列祖提綱錄卷第十六
武林十八㵎理安禪寺住持婁東行悅集

檀越特請普說

大慧杲禪師錢計議請普說。師云。法不可見聞覺知。
若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。既離見聞
覺知外。却喚甚麼作法。到者裏如人飲水冷煖自知。
除非親證親悟方可見得。若實曾證悟底人。拈起一
絲毫頭盡大地一時明得。今時不但禪和子便是士
大夫聰明靈利博極群書底人。箇箇有兩般病。若不
著意便是忘懷。忘懷則墮在黑山下鬼窟裏。教中謂
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之昏沉。著意則心識紛飛一念續一念。前念未止後
念相續。教中謂之掉舉。不知有人人脚跟下不沉不
掉底一段大事因緣。如天普葢似地普擎。未有世界
早有此段大事因緣。世界壞時此段大事因緣不曾
動著一絲毫頭。往往士大夫多是掉舉。而今諸方有
一般默照邪禪。見士大夫為塵勞所障方寸不寧怗。
便教他寒灰枯木去。一條白練去。古廟香爐去。冷湫
湫地去。將者箇休歇人。你道還休歇得麼。殊不知者
箇猢猻子不死如何休歇得。來為先鋒去為殿後底
不死。如何休歇得。此風往年福建路極盛。妙喜紹興
初入閩住庵時便力排之。謂之斷佛慧命。千佛出世
不通懺悔。彼中有箇士人鄭尚明極聰明。教乘也理
會得。道藏也理會得。儒教則故是也。一日持一片香
來妙喜室中。怒氣可掬聲色俱厲曰。昂有一片香未
燒在。欲與和尚理會一件事。只如默然無言是法門
中第一等休歇處。和尚肆意詆訶。昂心疑和尚不到
者田地所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國三
七日中掩室不作聲。豈不是佛默然。毗耶離城三十
二菩薩各說不二法門。末後維摩詰無語文殊讚善。
豈不是菩薩默然。須菩提在巖中宴坐無言無說。豈
不是聲聞默然。天帝釋見須菩提在巖中宴坐乃雨
華供養亦無言說。豈不是凡夫默然。達磨游梁歷魏
少林冷坐九年。豈不是祖師默然。魯祖見僧便面壁。
豈不是宗師默然。和尚因甚麼却力排默照以為邪
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非。妙喜曰。尚明你問得我也是。待我與你說。我若說
不行。却燒一炷香禮你三。拜我若說得行。却受你燒
香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句。我即
就你屋裏說。所謂借婆帔子拜婆年。乃問你曾讀莊
子麼。曰是何不讀。妙喜曰。莊子云。言而足。終日言而
盡道。言而不足。終日言而盡物。道物之極。言默不足
以載。非言非默義所有極。我也不曾看郭象解并諸
家解註。只據我杜撰說。破你者默然。豈不見孔夫子
一日大驚小怪曰。參乎。吾道一以貫之。曾子曰唯。你
措大家纔聞箇唯字。便來者裏惡口。却云者一唯與
天地同根萬物一體。致君於堯舜之上。成家立國出
將入相。以至啟手足時不出者一唯。且喜沒交涉。殊
不知者箇道理便是曾子言而足。孔子言而足。其徒
不會。却問曰何謂也。曾子見他理會不得。却向第二
頭答他話。謂夫子之道不可無言。所以云。夫子之道
忠恕而巳矣。要之道與物至極處不在言語上。不在
默然處。言也載不得。默也載不得。公之所說尚不契
莊子意。何況要契釋迦老子達磨大師意耶。你要理
會得莊子非言非默義有所極麼。便是雲門大師拈
起扇子云。扇子𨁝跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東
海鯉魚打一棒。雨似傾盆。你若會得雲門者箇說話。
便是莊子說底。曾子說底。孔子說底一般。渠遂不作
聲。妙喜曰。你雖不語。心未伏在。然古人決定不在默
然處坐地明矣。你適來舉釋迦掩室維摩默然。且看
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舊時有箇座主喚作肇法師。把那無言說處說出來
與人云。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶。須菩提
唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。斯皆理為神御。故
口以之而默。豈曰無辯。辯所不能言也。者箇是理與
神忽然相撞著。不覺到說不得處。雖然不語。其聲如
雷。故云豈曰無辯。葢辯所不能言也。者裏世間聰明
辯才用一點不得。到得恁麼田地方始是放身捨命
處。者般境界須是當人自證自悟始得。所以華嚴經
云。如來宮殿無有邊。自然覺者處其中。此是從上諸
聖大解脫法門。無邊無量無得無失。無默無語無去
無來。塵塵爾剎剎爾念念爾法法爾。只為眾生根性
狹劣。不到三教聖人境界。所以分彼分此。殊不知境
界如此廣大。却向黑山下鬼窟裏默然坐地。故先聖
訶為解脫深坑。是可怖畏之處。以神通道眼觀之。則
是刀山劍樹鑊湯爐炭裏坐地。一般座主家尚不滯
在默然處。況祖師門下客。却道纔開口便落今時。且
喜沒交涉。尚明不覺作禮。妙喜曰。公雖作禮。然更有
事在。至晚間來入室。乃問他今年幾歲。曰六十四。又
問你六十四年前從甚麼處來。渠開口不得。被我將
竹篦劈脊打出去。次日又來室中曰六十四年前尚
未有昂在。如何和尚却問昂從甚麼處來。妙喜曰。你
六十四年前不可元在福州鄭家。只今者聽法說法
一段歷歷孤明底未生巳前畢竟在甚麼處。曰不知。
妙喜曰你若不知便是生大。今生且限百歲。百歲後
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你待飛出三千大千世界外去。須是與他入棺材始
得。當爾之時。四大五蘊一時解散。有眼不見物。有耳
不聞聲。有箇肉團心分別不行。有箇身火燒刀斫都
不覺痛。到者裏歷歷孤明底却向甚麼處去。曰昂也
不知。妙喜曰。你既不知。便是死大。故曰無常迅速生
死事大。便是者箇道理。者裏使聰明也不得。記持也
不得。我更問你。平生做許多之乎者也。臘月三十日
將那一句敵他生死。須是知得生來死去處分曉始
得。若不知即是愚人。渠方心伏。從此遂救他不坐在
無言無說處。肯來者下做工夫。今日一會同此聽法。
須知人人有此一段大事因緣。亘古亘今不變不動。
也不著忘懷。也不著著意。但自時時提撕。妄念起時
亦不得將心止遏。止動歸止止更彌動。只就動止處
看箇話頭。便是釋迦老子達磨大師出來。也只是者
箇。僧問趙州狗子還有佛性也無。州云無。你措大家
多愛穿鑿。說道者箇不是有無之無。乃是真無之無。
不屬世間虗豁之無。恁麼說時還敵得他生死也無。
既敵他生死不得。則未是在。既然未是。須是行也提
撕坐也提撕。喜怒哀樂時應用酬酢時總是提撕時
節。提撕來提撕去。沒滋味心頭恰如頓一團熱鐵相
似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明照十方
剎。便能於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。汝
等諸人聞恁麼說話。往往心裏道妙喜老漢搖脣鼓
舌說得也相似。不知他肚裏如何。須知妙喜說得底
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便是行得底。更無兩般。所以西天第十三祖迦毗摩
羅尊者欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中必有
高人居止。因往求之。故知非但弟子求師切。師求弟
子亦切。遂入山。果見一人出迎曰。深山孤寂龍蠎所
居。大德至尊何枉神足。祖曰吾非至尊來訪賢者。彼
默念曰此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。
祖曰。汝雖心語吾巳意知。但辦出家何慮吾之不聖。
彼聞巳悔謝。於是投祖出家。即第十四祖龍樹是也。
今時學道者多不自疑却疑他人。所以道大疑之下
必有大悟。且道悟得箇甚麼。良久云。我不敢輕於汝
等。汝等皆當作佛。下座。

