No. 1458
《根本薩婆多部律攝》卷第一
尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
初釋波羅底木叉經序
「 敬禮調伏除煩惱，
滅眾生惑為正因；
如日廣照利無邊，
咸能破盡諸冥闇。
佛說廣釋并諸事，
尼陀那及目得迦；
增一乃至十六文，
鄔波離尊之所問。
摩納毘迦申要釋，
比尼得迦并本母；
我今隨次攝廣文，
令樂略者速開悟。
別解脫經難得聞，
經於無量俱胝劫；
讀誦受持亦如是，
如說行者更難遇。」
此中初頌意明教行難得。言別解脫者，由依
別解脫經如說修行，於下下等九品諸惑，漸
次斷除永不退故，於諸煩惱而得解脫，名別
解脫。又見修煩惱其類各多，於別別品而
能捨離，名別解脫。由惑漂沒三界有情，為此
先應勤求解脫。經謂佛語，簡外道教。聞者於
他所說謂文及義，以其耳識并後決斷心而
了知故。言難得者，諸佛出世時乃一逢，又
善趣等極難得故。言無量俱胝劫者，謂是大
劫，雖經多數戒法難逢，設過於此亦難值遇，
此顯難遭之極。言讀誦者，若文、若義以慧領
受。言受持者，謂於彼二數數憶持長時不忘，
由念誦等勤相應故。言如說行者，於所作業
以身語心順大師言無違犯故。更難遇者，聞
[001-0525b] 
讀受持斯猶易得，如說行者極為難遇，勇勵
精勤方全戒行，非下劣心之所能得，故說更
言彰極難也。此中明教及行是難遭遇，聞讀誦持謂是其教，遵奉修習即是其行。
「 諸佛出現於世樂，
演說微妙正法樂；
僧伽一心同見樂，
和合俱修勇進樂。」
此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。
言諸佛出現於世樂者，謂入胎時、現生時名
佛出世，依將成理作如是說。雖曰菩薩受佛
陀稱，或成正覺時名佛出世，由於爾時成一
切智得佛陀號，是妙解脫喜樂因故，說名為
樂，猶如世人名火為樂。言演說微妙正法樂
者，謂契經等十二分教。言僧伽者，謂八大人
等。言一心同見者，謂於戒見威儀正命眾同
遵故，又明一心同事難可壞故。言和合俱修
者，即是齊心俱淨尸羅故。言勇進者，於三學
處勤修行故，或勇心策勵令諸煩惱究竟盡
故，又心勇決於所修事進無退故並是樂因。
「 若見寶人則為樂，
并與共住亦為樂；
若不見諸愚癡人，
是則名為常受樂。」
此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故，
上半、下半如次應識。言寶人者，於罪惡事遠
而捨棄，即此寶人有勝善德，見及同住並
能生樂。若不修善品，多為惡行迷於正理故
曰愚癡，不應親近速當捨離。
「 見具尸羅者為樂，
若見多聞亦名樂；
見阿羅漢是真樂，
由於後有不生故。」
此頌意明善友差別。然諸寶人有其二種：一
者世俗、二者勝義。世俗復二：一、住定分；二、住
[001-0525c]
慧分。言具尸羅者，謂住定分，雖是俗寶亦
能遠惡，此明因戒能發定故。言多聞者，謂住
慧分，由定發慧故。下半明於定慧二法平等
運心住究竟處，即是勝義真善知識。言阿羅
漢者，於流轉中證不生法，謂從煩惱眾苦繫
縛永得脫故。
「 於河津處妙階樂，
以法降怨戰勝樂；
證得正慧果生時，
能除我慢盡為樂。」
此頌上半明致樂之因，下半明慧生斷惑。言
河津者，謂解脫河離二邊過故，由八正道方
能獲得名為妙階，喻若河津有妙階道，是
行旅樂因故。言以法降怨戰勝樂者，此明以
正行法為捍敵具，降伏煩惱令不更生，故名
戰勝。次下半頌明以智劍斬我慢幢，破魔羅
軍彰勝樂故。
「 若有能為決定意，
善伏根欲具多聞；
從少至老處林中，
寂靜閑居蘭若樂。」
此頌述前修正行人杜多功德圓滿相應，是
樂因故。言決意者，謂初發淨心為知足行，
