不動。知一切法悉無所障住八聖道，窟宅
及非窟宅，有取、無取，有漏、無漏，有此彼岸、
無此彼岸，無大、無小，有作、無作，有善、無善，
有記、無記，於一切處而心不動，乃能如是
大慈、大悲興大方便。為成熟眾生，守護三
乘及四無畏，分別十地乃至十八不共法，
於一切處皆住無作無起，心常安住，取相
三受皆悉寂滅。菩薩摩訶薩離一切相，得虛
空眼火光照明三昧一切三昧王方便大莊嚴
輪。若菩薩住是三昧，則能滅除過去諸業，
三惡趣苦皆悉消滅令盡無餘。

「善男子！譬如五日出時，一切泉流河池及
諸大河，四大海水皆悉枯竭。如是菩薩摩
[008-0719a]
訶薩，以廣遍虛空無邊無量阿僧祇譬喻言
辭巧說辯才一切三昧總持忍辱大莊嚴輪。
菩薩若能成就此輪，滅盡三有除諸惡趣，
於過去世所有業障永滅無餘。

「善男子！譬如世界劫欲盡時，此四天下及
八萬四千諸河渚等，并四天王一切諸山，
皆悉敗壞消滅永盡令無有餘。

「善男子！菩薩摩訶薩亦復如是，成就一切三
昧諸陀羅尼忍辱輪者，能滅先世所作惡業，
乃至三有一切惡趣永盡無餘。

「善男子！譬諸黑闇遍滿虛空，日輪出時一切
黑闇皆悉除滅。菩薩摩訶薩亦復如是，若
能成就是大莊嚴輪，乃至一切三昧總持忍
辱輪，己身及他顛倒諸闇皆悉消滅。如是
虛空無邊智日，悉能消滅先世諸惡不善使業永盡無餘。是菩薩不隨惡知識，常不離
諸佛而聽正法，乃至不離諸菩薩行，於其
夢中心常念佛。

「何等是菩薩摩訶薩大莊嚴遍滿虛空廣大無
邊無量阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧
總持忍辱輪？

「菩薩摩訶薩，入於初禪乃至第四禪，入空處
乃至非想非非想處，入滿足滅盡定，乃至
滿足滅三行心。無動受心，想、觸、意行寂滅不
動，或住一日一夜，乃至七日七夜住於禪
味，亦住第一義空。身諸毛孔出於暖氣，
燒滅一切結使業薪，如是次第逮深正念，
一切身體悅樂滿足。

「譬如自在天子入現一切樂三昧，入是三
[008-0719b]
昧已，一切身毛孔中皆悉受樂，如是樂相
觸菩薩身，而便自憶念佛，念佛已即便
見佛無復餘相。

「若念一佛則見一佛，若念無量佛則見無
量佛，若念佛身少分則見少分，若念佛無
邊身則見無邊身；若觀自身作佛相者，則
見己身同佛相好具足莊嚴；若觀他身欲
作佛者，則見他身亦同其佛莊嚴相好；若
欲隨觀眾生皆作佛相者，則隨所觀同
佛身相餘無所見。心所起念皆實不虛，知
一切法如幻如水中像，悉觀三受、三行永盡
消滅。

「如是觀已還入滅盡定禪悅味食，或於一七
日、二七、三七，乃至七七日，或十日、五十日，
如是乃至百千萬億劫，還入實諦空觀如
前念佛，成就作是觀已。

「善男子！以如是相，廣大遍滿虛空無量無邊
阿僧祇種種言辭音聲辯才一切三昧總持忍
辱輪。

「菩薩成就如是輪故，斷除五欲，滅盡過去
一切惡業。三有六趣皆悉消滅令無有餘，
堪為聲聞及辟支佛作大福田，亦為一切
守護供養。離四顛倒愚癡大闇，不復更隨
諸惡知識，常不離佛得聞正法。乃至夢中
見佛、聽法、供養眾僧，於一切菩薩所行之
道，疾成阿耨多羅三藐三菩提得淨佛土。
於彼佛國，一切眾生悉皆化生相好如佛，
住摩訶衍，結使微薄。」

爾時，世尊欲重宣此
義，而說偈言：
[008-0719c]

「　「堪任法器者，
　則破諸結使；
　能住於善住，
　皆悉無疑難。
　為欲斷有縛，
　當作大莊嚴；
　修學諸禪定，
　智慧不思議。
　修學於諸禪，
　觀第一寂滅；
　以此念佛智，
　能盡一切惡。
　相與無相等，
　以空悉能滅；
　永斷於惡趣，
　不離見諸佛。
　善修學諸法，
　供養一切佛；
　疾成於正覺，
　以修空相故。
　為眾作親友，
　除捨諸結使；
　是名淨福田，
　疾近於菩提。
　眾生作佛相，
　遍滿諸世界；
　為求佛道故，
　遠離於二乘。」」

說是法時，恒河沙等無量菩薩，本所曾聞
念佛正法，若有癈忘今悉還得。無量眾生
聞是念佛百千三昧，悉入一切三昧方便，皆
得憶念總持華鬘。無量眾生而皆依止首楞
嚴三昧，乃至成就電光三昧。得一切法照
明，逮無生忍，遠塵離垢得法眼淨。無量眾
生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果。

無量眾生皆求出家入佛法中，無量眾生
住於十善，有發聲聞心者，有發辟支佛
心者，有發阿耨多羅三藐三菩提心者，得
不退轉者。無量眾生得世間正見，以正見
因緣故斷惡趣結，皆得生天及在人間，歸
依三寶棄捨五欲，於佛法中而得出家，離
一切邪見得清淨信。
[008-0720a]

爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩：「善男子！汝
當以此不退法輪，授地藏菩薩記。若有眾
生讀誦此經，為他解說、住是法者，應當
擁護十法。

「何等為十？擁護一切財物，離一切惡、一切
邪見、邪歸依十惡、一切身過、一切口過、一切
誹謗、一切破戒、一切橫病、一切橫死，如是
眾生臨命終時，皆得見佛即生天上。若有
眾生讀誦此經，應當擁護如是十法，是名
諸佛伏藏。」

佛說是經已，時四部眾及諸天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人，及地藏菩薩等，聞是經已，歡喜奉
行。
《大方廣十輪經》卷第八