禮侍者斷七請普說。僧問。和尚室中道。喚作竹篦則
觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。遂以坐具
打地一下云。學人為蛇畫足。却請和尚頭上安頭。師
云自起自倒得人憎。進云也要和尚相委悉。師云切
忌[革*華-十*〡*十+人*〡*人]裏動指頭。進云還有為人處也無。師云無。進云
却較些子。師云換却你眼睛。乃云。喚作竹篦則觸。不
喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不得思量。不得
擬議。當恁麼時。釋迦老子達磨大師雖有鼻孔直是
無出氣處。還委悉麼。遇貴則賤遇賤則貴。若向貴賤
處著到。更須買草鞵行脚始得。所以道不可以有心
求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。雖
然如是。如天普葢似地普擎。全放全收全殺全活。妙
喜恁麼道也不離者箇消息。正如適來禪客以坐具
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打地一般。乃拍禪床一下云。且道明甚麼邊事。斯辰
比丘了賢為近禮侍者將俗家寄來衣物估唱。請老
漢舉揚宗旨莊嚴報地。可惜者兄弟方始於竹篦子
話有箇發明處。而今巳是說前年話。一日問他。喚作
竹篦則觸。不喚作竹篦則背。如何。渠答不得。却曰望
和尚為某作箇方便指示。山僧向他道。你是福州人。
我說箇喻子向你。如將名品茘枝和皮殻一時剝了。
以手送在你口邊。只是你不解吞。渠聞之不覺失笑
曰和尚吞著即禍事。過得幾時又問他。前日吞了底
荔枝。只是你不知滋味。渠曰若知滋味轉見禍事。我
愛他者兩轉語。所謂從門入者不是家珍。信知宗師
家無實法與人。且如世間工巧技藝有樣子便做得。
若是者一解須是自悟始得。得之於心應之於手。若
未得箇安樂處。一向求知見覔解會。者般雜毒纔入
心。如油入麵永取不出。縱取得出亦費料理。此事如
青天白日元無障礙。却被者些雜毒障却。所以於法
不得自在。老漢常愛真淨和尚道。如今人多是得箇
身心寂滅前後際斷。休去歇去。一念萬年去。似古廟
裏香爐去。冷湫湫地去。便為究竟。殊不知却被比勝
妙境界障蔽。自已正知見不能現前。神通光明不能
發露。或又執箇一切平常心是道以為極則。天是天
地是地山是山水是水僧是僧俗是俗。大盡三十日
小盡二十九。凡百施為須要平常一路子以為穩當
定將去合將去。更不敢別移一步。怕墮坑落塹。長時
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一似雙盲人行路。一條拄杖子寸步拋不得。緊把著
憑將去步步依倚。一日若道眼豁開頓覺前非。拋却
杖子撒開兩手。十方蕩蕩七縱八橫。東西南北無可
不可。到者裏方得自在。如今人能有幾箇放得杖撒
得手。昔因真淨和尚新開語錄。其時我老和尚在五
祖堂中作首座。五祖一日廊下見僧把一冊文字。祖
曰你手中是甚文字。僧曰是真淨和尚語錄。祖遂取
讀。即讚歎曰。慚愧。末世中有恁地尊宿。乃喚首座。我
老和尚時在後架洗韈。聞呼狠忙走出來。祖曰。我得
一本文字不可思議。所謂善說法要。你試看。休去歇
去。一念萬年。前後際斷。諸方如今有幾箇得到者田
地。他却喚作勝妙境𢌿。舊時寶峯有箇廣道者。便是
者般人。一箇渾身都不理會。都不見有世間事。世間
塵勞昧他不得。雖然恁麼。却被者勝妙境界障却道
眼。須知到一念不生前後際斷處。正要尊宿。如水潦
和尚因採藤次問馬祖曰。如何是祖師西來意。祖曰
近前來向你道。水潦纔近前馬祖當胷一蹋蹋倒。水
潦忽然大悟。不覺起來呵呵大笑。祖曰你見箇甚麼
道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上便識
得根源去。者箇教中謂之入流亡所。所入既寂。動靜
二相了然不生。纔得箇入處便亡了定相。定相既亡
不墮有為不墮無為。動靜二相了然不生。便是觀音
入理之門。他既悟了便打開自巳庫藏。運出自巳家
珍。乃曰百千法門無量妙義只向一毛頭上便識得
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根源去。又呵呵大笑。馬祖知他巳到者箇田地。更不
釆他。亦無後語。後來住水潦庵。禪和家來參。他有百
十眾。纔舉揚便賣弄者一蹋云。自從一喫馬師蹋。直
至而今笑不休。渠又何曾有峯巒疊翠㵎水潺湲。岸
柳含煙庭華笑日。鸎啼喬木蝶舞芳叢底說話來。只
道自從一喫馬師蹋直至而今笑不休。者箇便是第
一箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子。又不見