決斷策勤不希名利，撿攝身心防護外境，解
脫勝果因此成故。言善伏根欲者，此顯助伴
清淨能與戒俱故。言具多聞者，此明獲勝上
果必藉多聞，智能簡擇煩惱方斷。非愚癡人
堪住蘭若，是故苾芻先學多聞，設非多聞但
明戒相，亦得住於蘭若之處。言從少至老等
者，明決定心始終無退故。言寂靜閑居蘭若
樂者，謂離誼雜方能趣理令心樂住。
上之六
頌是諸羅漢結集所置，自下序文總開十義：
初、明佛所教；二、呵不總集；三、不集隨聽；四、供
[001-0526a]
養法式；五、正明誡勅；六、誡勅利益；七、無誡過
生；八、正作白事；九、勸至心聽；十、淨其徒眾。
「諸
大德！春時爾許過，餘有爾許在；老死既侵命
根漸減，大師教法不久當滅。諸大德！應勤光
顯莫為放逸，由不放逸必當證得，如知應正
等覺，何況所餘覺品善法？」「大德僧伽先作何
事？」「佛聲聞眾少求少事。不來諸苾芻說欲及
清淨。」
初、明佛所教者，即是諸大德春時爾許過等。
過者，是已往義。言春時者，謂三時內隨在何
時說波羅底木叉而稱其事，此中且據春時
也。言三時者，謂春夏冬。言爾許者，指其限
量，謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者，可
准當時餘日而說。言老死既侵者，意明老死
常在現前，老及於死名為老死。然十二有支
但言此一者，為於憂悲等此用最強故，欲顯
修淨行者失圓滿事，此是初因。然修行者圓
滿之因略有二種：一謂所依、二謂行本。
言所依失者，由老死逼故，無所堪能命根斷
壞如其次第。言行本失者，謂大師教法不久
當滅，由佛法滅退失行故。大悲世尊以無
倒義化諸有情，故曰大師。法謂十二分教，世
尊以此導利有情，隨有緣者悉皆受化。由此
二事失圓滿行故。言莫放逸者，勸不放逸，勤
心勇決光顯聖教故。所以但言不放逸者，顯
不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者，勸不
放逸能與出世聖道加行為依止故，謂於奢
摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。由不放
逸必當證得等者，此顯世尊令出家眾求解
[001-0526b]
脫者證道果故，制眾學處。言如知者，如所
了事稱實知故。應者，於諸有情應受供養故。
言正等覺者，謂是無倒遍了知故。言何況所
餘覺品善法者，此亦配前，由不放逸能趣菩
提，所有善法皆悉名為覺品善法。
次、明呵不總集。言大德僧伽先作何事者，此
明先無別事應來共集故。下文云佛聲聞
眾少求少事，既無餘事何故不來？又釋云褒
灑陀時灑掃，清淨嚴設，燈花等是。前作業故，
須問云：「大德僧伽！先所作事並已作未？」言少
求少事者，少求謂少欲，少事謂知足。又少求
謂意業，少事謂身語。言聲聞者，隨他聞也，隨
他音聲而聽聞故，以斯成眾故言聲聞眾。眾
者，同心共集不可壞故。
次、明不集隨聽。言不來等者，於長淨時不同集
會名為不來。言大德者，是相敬言。如世尊說：
「於諸苾芻若少、若老，不應喚名及氏姓等，應
言：『具壽。』或言：『大德。』若佛世尊應喚德號，不爾
者得越法罪。」言說欲及清淨者，苾芻身有病
患及修勝善品不能赴集，應與欲淨，或身表
業而與欲淨。應如是與，偏露右肩脫革屣，隨
其所應為敬事已，蹲踞合掌作如是說：「具
壽存念！今僧伽十四日為褒灑陀，我苾芻某
甲亦十四日為褒灑陀。我某甲自陳遍淨無諸
障法，為病患因緣故，彼如法僧事，我今與
欲清淨，此所陳事當為我說。」第二、第三亦如
是說。若苾芻病重不能與欲者，若堪扶去應
將入眾；若不堪者，俱就病人為褒灑陀。
若不爾者，作法不成得越法罪。若非褒灑陀，
