憨山老人夢遊集卷第十一
侍 者 福 善 日錄
門 人 通 炯 編緝
嶺南弟子 劉起相 重較
法語
答湖州僧海印
問古人巳稟單傳直指。復修淨業而欲往生者。為
是悟後。隨願起行耶。為是未悟。二行兼修耶。若兼
修者。墮偷心。岐路心。工夫那得成片。如巳悟。則塵
塵華藏。在在蓮苗。十方無不可者。何獨樂西方乎。
答。承教有言。淨土有三。謂常寂光土。實報莊嚴土。方
便有餘土。若諸佛菩薩。與從上單傳悟心諸祖。皆受
[011-0531a] 
自性法樂。無一不歸常寂光土者。是謂惟心淨土。若
塵塵剎剎皆淨土者。乃華藏莊嚴實報土耳。亦惟心
所現。至若求生西方淨土者。名方便有餘土。乃華藏
塵剎中一土耳。此是欲求往生者。論云。眾生初學。懼
信心難成。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
謂以專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向。
願求即得往生。常見歸依佛。故終無有退。此乃未悟
而修者。即永明所云。但得見彌陀。何愁不開悟之意
也。若兼修此行。如論所云。若觀彼佛真如法身。常勤
修習。畢竟得生住正定故。此豈偷心。是未達念佛之
旨。不知淨土之意也。是知巳悟者。不待求而自然往
生。未悟者。亦非偷心念佛可生也。
問參禪貴一念不生。念佛貴淨念相繼。茲參究念
佛一門。意在妙悟。而得往生也。今念佛時。雖心佛
分明。參時則二俱坐斷。故參功漸勝。念佛漸微。他
時焉得亦悟亦生耶。
答。參禪。貴一念不生。是巳。若言念佛。貴淨念相繼者。
此將四字佛號。放在心中。為淨念耳。殊不知四字佛
號。相繼不斷者。是名繫念。非淨念也。乃中下根人。專
以念佛求生西方。正屬方便淨土一門耳。今云參究
念佛。意在妙悟者。乃是以一聲佛。作話頭參究。所謂
念佛參禪公案也。如從上諸祖。教人參話頭。如庭前
柏樹子。麻三斤。乾矢橛。狗子無佛性。放下著須彌山
等公案。隨提一則。蘊在胸中。默默參究。借此塞斷意
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根。使妄想不行。久久話頭得力。忽然㘞地一聲。如冷
灰豆爆。將無明業識窠臼。一拶百碎。是為妙悟。即參
究念佛。亦如此參。但提起一聲佛來。即疑審是誰。深
深覷究。此佛向何處起。念的畢竟是誰。如此疑來疑
去。參之又參。久久得力。忽然了悟。此為念佛審實公
案。與參究話頭。原無兩樣。畢竟要參到一念不生之
地。是為淨念。止觀云。若心馳散。應當攝來歸於正念。
正念者。無念也。無念乃為淨念。只是正念不昧。乃為
相繼。豈以聲聲念佛不斷。為參究淨念耶。此不但不
知參禪。亦不知念佛矣。若參究果至淨念現前。則淨
土不必外求。而一念即至。得上品上生者。此行所至
也。
問即心即。佛不外馳求之理。信得及。見得徹了。為
便。隨緣消業。不造新殃。任運騰騰。以待夫識乾自
得耶。為當更起疑情。窮參力究。以求妙悟耶。
答。信得即心即佛及。只是空信。須要行證。若無行證。
徒信無益。豈有但以信字便為了徹耶。古人云。先悟
後修。是則悟後正好修行。古德云。學人但得一念頓
契自心。是為妙悟。尚有八識田中。無量劫來惡習種
子。名為現業流識。既悟之後。即將悟得道理。二六時
中。密密綿綿。淨除現業流識。名之為修。不是捨此悟
外。更有修也。淨除現業。乃為隨緣消舊業。全仗悟之
之功。乃能有力淨除惡習。若但空信。將何以消惡習
乎。所云。疑情參究等。正是淨除現業工夫。若未悟時。