雲門問洞山近離甚處。山曰查渡。門曰夏在甚處。山
曰湖南報慈。門曰幾時離彼。山曰八月二十五。門曰
放你三頓棒。古人淳樸據實祇對。自言我此回實從
查渡來。有甚麼過便道放我三頓棒。大丈夫漢須共
者老漢理會始得。至明日便去問曰。昨日蒙和尚放
三頓棒。未審過在甚麼處。門曰。飯袋子。江西湖南便
恁麼去。洞山忽然大悟。更無消息可通。亦無道理可
拈出。只禮拜而巳。既悟了便打開自巳庫藏。運出自
巳家珍。乃曰。他後向無人煙處住箇草庵。不蓄一粒
米不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊出却釘拔却
楔。拈却炙脂帽子。脫却鶻臭布衫。教伊灑灑地作箇
衲僧豈不俊哉。雲門曰。你身如椰子大。開得許大口。
者箇是第二箇入流亡所動靜二相了然不生底樣
子。又鼓山晏國師在雪峯多年。一日雪峯知其緣熟。
忽起搊住曰是甚麼。晏釋然了悟。唯舉手搖曳而巳。
峯曰子作道理耶。晏曰何道理之有。後來楊大年收
在傳燈錄中謂之亡其了心。此是第三箇入流亡所
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動靜二相了然不生底樣子。又灌谿和尚一日見臨
濟。濟下繩床纔擒住。谿便云領領。者箇是第四箇入
流亡所動靜二相了然不生底樣子。者箇說似人不
得。傳授人不得。老漢十七年參也曾零零碎碎悟來。
雲門下也理會得些子。曹洞下也理會得些子。只是
不能得前後際斷。後來在京師天寧見老和尚陞堂。
舉僧問雲門如何是諸佛出身處。門曰東山水上行。
若是天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來。
殿閣生微涼。向者裏忽然前後際斷。譬如一綟亂絲
將刀一截截斷相似。當時通身汗出。雖然動相不生
却坐在淨倮倮處。得一日去入室。老和尚曰。也不易。
你到者箇田地。可惜你死了不能活。不疑言句是為
大病。不見道懸崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不
得。須信有者箇道理。老漢自言我只據如今得處巳
是快活。更不能理會得也。老和尚却令我在擇木寮
作不𣯛務侍者。每日同士大夫須得三四回入室。只
舉有句無句如藤倚樹。纔開口便道不是。如是半年
間只管參。一日同諸官員在方丈藥石次。我只把箸
在手都忘了喫食。老和尚曰者漢參得黃楊木禪却
倒縮去。我遂說箇譬喻曰。和尚者箇道理。恰如狗看
著熱油鐺相似。要䑛又䑛不得。要捨又捨不得。老和
尚曰你喻得極好。只者箇便是金剛圈栗棘蓬。一日
因問老和尚。見說和尚當時在五祖曾問者箇話。不
知五祖和尚如何答。和尚不肯說。老漢曰和尚當時
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不可獨自問。須對大眾前問。如今說又何妨。老和尚
乃曰。我問有句無句如藤倚樹時如何。祖曰描也描
不成。畫也畫不就。又問忽遇樹倒藤枯時如何。祖曰
相隨來也。老漢纔聞舉便理會得。乃曰某會也。老和
尚曰只恐你透公案未得。老漢曰請和尚舉。老和尚
遂連舉一絡索誵訛公案。被我三轉兩轉截斷。如箇
大平無事時得路便行更無滯礙。老和尚曰如今方
知道我不謾你。我既會了却倒疑著。幾箇禪頭乃問
老和尚。老和尚曰。我箇禪如大海相似。是你將得箇
大海來傾取去始得。若只將得鉢盂來。盛得些子去
便休。是你器量只如此。教我怎柰何。能有幾箇得到
你田地。舊時只有一箇璟上座與你一般。只是死了。
過得幾時便舉我立僧。後來在雲居首座寮夜間常
與兄弟入室。老和尚愛來聽。有時入室了却上方丈
見老和尚。同在火爐頭坐。老和尚曰或有箇禪和子
得似老僧。你又如何支遣。老漢曰。何幸如之。正如東
坡說。作劊子得一箇肥漢剮。我却倒與老和尚入室
被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量者老和尚。粉
骨碎身亦未能報得。因禮上座聞老漢舉福州人喫
茘枝有箇瞥地處。所以說到者裏。者兄弟在叢林中
規行矩步。無衲子之過。可惜尺頭短。然打箇筋斗出
來。決定昧他不得。有一則古話舉似大眾。教中道。吾
不見時。何不見吾不見之處。若見不見自然非彼不
見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。後
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來湛堂和尚頌曰。老胡徹底老婆心。為阿難陀意轉
深。韓幹馬嘶青草渡。戴嵩牛臥綠楊陰。妙喜亦有箇
頌子。雖不甚文彩却不在湛堂之下。荒田無人耕。耕
著有人爭。無風荷葉動。決定有魚行。