[001-0526c]
作餘羯磨者，但直與欲不說清淨。其持欲淨
苾芻既入眾中，應對比座苾芻作如是言：
「具壽存念！於某處房苾芻某甲身嬰疾苦，今
僧伽十四日為褒灑陀，彼苾芻某甲亦十四
日為褒灑陀。彼苾芻某甲自說遍淨無諸障
法，為病患因緣，如法僧事與欲清淨。彼所陳
事我今具說。」若更有餘緣，隨當時事而稱說
之。所以於別人邊說欲清淨不告大眾者，為
遮延時、生疲勞等諸過失故。若苾芻懈墮及
為鄙法而與欲者，得突色訖里多罪。若羯
磨陀那或現有病、或恐病將生、或遇患新差、
或瞻病人、或復疲困、或遭飢渴寒熱、或可稟
性多有闇睡、修餘善品冀遣惛沈、或於靜房
自誦戒本、或可於他聽受戒義、或守文句人
繫心思義恐其廢忘、或創修得妙觀現前為
伏心故、或於覺分善品不令間雜若雜餘緣
恐失正念、或時見諦得初果位，斯皆與欲無
犯。若與欲者，多同集者少年老苾芻，應廢餘
善事，當赴集處。持欲之人既受欲已，若急走、
若逃坑、若在欄楯危處、若乘空、若向界外、
若登雙蹋道、若躡兩梯橫、若睡眠入定身
死歸俗；或云：「我是求寂等。」並不成善持欲淨，
應更取欲。若一人持多欲淨，隨能憶說。若在
地居空互皆不成，亦不應轉授欲淨。授學之
人不持他欲，應與他欲，由是苾芻故。在界
內住人應與界內者欲，異此不成。尼請教授，
有無隨說。
因明界法有其二種：一、小；二、大。
在大界內，無妨難處，安小界場＝楊【聖】＊場，先觀場，先觀標
相，且如東方，或以牆樹柵籬、聚土立石、
[001-0527a]
釘橛、崖等，餘方亦然。眾知相已言白，復
周敷座席鳴楗椎，作前方便，大眾俱集，
無與欲法。諸舊住苾芻共稱方相，先從東
方次南西北。既知相已，次一苾芻作白羯
磨，先結小界不應在後。
「大德僧伽聽！今於此處所有舊住苾芻共稱小界四方久住標相：東方某＝其【聖】＊某相，乃至北方某相某相，乃至北
方某相。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今
於此相域內結作小界場。白如是。」次作羯
磨：「大德僧伽聽！今於此處所有舊住苾芻
共稱小界四方久住標相：東方某相，乃至北方某相某相，乃
至北方某相。今僧伽於此相域內結作小
界場。若諸具壽聽於此相域內結作小界場
者默然，若不許者說。」「僧伽已於此相域內
結作小界場竟，僧伽已聽許，由其默然故，我
今如是持。」此小界場，文無定制，西方在處，皆有其量，纔可丈餘，平地甎圍，更無階級，中安制底，
門向一邊次結大界法，此中大界量者極大，橫
闊兩踰膳那半，若其無水向下亦然，有水
隔者齊水是界；若界內有樹有山，界隨樹山，
上至水界與闊量同。若樂小界量事隨情。
結大界時同前標相，舊住諸苾芻共於四
方觀標相已，敷座席鳴楗椎，眾應盡集，同前
告知。次一苾芻作白二羯磨：「大德僧伽聽！
今於此處所有舊住苾芻，共稱大界四方
久住標相：東方某相，乃至北方某相。若僧伽
時至聽者，僧伽應許僧伽今於此相域內結
作一褒灑陀同住處法僧伽大界：從阿蘭若
至斯住處，於此除村及村勢分。白如是。」次
作羯磨：「大德僧伽聽！今於此處所有舊住苾
[001-0527b]
芻，共稱大界四方久住標相：東方某相，乃至
北方某相。僧伽應許於此相域內結作一褒
灑陀同住處法僧伽大界：從阿蘭若至斯
住處，於此除村及村勢分。若諸具壽聽於
此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大
界：從阿蘭若至斯住處，於此除村及村勢分
者默然；若不許者說。」「僧伽已於此相域內
結作一褒灑陀同住處法僧伽大界竟，僧伽
已聽許，由其默然故，我今如是持。」若僧伽已
結大界，此中苾芻應集一處，為褒灑陀及
隨意事，并作一切單白、白二、白四羯磨；若眾
