KR1a0041 大易粹言-宋-方聞一 (WYG)


[047-1a]
欽定四庫全書
 大易粹言卷四十七   宋 方聞一 編
坎下/兊上
 伊川先生曰困序卦升而不已必困故受之以困升
 者自下而上自下升上以力進也不已必困矣故升
 之後受之以困也困者憊乏之義為卦兊上而坎下
 水居澤上則澤中有水也乃在澤下枯涸无水之象
 為困乏之義又兊以隂在上坎以陽居下與上六在
[047-1b]
 二陽之上而九二䧟扵二隂之中皆隂柔揜扵陽剛
 所以為困也君子為小人所掩蔽窮困之時也易/傳
 困是處困之道道无時不可行㳺定/夫錄
 横渠先生曰困而不知變民斯為下矣不待困而喻
 賢者之常也困之進人也為徳辨為感速孟子謂人
 有徳慧術智常存乎疢疾以此自古困於内无如舜
 困於外无如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙
 難正志聖徳日躋必有人所不及知而天獨知之者
[047-2a]
 故曰莫我知也夫知我者其天乎語/解
困亨貞大人吉无咎有言不信
 伊川先生曰如卦之才則困而能亨且得貞正乃大
 人處困之道也故能吉而无咎大人處困不唯其道
 自吉樂天安命一作知命/一作安義乃不失其吉也況隨時善
 處復有裕乎有言不信當困而言人誰信之易/傳
 白雲郭氏曰天下之時不同而所以處之之道不能
 一也困為難處之時唯君子反諸其身以脩徳不繫
[047-2b]
 於困也故不失其亨也大人之貞寛裕有容如天地
 然何物足以困之是以吉而无咎以見小人匪正不
 能處困而凶咎必至也處困尚徳而不尚言雖君子
 之言人亦未之信況衆人乎易/説
彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨其唯君子乎
貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
 伊川先生曰卦所以為困以剛為柔所掩蔽也䧟於
 下而掩於上所以困也䧟亦揜焉剛陽君子而為隂
[047-3a]
 柔小人所掩蔽君子之道困窒之時也○險以說以
 卦才言處困之道也下險而上說為處險而能說雖
 在困窮艱險一作/險難之中樂天安義自得其說樂也時
 雖困也處不失義則其道自亨困而不失其所亨也
 能如是者其唯若子乎若時當困而反亨身雖亨乃
 其道之困也君子大人通稱○困而能貞大人所以
 吉也盖其以剛中之道也五與二是也非剛中則遇
 困而失其正矣○當困而言人所不信欲以口免困
[047-3b]
 乃所以致窮也以說處困故有尚口之戒並易/傳
 白雲郭氏曰困之所以成卦以剛揜於隂不能伸故
 為困也險䧟而能說不失其所亨之道人之難能也
 故唯君子能之君子亦大人也言其成徳曰君子語
 其徳之大則曰大人大人以貞而吉者有剛中之徳
 也尚口乃窮者君子有徳則以徳濟身尚徳也小人
 无徳則以利口辯辭濟其身故云尚口也尚徳則不
 失其所亨尚口則終窮矣孔子曰君子固窮小人窮
[047-4a]
 斯濫矣君子小人唯困乃見故繫辭曰困徳之辯也
 易/說
象曰澤无水困君子以致命遂志
 伊川先生曰澤无水困乏之象也君子當困窮之時
 既盡其防慮之道而不得免則命也當推致其命以
 遂其志知命之當然也則窮塞禍患不以動其心行
 吾義而已苟不知命則恐懼於險難隕穫於窮尼所
 守亡矣安能遂其為善之志乎易/傳
[047-4b]
 横渠先生曰升而不已必困故受之以困困於險下
 柔不自振非窮而能亨致命遂志者也易/說
 白雲郭氏曰澤水一物也語其為功利之名曰澤論
 其為功利之物則曰水也故澤必資水而利萬物澤
 无水則困而无以資物矣君子得位而後能澤加於
 民无位則困而窮處矣君子知命者也當其困也豈
 復怨天尤人哉一歸之天命而已故孔子曰道之將
 行也與命也道之將廢也與命也而孟子亦曰行止
[047-5a]
 非人所能為也吾之不遇魯侯天也則孔孟之困皆
 致之天命而无怨也遂志者君子所志者道道不以
 困窮而變窮亦是道也通亦是道也故孔子曰用之