念誦提綱

圓悟勤禪師看藏經上堂。祥煙繚繞瑞氣氤氳。公案
現成有誰扣擊。乃云。塵中大經卷莫測津涯。聰慧淨
眼人始能拈出。直得義天性海若帝網交羅。智照神
光如洪爐猛𦦨。今日幸遇皇風蕩蕩帝道平平。有大
心檀越為汝發機。使諸人各各八字打開。直得霞絛
展處玉牒舒時。文彩巳彰各宜薦取。且不落文墨一
句作麼生道。一堂風冷淡。千古意分明。

祖師會上堂。千聖頂𩕳上可容剎海。衲僧命脉中不
許真機。更通一線路。以佛現祖。從祖證佛。印印無差
機機圓證。靈山拈花示眾。建立此箇宗風。金色頭陀
曾承妙旨。以至西天四七此土二三。自曹溪散席巳
來。數百年間列剎相望。各各握靈蛇珠。人人抱荊山
璧。有照有用有權有實提。振向上宗風。傳持正法眼
藏。要且百川異流同歸大海。千重百帀無出一源。所
以道西天二十八祖也恁麼。唐土六祖也恁麼。天下
列剎相望諸老宿也恁麼。山僧也恁麼。且道恁麼事
作麼生商量。還提掇得出麼。還緇素得明麼。山僧不
惜兩莖眉毛與諸人點破。遂拈拄杖云。還見麼三世
諸佛歷代祖師天下老和尚盡在拄杖頭上放大光
[016-0130a]
明。現權現實現機現境。列五位君臣開三玄宗要。機
境相投箭鋒相拄。一字三句同源圓相境致殊別。若
也於此委悉。百草頭上罷却平生事。根株亦不留。聞
清聲外句莫向句中求。儻或未然。山僧不免又拖泥
涉水也。達磨不來東土。二祖不往西天。人人壁立萬
仞。箇箇常光現前。卓拄杖一下下座。

蓮華會上堂。毗婆尸巳前千華現瑞。天中天正地優
曇呈祥。直得徧界不曾藏。通身無影像。現大蓮華王。
周帀千華座。一葉一釋迦。一鬚一彌勒。塵塵爾剎剎
爾處處爾念念爾。一塵舉大地收。一華開世界起。可
謂殊勝中最殊勝。奇特中倍奇特。感慈塔前凝瑞氣。
羅漢洞邊顯真容。法會儼然人天普集。到者裏含談
何事。說玄說妙得麼。說佛說祖得麼。舉古舉今得麼。
顯作顯用得麼。盡是從前巳後大宗師拈出了也。即
今不如。總不動著。只呈一箇現成公案。若也薦得。人
人心華發明。處處照十方剎。正當恁麼時。推功歸本
一句作麼生道。還委悉麼。萬方有慶歸明聖。願見黃
河百度清。

龍門遠禪師檀越還佛頂心經上堂。唵齒臨唵齒臨
唵部臨唵部臨。大眾。此是甚麼言語。義理如何。還有
人會得麼。若道是言語又不成言語。若道有道理又
不成道理。可謂言詮不到分別不及。先聖呼為密語
又曰真言。一切言音從是而生。一切語教從是而出。
山僧適來看經中得七字陀羅尼。能滅千灾成就萬
[016-0130b]
德。今對諸人舉此七字陀羅尼一遍。諸人諦聽。遂默
然屈第一指至第七指曰。諸人聞得麼。恐諸人不聞
更舉一遍。又默然屈一指至七指曰。聞得麼。大眾。唯
佛與佛乃能知之。自餘群生悉皆罔措。有方便門名
曰重說偈言。今更載三分明說此七字呪曰佛頂心
經齋願了。大眾。曉得其中旨趣麼。侍山僧奉為解釋。
一字字要知落處。若論佛。祇是當人更無物。若論頂。
晝夜舒光照前境。若論心。看時無相用時深。若論經。
解語能言不是聲。若論齋。所為所作盡和諧。若論願。
猶如身在龍門院。若論了。無慮無疑心皎皎。心皎皎。
增添福壽災殃少。論量功德廣難思。須彌未大滄溟
小。山僧適來說者是真言。世人只知有言不知有真。
若不知真。所言皆妄。何者名為真言。能出萬宗故曰
真言。亦名三昧王。亦名萬字頂。亦名微妙章句。亦名
秘密大總持。至心受持大有靈驗。所謂山僧七字呪
也。乃屈指曰一二三四五六七。諷誦受持皆秘密。如
人親入寶山中。一切珍奇從此出。久立。