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須究業習流識起處。經云。靜坐山林。觀自心流注等。
若巳悟後。則惡習起處。一照便消。自然如紅爐片雪
耳。悟後消業。與未悟時工夫。日劫相倍。不可同日語
也。
問。參禪暫有諸念不生時。其話頭便提不起。亦捺
不落。其應緣時。若管帶又被古人訶斥。任之不能
相續。只是動靜兩閒。如何提究。疾得相應。
答。參禪暫有諸念不生時。此非真不生。乃是話頭得
力處耳。此得力處。不能久常。及至遇緣便打失。或被
境界搖奪。自然動靜兩般。起滅不停耳。若果能用心。
單在一念不生以前著力。久久純熟。一念不生。本體
現前。常光了了。明暗不迻。動靜一如。方為打成一片。
到此應緣。不須管帶。自然任運合道。豈有古人訶斥。
真無生意耶。參禪工夫。只在一念不生以前著力。如
此提究。自然疾得相應。若以電光三昧為得。終落識
情窠臼。
問永嘉云。誰無念。誰無生。雲居齊云。不斷分別。不
捨心相。似悟後有想念也。又涌泉云。不許走作。仰
山禪鬼不知。及石霜一念萬年等。竟似悟後無想
念也。豈應緣有。而離緣無耶。有無二義。願垂一決。
答。古人悟的就是妄想。妄想就是悟的。元無兩般。迷
人坐在妄想中。故望妙悟。將謂別有耳。棱伽云。從上
諸聖。轉相傳授。妄想無性。豈有二耶但迷時用妄想。
悟時用自心。豈有悟後又起妄想耶。
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問永明云。先以聞解信入。後以無私契同。一入信
門。便登祖位。夫祖位甚深。聞解便可登乎。況雲門
巳透法身。洞山必令盡識。是證非解也。茲解位稱
祖。當必有深義。
答。教有信解行證四門。其解有解悟之解。知解之解。
若以聞信入。乃知解邊事。若靈雲睹桃華。香巖聞擊
竹。頓了自心。此解悟之解。一解便徹自心。即將解字
吐却。所謂入此門來。不存知解。便稱祖位。若聞他家
屋裡事。解得當為已有。豈可稱為祖師耶。巳透法身。
若影子不忘。正墮識情。全存知解。是以古人不貴。若
真實悟的。豈特解不稱祖。所謂初發心時。即得菩提。
豈可與知解者同耶。
問初祖示棱伽以印心。黃梅令讀金剛而見性。乃
至俱胝準提。首山法華。似參禪不礙於持誦。藥山
不許看經。趙州不喜念佛。乃至高峰曰。話頭緜密。
便是一卷不斷頭的經。又似禁絕誦持。而貴在單
提心印。從來以參話頭為主。兼持華嚴及念佛為
課。今欲止其課。一其參。惟存願力。未知得否。
答。初祖黃梅。以棱伽金剛印心乃禪道初來。恐學人
用心差錯。故以經印正其心。不致誤謬。非是以經為
已解也。俱胝準提。是以呪為話頭參究。亦從緣而入
者。若首山法華。乃悟後聊以作佛事耳。所謂心悟轉
法華。非以誦經作功行也。其不許看經念佛者。正恐
學人迷却自已。把作實法會耳。若參禪人未悟時。不
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妨持誦。乃借法力加持。以為助行。如三期懺悔。古人
必不可少。若悟後誦經。則字字心光透露。盡為妙行。
豈比循行數墨。春禽晝嗁者耶。
問但愁不作佛。莫愁佛不解。語古訓也。今之學者。
不務真修。而務機鋒轉語。過矣。然自知未悟。時切
提撕。只因見地未明。恐是盲修瞎煉。故以師資道
友閒。問答醻唱。此亦無傷乎。儻學力不通商量。必
俟悟後吐語。則見地尚虧。從誰起行耶。況陶鎔理
性。決擇是非。如三登九上。一句千山。俱在悟前耶。
答。古時悟心之士。稱為明眼人。若作家相見。如兩鏡
相照。不拘有語無語。自然目擊道存。不是定要醻酢
機鋒。相尚為高也。後之學者。狂妄馳騁。口舌便利。誠