 則行舍之則藏遂志也孟子窮則獨善其身達則兼
 善天下亦遂志也遂志是以不失其所亨也易/說
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿象曰入于幽谷
幽不明也
 伊川先生曰六以隂柔處於至卑又居坎險之下在
[047-5b]
 困不能自濟者也必得在上剛明之人為援助則可
 以濟其困矣初與四為正應九四以陽而居隂為不
 正失一作/夫剛而不中又方困於隂揜是惡能濟人之
 困猶株木之不能䕃覆於物株木无枝葉之木也四
 近君之位在它卦不為无助以居困而不能庇物故
 為株木臀所以居也臀困於株木謂无所庇而不得
 安其居居安則非困也入於幽谷隂柔之人非能安
 其所遇既不能免於困則益迷闇妄動入於深困幽
[047-6a]
 谷深暗之所也方益入於困无自出之勢故至於三
 嵗不覿終困者也不覿不遇其所亨也○幽者不明
 也謂益入昏闇自䧟於深困也明則不至於䧟矣並/易
 傳/
 横渠先生曰處困者正乃无咎居非得中故幽而不
 明易/說
 白雲郭氏曰臀困内自困也困于株木外困于物也
 處困之初内不能自安外不能有行内外皆困而欲
[047-6b]
 以柔濟之則困益甚矣是以入于幽谷三嵗不覿也
 幽谷不明之所愈不能自安至於三嵗之乆无所見
 焉又不若困于株木之有物也既困于株木而處之
 非其道故有入于幽谷三嵗不覿之象雖九四為應
 方且自困不能庇初故如株木不能庇物也然則處
 困之道何如唯脩徳以致命遂志而已易/說
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有慶也
[047-7a]
 伊川先生曰酒食人所欲而所以施惠也二以剛中
 之才而處困之時君子安其所遇雖窮戹險難无所
 動其心不恤其為困也所困者唯困於所欲耳君子
 之所欲者澤天下之民濟天下之困也二未得遂其
 欲施其惠故為困于酒食也大人君子懷其道而困
 於下必得有道之君求而用之然後能施其所藴二
 以剛中之徳困於下上有九五剛中之君道同徳合
 必來相求故云朱紱方來方且來也朱紱王者之服
[047-7b]
 蔽膝也以行來為義故以蔽膝言之利用享祀享祀
 以至誠通神明也在困之時利用至誠如享祀然其
 徳既誠一作/成自能感通於上自昔賢哲困於幽逺而
 徳卒升聞道卒為用者唯自守至誠而已征凶无咎
 方困之時若不至誠安處以俟命往而求之則犯難
 得凶乃自取也將誰咎乎不度時而征乃不安其所
 為困所動也失剛中之徳自取凶悔何所怨咎卦二
 五以隂陽相應而吉唯小畜與困乃戹於隂故同道
[047-8a]
 相求小畜陽為隂所畜困陽為隂所揜也○雖困於
 所欲未能施惠於人然守其剛中之徳必能致享而
 有福慶也雖使時未亨通守其中徳亦君子之道亨
 乃有慶也並易/傳
 横渠先生曰困危之際一作/世物思所附九二以剛居
 中正大人之吉上下交說不施聰明羙物方至然未
 可有為故以祭則吉以征則凶征雖或凶於義无咎
 易/說
[047-8b]
 白雲郭氏曰彖曰困剛揜也謂九二之剛揜於二隂
 所以為困非止三之揜二也然九二剛中之大人困
 而不失其所亨者特君臣未遇天禄未食君子困于
 家食之際无飲食宴樂之奉而已其道不可得而困
 也朱紱王者之象九五之君方將以同徳而來求則
 困于酒食非所患矣利用享祀者天下之至難致者
 君之求至難通者鬼神之徳而九二剛中之徳至誠
 感物故无或不通以之待君之求則朱紱方來以之
[047-9a]
 交鬼神則利用享祀是其至誠之道无所感而不通
 也苟不知是道而欲妄進以求用則先自失其所亨
 凶之道也將誰咎乎中有慶者大人以道自任豈以
 口腹酒食為困哉盖酒食以見君臣相遇交際之道
 不得乎此雖如伊尹樂堯舜之道不過老死莘野而
 已終无享天心革夏正之事也是知酒食之間有天
 下之大慶存焉故需卦於九五言需于酒食而詩人
 於鹿鳴言燕樂盖一義也易/說
[047-9b]
六三困于石據乎蒺䔧入于其宫不見其妻凶象曰據