東山齊巳禪師蓮社會道友請上堂。漸漸鷄皮鶴髮。
父少而子老。看看行步躘蹱。疑殺木上座。直饒金玉
滿堂。照顧白拈賊。豈免衰殘老病。正好著精彩。任汝
千般快樂。渠儂合自由。無常終是到來。歸堂喫茶去。
唯有徑路修行。依舊打之遶。但念阿彌陀佛。念得不
濟事。復云。噁。者條活路巳被善導和尚直截指出了
也。是你諸人朝夕在徑路中往來。因甚麼當面錯過
[016-0130c]
阿彌陀佛。者裏薦得。便可除迷倒障。拔猶豫箭截疑
惑網。斷癡愛河伐心稠林。浣心垢濁。正心諂曲。絕心
生死。然後轉入那邊。擡起脚向佛祖履踐不到處進
一步。開却口向佛祖言詮不到處說一向。喚回善導
和尚別求徑路修行。其或準前捨父逃走流落他鄉
撞東磕西。苦哉阿彌陀佛。

元叟端禪師朝廷看藏經滿散上堂。毗盧藏中有大
經卷。量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事
悉盡無餘。今上皇帝以清淨天眼觀此大經卷在一
微塵中。敦遣使臣頒降御香。命天下僧員破此一塵
出此經卷。普使法界有情知一一塵中有如是經卷。
一一經卷有如是章句。一一章句有如是妙義。一一
妙義有如是奇特如是殊勝如是廣大如是自在。今
朝滿散之次。仍命山僧升于此座舉揚無上般若。表
懺上項功德。所有種種法門智慧海。種種因果德相
海。種種進修行願海。種種教導方便海。種種依正究
竟海。種種互融攝入海。不可說不可說種種功德光
明海。普用回向真如實際。莊嚴無上佛果菩提。四方
銷兵革之憂。萬民樂畊桑之業。正與麼時。八表來朝
萬邦入貢一句作麼生道。但見皇風成一片。不知何
處是封疆。

楚石琦禪師經會上堂。諸供養中法供養最。供養即
不無。如何是法。莫道我謾你。南無佛陀。南無達磨。南
無僧伽。卓拄杖云。山河大地草本叢林盡向者裏平
[016-0131a]
等證入。未解脫者令得解脫。未涅槃者令得涅槃。雖
在衲僧分上。如經蠱毒之家水也不得沾他一滴。靠
拄杖下座。

聖旨看藏經上堂。百千法門同歸方寸。河沙妙德總
在心源。大福德人修。大福德人受。是以恒沙剎土莫
不稟其威靈。草木昆虫亦皆資其化育。今則法筵洞
啟教藏宏開。重重福德門。種種壽量海。如天普覆如
地普擎。如日普照如風普吹。仲尼云。吾禱久矣。復舉
宋太宗皇帝因入寺問僧云看什麼經。僧云仁王護
國經。帝云。既是寡人經。因什麼落在卿手裏。僧無對。
後來雪竇代云。皇天無親惟德是輔。師云。若問永祚。
但以頂戴經云萬歲萬歲。

看華嚴經上堂。東西南北四維上下。塵塵剎剎總不
離箇華藏世界海。有高有下有濶有狹。有具有不具
有等有不等。有清淨有不清淨。有短壽有長年。且道
毗盧遮那如來即今在阿那箇世界中說法。又說什
麼法。為說三乘法。為說一乘法。為說無上乘法。為無
所說。試道看。若道得。許你淨佛國土遊戲神通。有情
無情同證同入。若道不得。生死海內沉浮。

施主看楞嚴上堂。體理得妙了了常知。一種平懷綿
綿不漏。著衣喫飯葢是尋常。見色聞聲猶如聾瞽。但
可入佛不可入魔。透得十種禪關出得五陰區宇。處
處無非佛事頭頭總是道場。酒肆淫坊了無罣礙。龍
宮虎穴任便經過。亦可入魔亦可入佛。然後佛魔俱
[016-0131b]
遣凡聖不存。不取涅槃不居生死。道我大事了畢。拄
杖不在。苕帚柄聊與三十。

呆庵莊禪師法華會上堂。久默斯要不務速說。今當
說之各宜善聽。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當
作佛。

箬庵問禪師總督漕撫恭順候吳實宰居士請至淮
城文通塔寺啟建華嚴道場請上堂。大人境界非大
人不知。殊勝因緣非殊勝不偶。山僧遠離鴛水來至
黃淮。途中閱歷州郡縣邑江湖河海。計程千有餘程。
閱日十有五日。其中無去來相。無久暫相。無違順相。
無動靜相。所以道。觀方知彼去。去者不至方。又云。去
去實不去。來來實不來。又云。動靜二相了然不生。者
裏覰得透。便能世出世法交羅。動靜去來自在。恁麼
則山僧既到此間未違丈室。未到此間無日不與大
總督實翁居士把手共行。無日不與現前尊官諸上
善友同遊華藏界中事無礙．理無礙．事理無礙．事事
無礙。所謂大人境界殊勝因緣。早從未舉巳前一一
現成具足。既然如是。且道即今建立道場重開普光
明會又什麼人分上事。豁開大地群生眼。直得歌謠
載道途。

牧雲門禪師滿華嚴會上堂。華嚴法界理事無礙。懺
罪消災一彩兩賽。驀拈拄杖云。大眾。杜順和尚來也。
在拄杖頭上口喃喃道。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。天
下覓醫人。炙猪左膊上。諸人還見麼。若也見。未免頭
[016-0131c]
上安頭。若不見。日用堂堂無葢覆。本來同是遮那身。