不足取。若是參學有疑明眼人前。真誠請益。披露本
心。亦非以口舌相見。至若廣參知識。只為決擇此心。
何妨落草盤桓。平實商量。方是本色道人。若務機鋒
應醻。乃門頭戶底。非真實也。真參實悟之士。決不墮
此。
問見自性者。得自由於生死。作得主者。能轉業於
臨終。彼諸祖得自由者勿論。其草堂青印禪師等。
那隔世便迷耶。豈悟有淺深。習有重輕乎。抑亦大
悲增上。本高迹下。而人自不知乎。不然。學者奚取
信於見性法門耶。
答。古人所云。一悟便了生死者。乃悟自性法身耳。尚
有積劫無明。習氣種子。皆生死苦因。未得頓盡。故須
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多劫修行。方成佛道。且如七信菩薩。巳悟自性。位登
不退者。又歷四十二位。漸斷無明習氣。方成佛道。豈
可以七信之悟。便為究竟了生死耶。是知變易生死
尚與微苦相應。故云。菩薩有隔陰之昏。所云轉業。伹
是道力殊勝。故能轉非定消定業也。其實悟有淺深。
習有厚薄。但悟後。處生死而不被生死拘留。來去自
在。故稱變易生死。是悟心之人。在生死中。縱迷亦易
覺。必不至大顛倒耳。經云。一成真金體。不復重為鑛。
豈可預憂其復迷。而輕見性法門耶。若本高跡下。又
不在此論。然佛不能逃定業。又非悟心之咎也。
答段幻然給諫
問曰。圓妙真心。未有不由五陰而障。入如來地。未
有不由破陰而成。棱嚴五十五位。行布詳矣。由淺
淺而深深。必由破某陰。而後躋某位。以破障對位
次。諸家解尚未分明。豈學問難思。推敲難到。故置
之耶。經云。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。從是凡
身上。歷菩薩六十聖位。可見破色陰。決在三漸次
無疑矣。且又修習真修。增進諸功。皆在色身而起。
其破色陰。一一可徵。獨以受想等。攝入六十位中。
尚未決別。而經云。又以識陰若盡。如淨瑠璃。內含
寶月。如是乃超十信等。可見五陰該在行布中。伹
後人未細心耳。某陰未盡。則不能超十信。某陰未
盡。則不能超十住等。至於識陰銷落。六十位次始
超。今若云。破陰自破陰。何必併歸六十位。位次自
[011-0533a]
位次。何必併歸破陰。是有二種門頭矣。且歷位而
不併入五陰。則行布內少破魔之功勛。行布不成
行布也。破陰而不併入三賢十聖。則破陰中缺修
證之位次。破陰不成破陰也。望師一一分疏。開我
執迷。今掠宗抄案之徒。只貴眼明。不貴踐履。謂毗
盧頂上行。有何五陰。有何行布。大妄語成。害將何
極。至於宗門得道之祖。亦謂一了一切了。不歷三
祇。今無論十地神通。即願心住菩薩能遊十方。所
往隨願。傳燈高賢。有此手段否。初發心時。便成正
覺。恐只收入初乾慧中。未必是金剛乾慧後心也。
次又見孤山註。識陰盡文諸根互用。即圓教相似。
七信界內。思惑巳盡也。能入金剛乾慧者。從相似
位。超入等覺後心也。天台明圓教。利根一生。有超
登十地。與此符合。甫閱其文。不覺鼓掌曰。識陰若
盡。如是乃超十信。十住。十回向。十地。等覺云云。超
字。又不歷五十五位者也。然則三漸次以後。即破
五陰。陰若破。則五十五位。可盡超乎。若然是行布
外。另有一種門頭也。望師詳以語我。困農望雨。以
日為歲。此番請益。更切更深。惟勿斳金玉是禱。武
昌段然頓首。
答。讀來問棱嚴破陰淺深。與五十五位相對同別。此
乃諸佛菩薩。自住三摩地中。親證境界。非凡情所可
妄測。此義從前諸師。亦未疑及。即宗鏡深窮性相之
原。然亦未談及此。學者。一向槩未留心。即山野通議。