不集，作法不成，得越法罪。
若欲於此界上結作不失衣界者，還依大界
相而結，如是應作，令一苾芻應為白二。先
作白已，方為羯磨：「大德僧伽聽！於此住處
和合僧伽已共結作一褒灑陀同住處法僧
伽大界，若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今
於此大界相域內結作苾芻不失衣界。白如
是。」「大德僧伽聽！於此住處和合僧伽已共結
作一褒灑陀同住處法僧伽大界，僧伽今於
此大界相域內結作苾芻不失衣界。若諸具
壽聽於此大界相域內結作苾芻不失衣界
者默然，若不許者說。」「僧伽已於此大界相
域內結作苾芻不失衣界竟，僧伽已聽許，由
其默然故，我今如是持。」若僧伽已結不失衣
界竟，唯將上下二衣界內行住無離衣咎。
若
小界大界有緣須解者，應以白四解之。於小
界場中敷座席已，次鳴楗椎，若眾不集下
至四人在小界中，令一苾芻應先作白，方為
[001-0527c]
羯磨：「大德僧伽聽！於此住處和合僧伽先共
結作小界場，若僧伽時至聽者，僧伽應許僧
伽今共解此小界場。白如是。」「大德僧伽聽！於
此住處和合僧伽先共結作小界場，僧伽今
共解此小界場。若諸具壽聽解此小界場者
默然，若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦
如是說。「僧伽已解小界場竟，僧伽已聽許，由
其默然故，我今如是持。」
或可先有大界無小
界，今欲結小界者，應先以白四羯磨解其大
界，應如是解：「大德僧伽聽！於此住處和合
僧伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大
界。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今解大
界。白如是。」「大德僧伽聽！於此住處和合僧
伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界，
僧伽今解此大界。若諸具壽聽解此大界者
默然，若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦
如是說。「僧伽已解大界竟，僧伽已聽許，由其
默然故，我今如是持。」既解界已，先結小界，後
結大界，并不失衣，如上應作。若不解舊界更
結新者，後結不成，得惡作罪。
若欲小界大界
一羯磨人以一白二同時結者，并以白四同
時解者，於兩界上集二僧伽，應以座席壓二
界上，其秉法者住此應作羯磨。又復應知結
時小界在前，解時小界在後。若欲雙解雙結，
牒文作法准事應知。凡結界時不應以界而
[001-0528a]
入餘界及現停水處兼小界場，并尼住處
亦不以界而越。餘界有五處不應越，謂苾芻
界、苾芻尼界、小界場、停水處，及二界中間。
亦非解此界而餘界亦解，若以一大樹亦得
為多界之相。其結界時既知方相，所作羯磨
已說多分，秉羯磨者忽然身死，亦成結界。若
現幻術及神通力作界標相，不成結界。亦不
應以水波星月等而作界相。若客苾芻至
空住處，不七八日待於舊人，便結界者得惡
作罪，應依前界不依後結。若諸河澗有橋梁
者得通結界，異此便非。河澗之上橋梁壞者，
若欲修治得經七夜，若至第八夜界法便失。
若本無心重修理者，橋梁既破界亦隨失。有
五事失大界：一切僧伽皆悉轉根、一切僧伽
決捨而去、一切僧伽並皆歸俗、一切僧伽同
時命過、一切僧伽作法而解。
若阿蘭若及在
村中非結界處，齊何名界？阿蘭若齊一拘盧
舍，村中齊牆柵處并外勢分，名之為界。斯二
界內苾芻同集，在手相及處，諸有羯磨咸隨
意秉，如上所說，違教作者咸得越法罪。