水陸陞座提綱

應庵華禪師王機宜為弟樞密相公散水陸請陞座。
師示眾云。大人具大見。大智得大用。升大解脫堂。演
大解脫義。是故留守樞密大資相公雖示世人有去
有來。極其本體不動不變。所以羅籠不肯住。呼喚不
回頭。佛祖不安排。至今無處所。塵塵剎剎普現威光。
物物頭頭全彰勝相。殊勝中殊勝。奇特中奇特。他方
此界全心淨土。人間天上同一真境。正當恁麼時。且
道留守樞密大資相公即今在什麼處。手提殺活金
剛劍。誰敢當頭正眼看。

悲濟會陞座。師召眾云。大智洞明體無去住。明逾日
月寬若太虗。天地以此為覆載。日月以此為照臨。山
嶽以此為崔嵬。江河以此為流注。賢聖以此為威靈。
凡夫以此為安養。陣亡以此為超昇。冤讐以此為解
脫。諸佛以此為示現。祖師以此為單傳。諸人以此為
悲濟。光孝以此為方便。驀拈拄杖云。釋迦老子祇今
在山僧拄杖頭上放大光明。其光清淨無壞無雜。光
光相羅前後無別。塵塵普入剎剎全彰。然後無量為
一一為無量。大中現小小中現大。於一毫端現寶王
剎。坐微塵裏轉大法輪。且道諸人向甚麼處見釋迦
老子。若向拄杖頭上見。未見在。若向妙法蓮華中見。
亦未見在。既不如是。畢竟向什麼處見釋迦老子。以
拄杖卓一卓云。願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。
[016-0132a]

元叟端禪師朝廷金山作水陸陞座。拈香祝聖畢乃
云。盡不可說不可說微塵數世界是箇金剛正體。淨
躶躶絕承當。盡不可說不可說微塵數世界是箇寶
覺真心。赤灑灑無空闕。如天普葢似地普擎。如日普
照如風普吹。無一時不徧。無一處不周。無一理不圓。
無一事不具。塵塵剎剎八面玲瓏。物物頭頭十方通
暢。拈一莖草作丈六金身。將丈六金身作一莖草。腹
中現百億閻浮提。室內湧三萬二千獅子座。七縱八
橫千變萬化。左之右之無可不可。三世諸佛以此正
體以此真心座寶蓮華成等正覺。津濟四生梯航九
有。六代祖師以此正體以此真心開甘露門廣度群
品。啟廸盲聾炳耀癡昧。奕世人王帝主以此正體以
此真心為生民立極。為世開太平基。拯黎元於塗炭。
措天下於盤石。大元世界主當今皇帝以此正體以
此真心克紹丕圖纘登大寶。百億須彌盧百億香水
海。日月所照風雨所至。悉稟威靈咸歸化育。乃至此
日特頒聖旨。敦遣使臣就金山古澤心寺照依梁武
皇帝科儀修設天地冥陽水陸大會七晝夜。爇種種
香然種種燈。營種種上妙飲食。設種種上妙服御。金
銀珊瑚真珠瑪瑙種種上妙珍寶而為供養。命僧一
千五百員披轉三藏五乘十二分秘典真詮。權也實
也頓也漸也。半也滿也偏也圓也。交光相羅如寶絲
網。上以翊衛皇圖。下以資培民本。徑山臣僧行端與
教禪律三宗耆年碩德以此正體以此真心欽奉綸
[016-0132b]
言高陞寶座。闡揚諸佛無上奧旨。發揮諸佛無上秘
傳。若幽若顯若聖若凡。若飛若潛若動若植。普仗良
因均霑妙利。四方消災沴之虞。萬姓樂耕桑之業。同
濟仁壽共享昇平。當此之時。理周事徧果滿功圓。直
下無私一句畢竟如何擎展。擊拂子云。化行舜日山
川外。人在堯天雨露中。復說偈云。執尺量虗空。終難
究其數。持蠡測海水。豈解知其源。吾君本心體。廣大
亦如是。欲求其邊際。畢竟不可得。吾君之壽量。與此
心體同。欲求其窮極。是亦不可得。吾君之福源。與此
壽量同。欲求其窮盡。是亦不可得。太后皇太子。嬪妃
諸眷屬。心體及福源。等無有差別。一塵一佛剎。一剎
一釋迦。各現廣長舌。共說如上事。百千萬億中。亦不
能及一。天人群生類。地獄鬼畜等。十方諸有情。三界
眾含識。當知此心體。本來相如是。