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但於三漸次。及結位之文。小有發揮。亦未詳配位次。
如來問云云。深為有見。山野膚淺暗昧。且禪定未深。
五陰未破。定中境界。安敢妄言。以居士為法心切。問
意懇到。故敢依聖言量。略陳其槩。所言五陰。乃一切
眾生。通受生死之苦具。修行之士。未有不破五陰。而
能超生死者。故如來出世。單單只是破眾生五陰生
死之具。即一代時教。盡是破陰之談。散在五時。無處
不說。但未次第。唯以棱嚴經一經。收盡一代時教。統
攝迷悟修證因果。備殫聖凡二路。以便修行者。為一
路涅槃門。故修證位次。始終詳悉。且又特申定中破
陰境界者。以此經真修。專以禪定一門深入。而以破
陰驗其淺深。故其位次不同華嚴瓔珞等說。以華嚴
圓圓果海。一位具足一切位。雖設行布。不說斷證。要
在藉顯圓融。故初發心時便成正覺。是以果覺為因
心也。瓔珞位次雖詳。意在分斷分證。故約見思塵沙
無明。以定列行布。如天台所明。此經與彼二經。迥然
不同。單約棱嚴大定。頓悟漸修。故以不生滅心為本
修因。是先悟妙圓真心為本發心。即以此心漸斷習
氣。以定位次淺深。正起信論。發心修行。以悟真如為
本。至其斷惑。論又多依相宗斷證。特約六麤三細。以
定位次。是謂先悟後修。故論就破惑定位則易明。此
經以破陰定位則難合。何也。若約論。則信位斷執取
計名字起業。三種麤惑。三賢斷相續智相。二惑為麤
中之細。細中之麤。初地至七地。斷三細中現相。八地
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至等覺斷轉相。金剛最後斷業相。此經中斷證之明
文也。今若以五陰對惑。合位高下。則經義大不然矣。
以經有明文。則曰理須頓悟。乘悟併消。此則不歷諸
位矣。事須漸除。因次第盡。此又約斷以明位也。此經
先悟後修。正與論義相符。若約論義。先斷惑業。在三
賢。後斷無明在登地。與今經少異。詳今經文。三漸次
中。即獲無生法忍。從是漸修。安立聖位。然無生法忍。
乃登地巳證平等真如。方得此忍。是經意以三漸中。
專以真如為行本。且云。反流全一。六用不行。十方國
土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸寶月。後文云。識陰若盡。
如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信。以至等覺圓明。
入於如來妙莊嚴海。以此佛語證之。則在三漸次中。
巳超諸位。應於未登位前。巳破識陰。又不待相似信
位矣。又何敢妄以破陰次第。配諸位耶。諦觀佛意。必
不然矣。此經正義。大與諸經不同者。以諸經葢隨時
隨機。對談修證中一段義。其所破惑。亦隨機偏重。乃
一時應病之藥耳。此經總收一代時教。無機不攝。重
在單破生死根本。專指婬習為生死之根。大定乃破
敵之具。故經特出。發業潤生。二種無明。是以大定直
破八識根本無明。而以定斫窮。縱八識未破。而見思
塵沙麤惑。任運先落。至若以不生滅心。為本修因。正
是以金剛心為禪定本。故經云。是名妙蓮華。金剛王
寶覺。由是觀之。則初修定時。在三漸次中。以定研窮。
巳破八識。透出金剛心地。正是理須頓悟。乘悟併消。
[011-0534a]
則能超越諸位矣。若云。從此安立聖位。則是事須漸
除。因次第盡。乃約侵斷。歷劫無明習氣。特就厚薄輕
重。約位。以判淺深高下耳。斯約頓悟漸修。則由破陰
而入位。元無二路也。此義正與溈山云。若人一念頓
了自心。是名為悟。即以所悟。淨除現業流識。是名為
修。非此外別有修也。以眾生隨生死流。流有四種。謂