于蒺䔧乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
 伊川先生曰六三以隂柔不中正之質處險極而用
 剛居陽用剛也不善處困之甚者也石堅重難勝之
 物蒺䔧刺一无/刺字不可據之物三以剛險而上進則二
 陽在上力不能勝堅不可犯益自困耳困于石也以
 不善之徳居九二剛中之上其不安猶藉刺據于蒺
 䔧也進退既皆益困欲安其所益不能矣一作/也宫其
[047-10a]
 居所安也妻所安之主也知進退之不可而欲安其
 居則失其所安矣進退與處皆不可一有/則字唯死而已
 其凶可知繫辭曰非所困而困焉名必辱非所據而
 據焉身必危既辱且危死期將至妻其可得見邪二
 陽不可犯也而犯之以取困是非所困而困也名辱
 其事惡也三在二上固為據之然苟能謙柔以下之
 則无害矣乃用剛險以乘之則不安而取困如據蒺
 䔧也如是死期將至所安之主可得而一无/而字見乎
[047-10b]
 據于蒺䔧謂乗九二之剛不安猶藉刺也不祥者不
 善之徵失其所安者不善之效故云不見其妻不祥
 也並易/傳
 白雲郭氏曰石之為物堅不可犯知不可犯而不犯
 則无困焉知不可犯而犯之是以遇困也六三之柔
 不能以柔道自安反欲用剛上于二陽困于石也下
 乗九二之剛據于蒺䔧也宫者自安之所也妻者所
 安之主也以進則非所困而困以退則非所據而據
[047-11a]
 上下夫自安之道雖有宫有妻將皆失之矣是以凶
 也象曰不祥也者其不能自安則不善之機也至於
 不見其妻則不善之明應也故知處困而不自安終
 必至於名辱身危死期將至而後不祥之効終焉至
 扵不能保妻子則他人可知矣易/說
九四來徐徐困于金車吝有終象曰來徐徐志在下也
雖不當位有與也
 伊川先生曰唯力不足故困亨困之道必由援助當
[047-11b]
 困之時上下相求理當然也四與初為正應然四以
 不中正處困其才不足以濟人之困初六比二三有
 剛中之才足以拯困則冝為初所從矣金剛也車載
 物者也二以剛在下載已故謂之金車四欲從初而
 阻於二故其來遲疑而徐徐是困于金車也己之所
 應疑其少已而之它將從之則猶豫不敢遽前豈不
 可羞吝乎有終者事之所歸者正也初四正應終必
 相從也寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢
[047-12a]
 而從則惡之大者不容於世矣二與四皆以陽居隂
 而二以剛中之才所以能濟困也居隂者尚柔也得
 中者不失剛柔之宜也○四應於一无/於字初而隔於二
 志在下求故徐徐而來雖居不當位為未善然其正
 應相與故有終也並易/傳
 横渠先生曰必有偏係吝也以陽覆柔故有終易/說
 白雲郭氏曰當困之時以隂求陽者无它焉求濟而
 已初六之困甚矣而九四正應不能以濟者以九二
[047-12b]
 剛中在下力足以有濟而初六近而可從也故有金
 車之象焉金有堅剛之象車有積中之徳謂九二也
 來徐徐者初六既從二而於九四之應則徐徐其來
 也當困之時九二得濟難之權四不當位非其敵也
 故不能濟初之急而致徐徐其來也不能濟初之急
 是困于九二之權也困于九二而未能應初吝也雖
 吝而有終者正道終復而應也故初六言三嵗以見
 雖乆而有期非若終凶者也與九四有終之義相符
[047-13a]
 象言志在下者彼雖徐徐其來而四則未有忘初之
 志也有與者雖不當濟困之事以初六正應而有當
 與之道也易/說
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
 伊川先生曰截鼻曰劓傷於上也去足為刖傷於下
 也上下皆揜於隂為其傷害劓刖之象也五君位也
 人君之困由上下无與也赤紱臣下之服取行來之
[047-13b]
 義故以紱言人君之困以天下不來也天下皆來則
 非困也五雖在困而有剛中之徳下有九二剛中之
 賢道同徳合徐必相應而來共濟天下之困是始困
 而徐有喜說也利用祭祀祭祀之事必致其誠敬而
 後受福人君在困時宜念天下之困求天下之賢若