「 合十指恭敬，
禮釋迦師子；
別解脫調伏，
我說仁善聽。」
此頌明供養法式。言合十指恭敬者，謂合兩
手表恭敬相。凡於大師作供養者有其二種：
一、謂致禮；二、申讚歎。合掌恭敬是致禮儀，釋
迦師子是讚歎德。言釋迦者，明在俗時族姓
高勝非下流故。言師子者，顯出家後先所
畏憚諸外道類皆恐怖故。言別解脫者，於
大師法而生恭敬，起方便時能脫煩惑，有極
[001-0528b]
勝德名別解脫。現被染等煩惱所纏具縛有
情能調伏故，名為調伏。我說仁善聽者，勸聽
法也。
「 聽已當正行，
如大仙所說；
於諸小罪中，
勇猛亦勤護。
心馬難制止，
勇決恒相續；
別解脫如銜，
有百針極利。」
此頌正明誡勅。言聽已當正行等者，謂聽聞
已無倒而行，不為懈怠、心常勤勇，勸彼修行、
捨諸非法，猶如大仙親為說教皆奉持故。大
仙者，謂薄伽梵，於世俗中是尊勝故。又於
聲聞獨覺之仙是殊勝故，號為大仙。小罪謂
是遮罪，非性罪類，於小罪中勇猛防護心無
懈怠。此中亦言准知已防性過，於小罪處亦
遣用心。有本云：「勇猛應勤護。」者，即准防性
罪略去亦聲，此言為表於諸犯處勿生緩慢，
至意守持。言罪者，謂鄙惡法，勝流之人所嫌
恥故。言勤護者，於善法中起精進故。言勇決
者，勤勇決列貪著諸境，如馬奔逸實可畏故。
恒相續者，交馳不絕與境相近極難遮止，此
言顯心是難調主故遣調心，此若善調身語
隨正。由此心根生煩惱故，為此唯勸專念
洗除，令善清淨，應常觀察無常無我。執我常
者猶若虛空體無變易，斷惑之理不相應故。
言銜者，謂是不調伏類犯戒之口，於其口中
施轡勒故。言如者，謂是順理善能遠離著樂
自苦二邊過故。又為稱其根欲性等故名為
如，又復如者是譬況義。有百針者，謂破戒人
於現法中種種熱惱悔恨傷心，比於針刺。略
[001-0528c]
舉大數，且言其百。言極利者，能於後時生
犯之因割令斷故，於戒銜處兩種義成，即是
心生追悔說所犯罪，又令惡見永不生故。
「 若人違軌則，
聞教便能止；
大士若良馬，
當出煩惱陣。」
此頌明誡勅利益。違者，謂是違犯。軌則者，謂
諸學處。聞教便能止者，言其不由刀杖等物
而為遮制。言大士者，謂近圓人。若良馬者，謂
賢善智馬。當出煩惱陣者，煩惱難摧喻之軍
陣。大士要心欲出生死，策修淨戒破煩惱軍。
言當出者，謂是當獲阿羅漢果等。
「 若人無此銜，
亦不曾憙樂；
彼沒煩惱陣，
迷轉於生死。」
此頌明無誡過生。若人無此銜者，諸外道等
心馳邪境及耽欲者，惛於欲樂。言亦不曾喜
樂者，顯無涅槃性，於圓寂理無愛樂心。彼沒
煩惱陣者，謂因邪教共煩惱戰，為無善轡被
他降伏，名為沒陣。迷轉於生死者，由無別
解脫銜，於五趣中輪迴無救，隨業而轉失正
道故。
次下明正作白事。告眾令知：「大德僧伽聽！
今僧伽黑月十四日作褒灑陀。若僧伽時至
聽者，僧伽應許僧伽今作褒灑陀說波羅底
木叉戒經。白如是。」言大德僧伽聽等者，欲
令勿生異想專心聽故，於所聽事正憶持故。
言僧伽者，有其五種：謂四人、五人、十人、二十
人、多人。此中四人僧伽者，謂除隨意、出罪、近
圓，自餘羯磨咸悉應作。五人僧伽者，謂除中
方近圓及以出罪，餘並應作。十人僧伽者，
[001-0529a]
但除出罪，餘並應作。二十人僧伽及多人僧
伽者，諸法皆作。言十四日者，是顯褒灑陀時，
此據春、夏、冬三時之中，每四月內，各取第三
半月盡，及第七半月盡，恒是十四日為褒灑
陀，餘並是十五日。應知一年之中六是十四
日，十八是十五日。又黑白月每日之中，須
以日數白眾令知，或上座白、或授事人、或
復餘人云：「諸大德！今是黑白月某日，可為
造寺施主及護寺天神并四恩類，人人各說
施福伽他。」所以此時須告白者：一、為知褒灑
陀時；二、防俗人來問。又復日數或依星次、