欲流。有流見流。無明流。今三漸次中。慾愛乾枯。根境
不偶。現前殘質。不復續生。乃斷欲有見三流也。名乾
慧地者。言乾有其慧。未與如來法流水接。是無明流
尚未乾耳。此無明流。乃金剛心中無明流。宗門目為
真常流注。故經結位文云。是覺始獲金剛心中。初乾
慧地。此言從前漸次。得乾慧以來。直至等覺。金剛心
中。無明習氣之流。才得乾耳。由是觀之。於三漸次中。
巳破八識。頓悟自心。從入信以來。直至等覺。通斷無
明習氣。正是事須漸除。因次第盡也。所以無明。必歷
諸位而後盡者。以從真淨界中。瞥生一念無明。遂起
生死。無量劫來。起惑造業。皆是無明妄想之咎。以遭
曠劫生死時長。染著愛慾。習氣深厚。必須以金剛心。
重重磨煉。方始得還本源心地。故從信位。即云圓妙
開敷。中道純真。末後乃云如是重重。單複十二者。正
顯以此大定。消磨習氣之功也。且如經云。五陰各各
皆是妄想為本。若破陰對位。則經初信文中便云。即
以此心中中流入。一切妄想。滅盡無餘。又安可以帶
陰而入諸位耶。若帶妄想而修。則不名為真修矣。且
[011-0534b]
三漸次中。慾愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。
此則巳出三界生死矣。後文識陰盡。則超命濁。豈但
破色陰耶。受乃執受。四大有苦樂等。若受陰不破。則
不得正受。若想陰不破。則難入妙奢摩他。若行陰不
破。則生滅不停。非為正定。若識陰不破。則未悟真心。
難立諸位。由此證之。則在三漸次中。巳破五陰。決不
帶五陰而入諸位也明矣。豈可單破色陰耶。由五陰
俱破。方名真悟。由破八識進修。乃名真修。是則破五
陰。乃頓悟其理。其後諸位。但約大定。以消磨歷劫無
明習氣。正謂事須漸除。至若五十五位。諸妙功德。以
如來藏中。具有恒沙稱性功德。向被無明。變作恒沙
生死業習。今以金剛如幻三昧。磨煉業習。化作神通
妙用耳。以所化者淺。故其位下。所化者深。故其位高。
圭山云。覺前前非。名後後位。以此觀之。此經大義。單
以觀心研窮。進破無明。約位以明證入之淺深。非分
斷分證之可比。由先破陰。而後八位。非約破五陰。以
配諸位也明矣。又豈可執定破陰。以併行布位次耶。
然破陰之說。佛恐諸修行人。得少為足。錯亂修習。故
特申明。以防邪誤。非就此以明位也。且識陰未破。墮
落二乘。則可知矣。若禪門頓悟自心。頓出生死。則不
落階級。乃是三漸次中。頓破八識。自然超越諸位。然
祖師雖云超越。但云素法身佛。未必具有相光莊嚴。
神通妙用。即諸佛如來。未有不悟自心。而成佛者。若
一悟便了無事。則諸佛又何假更歷三大阿僧祇劫
[011-0534c]
耶。今人蒲團未穩。以世智聰明。掠古人公案。自逞知
見。妄言證聖。自為超佛越祖。乃是憎上慢人。未得謂
得。墮大妄語。可不懼哉。此輩豈可以破陰不破陰。與
真修之士同日而語耶。昨東行。見禪者甚多。而墮上
慢者不少。山野特舉破陰。以印正之。聞者慚服。頗折
其邪。見白衣談禪。多墮此病。惟今真修。伹以三漸次
行頓悟自心。頓出生死一著為急務。若自心一明。識
陰自破。則前四陰。不待破而自破。且如將頭臨白刃。
一似斬春風。豈色陰能礙也。又云。老僧能轉十二時。
又云。入息不居陰界。出息不涉眾緣。豈在受想行陰
裏。六祖臨終自知去處。豈非隨願所往。如是殆非妄
言證聖者可擬也。吾人只貴究明自心。求出生死一
著。且不必論破陰與位次合不合。以理揆之。聖言證
明。暗劣之見如此。高明有以教之。
西堂廣智請益教乘六疑
一問古人判教云。雙垂兩相。二始同時。初說華嚴。
本被大乘。二乘絕分。鹿苑轉四諦時。身子目連。尚
未捨邪出家。何故華嚴結末文中。有聲聞舍利弗