月江印禪師朝廷金山寺建水陸會陞座。如來往昔
為眾生修治法海無邊行。猶如沛澤清炎暑普滌眾
生煩惱熱。所以乘大悲願力示現世間。為三界大師
四生慈父。如優曇華時一現爾。或於一毫端現寶王
剎。坐微塵裏轉大法輪。或為轉輪聖王王四天下。千
子圍繞七寶莊嚴壽八萬歲。飛行自在所向無礙。其
國豐樂人民熾盛。威德特尊無有為比。是皆大悲願
力中之所發現。所以道大悲願力猶如大海甚深無
底。大悲願力如大虗空廣大無際。大悲願力如大日
輪升于虗空。大悲願力如須彌山普雨眾寶。大悲願
[016-0132c]
力如如意珠滿眾生願。大悲願力如世明燈普照一
切。大悲願力猶如空葢普蔭群生。我佛如來以大悲
心而為體。因於眾生所起大悲。因於大悲生菩提心。
因菩提心成等正覺。譬如曠野之中有大樹王。根若
得水枝葉花果悉皆繁茂。菩提樹王亦復如是。一切
眾生而為樹根。諸佛菩薩而為花果。若諸菩薩以大
悲水饒益眾生。則能成就諸佛智慧花果。若諸菩薩
以大悲心饒益眾生。則能成就阿耨菩提。是故菩提
屬於眾生。若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺。
故我大元佛心聖人與釋迦如來轉輪聖王同一根
本同一枝葉。亦乘大悲願力示現世間。作大國王為
世界主。允文允武克哲克明。扆法永垂。視四海眾生
如赤子。金輪統御。攝十方剎土為一家。具十地菩薩
之身心。超四輪王之壽量。萬機之暇留心佛法。以正
法治民。故佛教倍前光明熾盛。以大悲心饒益眾生。
開甘露門廣度群品。由是於楊子江建金山萬僧之
海會。修水陸無礙之大齋。披閱五千四十八卷之尊
經。講演禪教直指難思之妙法。以百億日月而為燈
燭。使一切眾生得證光明三昧門。故以百億須彌而
為香饌。使一切眾生悉皆飽滿。得證法喜禪悅樂。故
以百億香水海而為醍醐酥酪。使一切眾生頓息饑
虗。得入如來清淨法海。故以百億四天下七寶而為
布施。使一切眾生永離貧苦。皆得如意富樂。故以過
現未來百千萬億恒河沙微塵數諸佛菩薩而為眷
[016-0133a]
屬。使一切眾生得依怙善知識。故以三千大千世界
而為經卷。使一切眾生常轉如是經。故上窮有頂下
極空輪。若幽若顯咸脫於苦輪。曰天曰人皆承其恩
力。莫不皆從佛心聖主清淨微妙大悲願力中之所
流出。上合諸佛本妙覺心。下與一切眾生同一悲仰。
以此祝聖壽。壽如妙高不動之山。以此延聖福。福等
華藏甚深之海。以此治國家則民康物阜。以此平天
下則海晏河清。百億劫之罕逢。十方國之希有。何異
釋迦出世彌勒降生。恒河沙界盡入提封。九十六種
咸歸正化。巍巍乎蕩蕩乎。不可得而稱量。不可得而
思議。只今君臣慶會佛法光輝。知恩報恩作麼生道。
兩輪日月無私照。一統乾坤樂太平。復舉梁武帝夢
神僧告曰。六道四生幽囚者眾。何不建水陸大齋而
濟拔之。帝既寤詔十大高僧披尋大藏撰成儀文。始
於金山建此大會。於初夜分悉停燈燭。帝親臨筵禱
曰。若此儀文理協聖凡。願我拜起燈燭自明。如未得
聖意燭暗如故。帝一拜燈燭皆明。二拜宮殿震動。三
拜天雨寶花。當時靈異不可勝數。至於歷代修建顯
驗尤多。當今佛心天子以梁武之心為心。特降御香
七寶練段修設齋供。建此大會。宰相百官光臨法會。
諸山碩德共闡玄音。凡聖混融人天交接。直得娑竭
羅龍王從海涌出親獻寶珠。天帝釋空中雨花殷勤
贊嘆。上來臣僧升於寶座舉唱宗乘。所萃鴻因端為
祝延天筭。復成一偈。堯眉八釆輝寰宇。舜目重瞳照
[016-0133b]
四方。紫金山頭日卓午。大千沙界仰恩光。久立尊官
伏惟珍重。