或依王法，日月大小應可隨之。言褒灑陀者，褒灑是長養義、陀是持義，謂由眾集說戒
便能長養善法持自心故，名褒灑陀。又復褒
灑同前、陀是淨除義，謂增長善法淨除不善
故。言時至者，謂是褒灑陀時無餘妨難。言聽
者，謂問當時現座徒眾為聽許。不言僧伽應
許者，僧伽應許我為眾說戒。白如是者，謂指
其事而告知也。所以不舉眾俱說者，為皆不
能誦持戒故，或有雖誦不能盡熟；又聽法者
理不應然。所以不於房內別別說者，由此便
非大眾為褒灑陀，共集一處利益多故；又
別別說便有不聽正法之過。凡說戒日有善
苾芻誦得戒者，不應令授學人說戒。若於住
處但有四人，皆可共集，不應別住，亦不取
欲。若於諠雜制底之處、或俗人處、或露現
處、或不淨處、或憒鬧處而長淨者，得惡作
罪。必無餘處，在四無犯，不應對俗。又於眠時、
入定時、乞食時、消息時、供養時為長淨者，得
[001-0529b]
惡作罪；餘時有礙在此非過。若有苾芻在於
界內，為官所拘不來共集為長淨者，得別住
罪，不成長淨。其被拘者，餘人應為詣官求
令釋放，若不爾者得惡作罪。癲狂苾芻與癲
狂法，防別住故。
凡苾芻等每至長淨日，先應
審諦觀察自身，我不於此半月之中犯諸罪
耶？若憶所犯應如法說，應往清淨人邊，隨其
所應具威儀已，蹲踞合掌憶先罪名，作如是
說：
「具壽存念！我苾芻某甲犯如是罪，此所犯
罪，我今於具壽前，從清淨來，並皆發露說罪，
我不覆藏。由發露說罪故得安樂，不發露說
罪不安樂。」第二、第三亦如是說。彼應問言：「汝
見罪不？」答言：「我見。」「將來諸戒能善護不？」答
言：「善護。」所對苾芻應云：「爾。」其說罪者，答云：「善。」
若於罪有疑，應就持律者善決，知已後當發
露，應對苾芻而說其罪，不應對苾芻尼等，若
對尼等得越法罪。不應對彼犯同分罪人而
為發露，謂波羅市迦望波羅市迦為同分，乃
至突色訖里多望突色訖里多為同分。言同
分者，是相似義，謂同罪者。若褒灑陀時憶
所犯罪，彼即應可心念守持云：「今僧伽於十
四日為長淨事，我苾芻某甲於僧伽中憶所
犯罪。我某甲於所犯罪自心守持，若僧伽長
淨已後，對淨苾芻如法當說。」疑罪准知。其誦
戒人若憶若疑，類此應作。若僧伽咸有犯者，
應勸一善苾芻向餘住處，對清淨人說除罪
已，還來本處，諸有犯人對此苾芻而說其罪。
若無能者可為單白，應如是作：
[001-0529c]
「大德僧伽聽！今僧伽十四日為褒灑陀，一切
僧伽悉皆有犯，然無一人能向餘處對清淨
苾芻如法說罪，可令我等對彼如法說除其罪。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今作
褒灑陀，後向餘處當如法除罪。白如是。」若復
苾芻於罪有疑者，應云：「於罪有疑。」准前應
作。若眾中有一苾芻清淨無犯，時淨苾芻應
詣同意苾芻處善心告語，令憶念已。對諸苾
芻前當說其犯，冀彼眾人普知聞已，亦說
其罪，必無同意自默而住。若知他苾芻情所
不樂，強詰憶者得越法罪。若不知前人有罪、
無罪，斟酌將為清淨就其說罪者不成說罪。
若別住想疑為長淨者，得越法罪。若作破壞
心為長淨者，是破僧方便，犯窣吐羅罪，應
更和合而為長淨。若長淨時舊住苾芻已為
長淨，客來數少，應可慇懃求眾和合更為長
淨。如不肯者，往小界場中自為長淨。若客來
等多者，舊住苾芻應共和合更為長淨。若安居竟，為隨意時即名長淨，更不須作。其大
苾芻與苾芻尼不應同處而為長淨。若苾芻
尼來請教授者，當共言語，不應避去。教授
之人每至長淨日，應在門屋下坐，待尼來請，
隨時處分。言有住處者，謂於其處有解羯磨人。言無住處者，謂於其處無解羯磨人。言有住處、無住處者，謂一分解為羯磨，一分不解。若苾芻處是堪共住，至長淨日應就