等。若據結文。二乘得聞華嚴。何故斥云二乘絕分。
文義俱違。願垂分祈。
答。教中說十方諸佛。一身一智慧。故十方佛土中。唯
說一乘法。所以菩提場中。初成正覺。即說華嚴為最
上一乘法。獨被大根眾生。是謂稱實智說。爭柰眾生
根機不一。有中下劣解。不見不聞。則為絕分。故隨劣
[011-0535a]
機感。現小化身。八相成道。於鹿野苑。說三乘法。所謂
佛真法身。猶若虗空。應物現形。如水中月。以伹隨機
感。故現身耳。其所說法。為權智也。華嚴會上。逝多林
中。文殊象王迴旋。則舍利弗等。六千比丘。成道於言
下。是亦地上菩薩。名大阿羅漢。今佛既現小應身。示
生人閒。而諸外道堅執我見。未易攝化。故舍利等。亦
隨現聲聞。輔揚法化。為影響眾。所謂內祕外現之儔。
非實聲聞也。其斥二乘絕分者。乃斥實行執相聲聞。
而舍利等受呵。正為鼓簧法化耳。大似優戲塲中。各
作一脚。以發悲歡離合之情。及至散塲。則了無干涉。
故菩薩利生。如嬉戲然。調而應。偶而會。豈實法耶。
二問華嚴經中。普眼不見普賢。如是三度入定。徧
觀三千大千世界不見。却來白佛。佛教靜三昧中。
起念便見。普眼纔起一念。即見在虗空中。若普賢
之身。是一真法界。應在三昧中見。何故不見。若普
賢是色相身。未入定時應見。何故佛教起念方見
耶。
答。法身無相。饒他普眼。亦莫能覰。於定中求而不見
者。以法身無彼此迭相見故。是知可見者。乃就第二
門頭。故起念方見耳。
三問起信論中。真如內熏。故有妄心。厭生死苦。要
求涅槃。妄心有二。一者凡夫二乘。依事識熏修。二
者菩薩。依業識熏修。今之學人參究。伹依事識。不
能依業識。參禪本是大乘法門。若依事識而參。返
[011-0535b]
成凡夫二乘之行。若參時二識同用。又違古人云。
離心意識參。願垂開決。
答。教說凡夫二乘依事識修。菩薩依業識修。乃約就
依識發心取證耳。今參禪人發心。雖是事識。而用志
直要打破業識漆桶。直透向上未迷巳前一著。不落
二識巢臼。若得少為足。便不能離心意識矣。
四問古人云。不貴子之行履。祇貴子之見地。又云。
見地不明。墮落坑壍。今諸方解說有二。一說博學
經論。依解名為見地。一說悟明後。方為見地。若學
解為見地。何故宗門不許看教。若悟後方是見地。
即今初心操履。以何法為見地。免離墮坑之患耶。
答。解為見地。有三種不同。有學解。有信解。有悟解。若
從教上。或祖師公案上解得。佛祖究竟處。不落枝岐。
此雖是名見地。謂依地作解。其有未親言教。但只決
定信自心。了無一物。是為信解。若參究。一旦明本有。
是為悟解。此三皆名見地。但依他解。多落知見障。信
解如此。亦要操修以臻實證。其悟解雖一念頓悟。尚
有無始微細惑障。亦要淨除。是三種見地雖貴。若不
行履。終難究竟。今古人所貴見地者。但就根器為本。
非金不行履。古人一期之語。不可作實法會也。
五。問古人云參究。在搬柴運水行脚處參。今之學
者。要在靜坐。參功有力。若在四威儀中。與物交接。
心念紛飛。話頭沈沒。若惟靜坐。又違古人操履。若
與物交。終日散心。如何令學人日用中。動靜無違
[011-0535c]
也。
答。古人做工夫。要在行住坐臥。四威儀中看取。不是
教你死死枯坐也。以初入禪。心多散動。姑就靜坐攝
心。其實要將靜中做的。去動處驗看如何。若用心綿
密。自然動靜如一。打成一片矣。今對境心念紛飛。是
於話頭全不得力。豈真參之人耶。為今只要話頭得
力。不拘動靜。自然不被他轉矣。
六問又經云。心佛眾生。三無差別。又云。佛界等。眾
生界等。又云。度盡眾生。方成佛道。若生佛平等。佛
無度生之義。如何度盡眾生。方成佛道。若佛菩薩。