楚石琦禪師洪武元年九月十一日欽奉聖旨於蔣
山禪寺水陸會中陞座。真如淨境界。一泯未甞存。能
隨染淨緣。遂成十法界。法界者眾生心也。眾生心即
佛心。大哉心乎。無形無相充徧十方。亘古亘今包含
萬有。但在眾生分上一向染用謂之無明。諸佛分上
一向淨用謂之佛性。無明佛性是二俱空。然而眾生
不了于空無明所惑。從無量劫而至今世。因身口意
起貪嗔癡。貪行多者二萬一千。嗔行多者二萬一千。
癡行多者二萬一千。等分行者二萬一千。共造八萬
四千諸煩惱業。生罹王憲死在地獄。動經劫數未有
出期。古德有言。一切苦果因業而受。受盡還無何苦
之有。豈不見梁朝傅大士心王銘云。觀心空王。微妙
難測。無形無相。有大神力。能滅千灾。成就萬德。體性
雖空。能施法則。觀之無形。呼之有聲。為之法將。心戒
傳經。水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。又云。
欲求成佛。莫染一物。心性雖空。貪嗔體實。入此法門。
端坐成佛。驀竪起拂子云。還見麼。無量壽世尊即今
在拂子頭上放大光明普照十方。盡虗空徧法界不
可說不可說又不可說極微塵數三千大千世界。百億
日月百億四天。下百億四大海百億五須彌。百億欲
界天宮殿百億色界天宮殿百億佛色界天宮殿。於
中一一世界天宮殿內皆有菩薩海眾圍繞。隨機說
[016-0133c]
法各各不同。頓說漸說實說權說。縱說橫說顯了說
葢覆說。凡有所說皆說此心。何一理而不圓。何一事
而不備。何一塵而不攝。何一剎而不收。者裏見得。未
度令度。未解令解。未到彼岸者令到彼岸。未證涅槃
者令得涅槃。皇恩佛恩一時報畢。其或未然。更添注
脚去也。擊拂子云。還聞麼。者裏聞去。諸人耳在一聲
中。一聲普徧諸人耳。此是觀音大士圓通法門。十方
俱擊鼓。十處一時聞。此是圓真實。隔垣聽音響。遐邇
俱可聞。此是通真實。聲無既非滅。聲有亦非生。生滅
二緣離。是則常真實。是故諸佛於此得之徧十方界
成等正覺。菩薩於此得之圓滿六度萬行。獨覺於此
得之洞明十二緣生。聲聞於此得之三明六通證八
解脫。諸天於此得之高超十地。人倫於此得之具足
眾善。修羅於此得之永絕憍慢。地獄於此得之咸脫
苦輪。乃至餓鬼旁生并及四生九類一切含識於此
得之。莫不悟自心佛成自心佛。金剛般若云。過去心
不可得。未來心不可得。現在心不可得。心既不可得。
佛亦不可得。菩薩亦不可得。獨覺亦不可得。聲聞亦
不可得。諸天亦不可得。人倫亦不可得。修羅亦不可
得。餓鬼旁生四生九類一切含識亦不可得。此不可
得亦不可得。永嘉大士道。了了見。無一物。亦無人。亦
無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。所以二祖
神光參初祖菩提達磨曰。我心未寧乞師安心。初祖
云將心來與汝安。神光云覓心了不可得。初祖云與
[016-0134a]
汝安心竟。以拂子劃一劃云。劃斷葛藤。正與麼時。果
滿功圓一句作麼生道。將此深心奉塵剎。是則名為
報國恩。欽惟皇帝陛下英武仁聖。削平海內子育兆
民。九夷八蠻罔不賓服。是以梯山入貢航海獻琛。元
年大赦天下洽以寬恩。無辜冤枉亦蒙濟拔。特賜銀
帑命善世院就蔣山禪寺修建冥陽水陸大齋七晝
夜。於中作諸佛事供佛賢聖天地神祇三界鬼神。并
召臣僧梵琦舉唱宗乘。所集功勛并用超度四生六
道無辜冤枉。悉脫幽冥往生佛土。成就菩提。所願如
意珠爍破無明窟。智慧劍截斷生死根。因大法以悟
心。趣樂邦而見佛。復舉梁朝武帝請傅大土講經。大
士登座。揮尺一下。寶公菩薩謂帝曰。陛下還會麼。帝
默然。菩薩云大士講經竟。師拈云。今日聖恩令臣僧
梵琦陞於此座。舉揚第一義諦。普願迷流同成佛道。
釋迦老子四十九年說不盡底細大法門。盡被傅大
士一時吐露了也。且道節文在什麼處。冥陽水陸大
齋緣。徧滿三千與大千。東走金烏西玉兔。上窮碧落
下黃泉。永拋業識無明海。高坐如來妙寶蓮。恩重須
彌何以報。祝延聖壽萬斯年。

洪武二年三月十三日欽奉聖旨於蔣山禪寺水陸
會中陞座。震法雷。擊法鼓。布慈雲兮洒甘露。即今法
雷巳震。法鼓巳擊。慈雲巳布。甘露巳洒。且道山僧說
甚麼法。說向聲聞乘法耶。說向獨覺乘法耶。說向菩
薩乘法耶。說向阿耨多羅三藐三菩提法耶。說向凡
[016-0134b]
夫界法耶。教中道。法界中無有法名向聲聞乘向獨
覺乘向菩薩乘向阿耨多羅三藐三菩提。無有法名
向凡夫界。無有法名向染向淨向生死向涅槃。何以
故。諸法無二故。譬如虗空。若去來今。求不可得。然非
無虗空。據實而論。只者虗空早是釘橛了也。雲門手
中扇子𨁝跳上三十三天。觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚
打一棒。雨似盆傾。諸人又作麼生會。良久云。不起纖
毫修學心。無相光中常自在。又云。不是心不是佛不
是物。是箇什麼。明白道了也。更要解注那。此事不在
言語上。十雙五箇作言語會。苦哉屈哉。香嚴和尚道。
如人上樹。手不攀枝脚不踏枝。樹下有人來問祖師
西來意。若答他則喪身失命。若不答他則違他所問。
答則是不答則是。大慧和尚云。我者裏禪如一團火
相似。若觸他則燒殺你。若背他則凍殺你。只如永嘉
大師有兩句子與賊過梯。道什麼。鏡裏看形見不難。
水中捉月爭拈得。平如鏡面險似懸崖。金剛取泥處。
是我屋裏人。知得更饒箇古話。吾宗第四祖優波毱
多尊者因一族姓子出家。夜投天寺宿。尊者乃作方
便化一夜叉擔一死人。更有一夜叉空手而至。二鬼
共諍。一言我擔死人來。第二者言我擔死人來。前一
鬼言我有證人。此人見我擔死人來。時此人念言。我
今必定死。應作實語。語後鬼言。此死人者前鬼擔來。
非是汝許。後鬼大嗔拔其一臂。前鬼以死人臂還續
如故。後鬼復拔一臂。前鬼更拔死人臂還復補處。後
[016-0134c]
鬼拔其兩脚。前鬼悉以死人脚補之如本。如是二鬼
共食所拔新肉即便出去。此族姓子豁然大悟。今日
聖天子普度幽冥。令臣僧梵琦說法度諸佛子。所冀
一言之下泮然無疑。知一切法即心自性。成就慧身
不用他悟。如夢忽覺如蓮華開。正恁麼時如何舉似。
一百五日近清明。上元定是正月半。復舉昔有士人
撰無鬼論。鬼現身云我聻。士人無對。後來五祖演和
尚代以兩手合作鵓鴣觜云谷谷呱。師拈云。五祖和
尚可謂是千聖頂上拈來。萬人叢中指出。語默所不
到。情解所不及。向上一句作麼生論量。常憶江南三
月裏。鷓鴣啼處百花香。

列祖提綱錄卷第十六