其處而為長淨。若處有諍人而往就者，得惡
作罪。縱無苾芻住處，有同行者堪為樂住，任
往無犯。若難事將至，隨情應去。若至長淨日，
[001-0530a]
弟子門人不應隨情聽向餘處。若當處無說
戒者，應往餘處就說戒人而為長淨，如不往
者得越法罪。若於無說戒人處坐，前安居不
得過第二長淨，應向有說戒處，皆不得在俗
人前而為說戒。凡安居時應與同意清淨無
犯及同見者而為長淨。若苾芻耳聾及無識
解者，應共一處為長淨事，亦成足數。
若至長淨日，唯獨一身者，應於長淨之處，
以新瞿摩塗拭灑掃，敷座席鳴楗椎，作前
方便竟。自誦少多經已，於高逈處觀客苾
芻。若有三人來共為長淨、若無來者時彼苾
芻應居本座，心念口言，作如是說：「今十四日
僧伽長淨，我苾芻某甲於十四日亦為長淨。
我苾芻某甲於諸障法自陳遍淨，我今且為
守持長淨。若於後時遇和合眾，我當共和合
眾而為長淨，滿諸戒聚故。」第二、第三亦如是
說。若有一、二人來者，應為對首長淨，准一
人法作。若苾芻行路遇到村坊、或有入村、或
住村外，是長淨日，彼應各各為其長淨。住村
者齊村勢分，不得別住；在村外者村勢分外
應為長淨。若與商旅同去，彼不嫌者，隨住隨
行應為長淨。若彼嫌者應作心念。守持長淨
有其六事，應心念守持皆成無犯：一、守持三
衣；二、捨三衣；三、分別長衣；四、捨別請；五、作長
淨；六、作隨意應為長淨。而不為者，得越法罪。
不應長淨而輒為者亦越法罪。除吉祥長淨，
此由眾破重得和合，大眾歡喜為長淨故。若
有苾芻先被僧伽為捨置法，後得解時，應請
大眾乞作別時長淨。
[001-0530b]
說波羅底木叉有其五種：一、說序，餘以常聞
而告知之；二、說序并波羅市迦訖，餘以常聞
而告知之；三、僧伽伐尸沙；四、至二不定；五、
乃至終。誰應為說波羅底木叉？謂眾中上座。
如不能者，應令第二、第三；或為番次，或可別
請餘人。若上座誦得序，餘不能誦者，餘人應
誦波羅市迦等。若癲狂人能說者，亦成說戒。
「諸大德！我今作褒灑陀說波羅底木叉戒
經。仁等諦聽，善思念之。若有犯者當發露，
無犯者默然，默然故知諸大德清淨。如餘問
時即如實答。我今於此勝苾芻眾中，乃至三
問亦應如實答。若苾芻憶知有犯不發露者，
得故妄語罪。諸大德！佛說故妄語是障礙法，
是故苾芻欲求清淨者，當發露。發露即安樂，
不發露不安樂。諸大德！我已說戒經序，今問
諸大德是中清淨不？」如是三說「諸大德！是中清淨，
默然故，我今如是。」
次明勸至心聽。言諸大德等者，別解脫經說
時欲至，若不敬仰法水不霑，故勸攝心勿生
散亂。言諦聽者，總遣用心。言善思念之者，別
明三義。欲明三類聽人，喻之三器，謂仰、全、
淨堪貯用故；若覆、漏、穢不堪受物，如次應知。
次明淨徒眾。言若有犯等者，若先有犯今默
不言，更招其罪。如餘時中他問實答，此亦如
是。我今於此勝苾芻眾中者，讚美當時聽戒
徒眾。言憶知者，設令有犯而不憶知，為妄語
罪故。妄語者雖默不言，亦名妄語。由現身
相表語業故。有云：「唯是意所犯罪。」是障礙法
者，於二時中能為障礙：一、於現世障諸善法；
[001-0530c]
二、於未來礙生善趣。欲求清淨者，清淨謂是
涅槃。為求涅槃故，不為畏他詰責治罰而說
於罪。言發露即安樂者，有五種相：一、由勤
策治諸懈怠故；二、由無罪治諸過失故；三、由
敬重治慢式叉故；四、由無悔治諸惡作故；五、
由寂定治散亂心故。
戒經序者，經是略詮義。
欲明略陳戒相，詮其綱目，不廣釋故。言序
者，是由緒也。謂說戒時以此為先，能令餘說
得生起故。所以但為三問者，離極略極廣故。
若極略者，闇昧之人卒難知故；若極廣者，恐
多延時令眾倦故。然於三問皆別得罪。持者
是了知義。
《根本薩婆多部律攝》卷第一