度盡眾生。佛界似乎漸增。眾生界似乎漸減。云何
謂生佛平等耶。
答。心佛眾生。本來平等。以眾生是佛心中之眾生。故
佛度自心之眾生。若眾生相空。是為度盡眾生。即成
自心之佛。縱一心盡作眾生。乃眾生自作自心之眾
生。而佛界不減。縱眾生界盡。只是消得各各眾生界。
以心平等故。而佛亦不增。佛觀眾生界空。若眾生自
心不空。則眾生亦不減。譬如長空雲屯霧暗。而空亦
不減。雲散霧消。而空亦不增。雖終日暗。終日消。而空
體湛然。此則佛界豈有增減耶。
答大潔六問
一問持律曰初學。不知持律。恐舉動即錯。受有次
第。決無莽獵。然其閒大小區乘。權實應用。雖根因
利鈍。機隨淺深。不無弊端。幸提軌則。使利者仰遵。
[011-0536a]
而鈍者拓武乎。
答。佛所設戒。律部載之詳矣。本意為眾生有八萬四
千煩惱。故設八萬四千律儀。為對病之藥。欲令煩惱
病除。法身清淨。因機有大小。故戒有三品。曰沙彌十
戒。比丘二百五十戒。菩薩十重四十八輕戒。以沙彌
比丘二種戒。乃因事而設。名為遮戒。謂遮止過非。雖
大小同遵。而多為小乘。但執身不行。有能執心不起
者。即為大乘。亦在事相戒。至若梵網經所說。十重四
十八輕戒。名為性戒。乃我本師盧舍那報佛所說。諸
佛心地法門。名金剛寶戒。命釋迦文佛。展轉傳化。所
言性戒者。謂了達自性清淨。本來無染。頓悟本有清
淨法身。性自具足。故名為戒。經云若人受佛戒。即入
諸佛位。故釋迦四十九年所說者。但傳此戒法而巳。
末後拈華所示者。亦示此戒性而巳。歷代祖師所悟
者。亦圓此戒光而巳。故觀一切眾生。佛性種子。本來
平等。以同具平等法身故。以佛性而觀眾生。則凡起
一念殺盜婬妄。乃至說四眾過。自讚毀他。謗三寶者。
即斷佛慧命。與殺佛無異矣。故列十重之科。若以平
等法身而觀眾生。則無可殺盜婬妄。乃至毀謗者。以
乃圓滿頓戒。然所重者。獨在佛性種子。即佛之慧命
故。不獨上根利智能受。即黃門二根。婬男婬女。乃至
鬼神。但解法師語者。皆堪受之。只要信一切眾生佛
性種子。即是平等法身。苟能作如是觀。則於一切日
用現前所遇境界。盡是戒光明地。如此不獨執身不
[011-0536b]
行。而於殺盜婬妄。觸目念念佛性現前。則頓化為光
明聚矣。又豈特執心不起而巳耶。然持之之法。在遮
戒固難。端在檢束三業。制伏過非。唯此性戒實難。要
以一片金剛心。持之勿失。但一念昧却。即全身墮落。
豈細事哉。故華嚴十信初心。持此戒者。說淨行品一
百二十大願。則日用無滲漏處。尚隨事相。至若十住
初心。持此戒者。有梵行品。審觀離相。便是持此戒之
方法也。初機常持此二品經。則久久自然相應矣。所
云弊者。在遮戒有執相。自是多我慢自高。憎毀戒者
之弊。持性戒者。有未得謂得。縱放任情。認賊為子之
弊。袪此二端。無問利鈍。皆名真持戒者。
二問參禪曰。守律而不如自性。終屬顢頇。欲求見
性。無過參究。其閒疑悟交關。子賊難判。幸垂永鑒。
免墮迷坑。
答。佛說沙門所習。戒定慧三學。然律即戒學。其參究
即定學也。惟教中所設定學。乃三觀妙門。為悟心之
捷徑。後因禪道東來。重在直指單傳見性為禪。而不
言定。然禪即定也。初達磨示二祖。只是个覓心了不
可得。名為頓悟。乃至六祖。只是教人不思善不思惡。
那个是自已本來面目。即此返求自心。便是參究工
夫。初無看話頭下疑情之說。後至黃蘖以下。乃教人
看話頭。以古人一則公案為本參。相傳為實法。及至
今時。師家教人。但參公案。不究自心。因此疑誤多人。
故今參禪者多。未有得正知見者。且又自以參禪毀
[011-0536c]
教。葢為非真參禪也。殊不知古人為學人難入。特以