 祭祀然致其誠敬一作/至誠則能致天下之賢濟天下之
 困矣五與二同徳而云上下无與何也曰隂陽相應
 者自然相應也如夫婦骨肉分定也五與二皆陽爻
[047-14a]
 以剛中之徳同而相應相求而後合者一无/者字也如君
 臣朋友義合也方其始困安有上下之與有與則非
 困也故徐合而後有一无/有字說也二云享祀五云祭祀
 大意則宜用至誠乃受福也祭與祀享泛言之則可
 通分而言之祭天神祀地示享人鬼五君位言祭二
 在下言享各以其所當用也○始為隂揜无上下之
 與方困未得志之時也徐而有説以中直之道得在
 下之賢共濟於困也不曰中正與二合者云直乃宜
[047-14b]
 也直比正意差緩盡其誠意如祭祀然以求天下之
 賢則能一无/能字享天下之困而享受其福慶也並易/傳
 横渠先生曰以陽居陽處困以剛威怒以求物之來
 是反為赤紱所困者也與九二之義反矣苟能徐以
 俟之乃心有說故曰乃徐有說物既自至以事鬼神
 然後福可致焉處困用中可以不失其守而已故言
 利用祭祀然非有為之時也易/說
 白雲郭氏曰困之象上下皆揜於隂在常人處之受
[047-15a]
 其困而已在有為之君必思所以去之是以有用刑
 之象劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以進
 君子故九五劓刖以困于赤紱故也赤紱君子之服
 也病君子之不進故刑及小人也君子進則善者勸
 而不仁者逺何困之有且君子難進易退不求而致
 之不可得也故九五患赤紱之不進而九二有朱紱
 方來之辭以見九五之求之也九二中直之臣至而
 後有說故曰乃徐有說必曰紱者紱蔽膝也與黄裳
[047-15b]
 之義同取其謙下之道也九二以謙而不敢自進九
 五以謙而下求之故皆曰紱也君臣相與至誠而已
 其道雖鬼神可交況人乎故以九二事君之道用於
 享祀則利用享祀矣以九五下賢之道用於祭祀則
 利用祭祀矣此亦見其君臣同於至誠之徳用於人
 用於神皆可也如是則天下其有不治者哉志未得
 者非樂於用刑也君子未進人君志未得之初不得
 已而用之也受福者與孔子祭則受福之義同盖是
[047-16a]
 道也用於君子則必得賢用於鬼神則必受福人神
 雖不同其交感之道則一而已易/說
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉象曰困于葛
藟未當也動悔有悔吉行也
 伊川先生曰物極則反事極則變困既極矣理當變
 也葛藟纒束之物臲卼危動之狀六處困之極為困
 所纒束而居最髙危之地困于葛藟與臲卼也動悔
 動輙有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自謂也
[047-16b]
 若能曰如是動皆得悔當變前之所為有悔也能悔
 則往而得吉也困極而征則出於困矣故吉三以隂
 在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三
 居剛而處險困而用剛險故凶上以柔居說惟為困
 極耳困極則有變困之道也困與屯之上皆以无應
 居卦終屯則泣血漣如困則有悔征吉屯險極而困
 說體故也以說順進可以離乎困也○為困所纒而
 不能變未得其道也是處之未當也知動則得悔遂
[047-17a]
 有悔而去之可出於困是其行而吉也並易/傳
 横渠先生曰處困之極重剛在下不得其肆居非所
 安舉則招悔取捨皆咎故行然後吉一云動悔有悔
 猶云動悔之悔也易/說
 白雲郭氏曰上六以柔居困之極不能脫困有葛藟
 纒糾之象復欲安而居之又甚危不可安也是處困
 之不能退不能遂者故曰困于葛藟于臲卼也曰動
 悔有悔者畏懦之過徒知悔吝生乎動不敢動乎悔
[047-17b]
 中如是則必有悔至不知當困之極征而脫困則吉
 是未可與權之士也未當者處困之道未當也吉行
 者謂悔雖生乎動而困之上六吉在於行時有不得
 同也此爻盖聖人明處困失時之戒易/說
 
 
 
 大易粹言卷四十七