一期方便權宜。只要人識自本心耳。佛祖豈有二心
耶。殊不知提話頭。堵截意根。不容一念生滅遷流。即
是入定要門。而今別作奇特想。故多自誤耳。唯今參
究。不可無話頭。以初心散亂難制。要此作巴鼻。當未
提時。須要先持身心。內外一齊放下。放到無可放處。
從此緩緩。極力提起話頭。返看起處。從何處起。畢竟
是个甚麼。因未明見自心。故下疑情云。如何是我自
已本命元辰。如此追求。是名參究。要念念不昧。心心
不移。日夜靠定。廢寢忘餐。忽然冷灰豆爆。本體一念
現前。是謂悟自本心。到此依然只是舊時人。更無一
毫奇特處。若得一念歡喜。便自為足。是名認賊為子
矣。何況作種種知見。說偈說頌。為奇貨耶。切不可墮
此魔網。
三問公案曰。話頭破碎後。一千七百葛藤。勢如破
竹。然一則稍譌。一齊雲霧。從前破碎。方信鬼關。不
識此弊。而掉弄精魂。三途潛伏矣。
答。學人果能明見自心。到不疑之地。則與十方諸佛。
歷代祖師。一个鼻孔出氣。又說甚公案不公案。此事
不是初機分上事。且姑置之。不必在念。
四問印教曰。不向教上印證者。不得正知見。此和
尚舊訓也。然義路是宿習。宿習難消。如油入麵。萬
一印處。有一絲意識。則悟者轉落陰魔。資發邪見。
為害匪細。幸揭關頭。
[011-0537a]
答。老人尋常要修行人。以教印心者。謂是為自已所
知所見。一向無明眼人。指示邪正。要以佛經印正。如
棱嚴棱伽圓覺經中。所說皆禪定工夫。悟心之要。將
自心對照看。如佛所說。不如佛說。故云。以聖教為明
鏡。照見自心。不是將經中玄妙言句。回為已解也。如
子所問者。正不知話頭落處也。至若吾人種種心病。
唯佛披露殆盡。如棱嚴七趣升沈之狀。五十種陰魔
之形。棱伽外道二乘之邪見。非佛細說。又何從而知
懼耶。吾所謂印心者此耳。只要以教照心。不在義路。
不義路至。若宿習種種。又不止義路也。
五問闡教曰。法布施者大。法供養者最。因悟印教。
即印闡教。似乎契佛知見。大轉法輪。然悟非真悟。
以印自信。印非真印。以闡自任。抹却諸註。獨逞已
明。是獅是狐。易於自慁。是闡是謗。難於自知。幸垂
精判。永奉蓍龜。
答。為佛弟子。念佛恩難報。唯有替佛傳法。為真報恩
者。故古之宏法諸師。有三種不同。一自悟本性。妙契
佛心。於佛言教。如從自已胸中流出。四辯無礙。且又
深入教海。波瀾浩瀚。如清涼圭峯。天台諸大祖師是
也。二雖未悟自心。依佛言教。印定自心。廣探教海。如
所解說。不謬佛意。此雖未超言象。而不敢妄以已見
縱談。依教敷演。如從前諸大法師是也。三有夙習般
若種子。如有禪定工夫。自明已心。妙契佛意。但未廣
涉多聞。而正見不謬。雖有以淺為深之過。而無謗法
[011-0537b]
之愆。其所宏揚。皆以法施為心。不求世閒名利恭敬。
如昔溫陵寂音諸老是也。此皆法施之大者。至有聰
明利根。伹恃已見為得。排斥古今。縱口橫談。唯以宏
法為利者。此則不唯破壞佛法。抑且誤墮後人。如是
豈可以闡法稱乎。此了然易見。不問可知。
六問頌古曰。古人悟後。頌古如描畫虗空。不落色
相。今人悟未能徹。輒易頌古。句出詩想。機同滑稽。
以為悟語悟境。膾炙人口。一轉墮狐。恬不知懼。此
末法流弊乎。吾輩易失此坑。幸發鍼砭。普荷深慈。
答。頌古從上有之。不過發揮古人作略。聊示門庭施
設。以彰大機大用。且出自已。縱奪殺活之手。非徒矢
口縱情。搆畫為得也。此頌古闡教二事。皆非初機所
急。何須預設。古德云。但得了悟自心。不愁不會說法。
如是初心。唯以究心。求明已躬大事為急。切不可懷
此見也。吾人苟能了悟自心。縱不闡教。不頌古。亦是
真實出家。不負在袈裟下也。
憨山老人夢遊集卷第十一
[011-0537c]
