《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第四
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
爾時，世尊重說頌曰：
「 「菩薩若聞菩提心，
乃能貫穿一切法；
即此所有貫穿智，
於諸法中無所著。
雖復了知甚深法，
菩薩於中不生怖；
而亦不起恐怯心，
彼能獲得最勝道。
諸法若因、若所緣，
如實覺了緣生法；
有慧隨順諸法生，
而實不執於邊見。
諸法若斷、若常中，
智者不生於著礙；
覺了中際亦復然，
是故實際不思議。
若法自性本無我，
是中我亦無自性；
諸法無性亦復然，
本來不生皆空寂。
諸法無生亦無起，
空無所取常清淨；
遠離戲論無相門，
一切皆與虛空等。
無心亦復無求願，
遠離一切諸欲貪；
現觀諸色自性中，
其猶聚沫知無實。
受如浮泡暫起滅，
想如陽焰妄相生；
行如芭蕉中不堅，
識如幻法非久固。
所有四界性無動，
與彼虛空界同等；
內、外諸入亦復然，
境互相生而冥默。
應知心法不在內，
亦非於外有所得；
意法無我亦復然，
是中諸識皆無住。
彼一切法無作意，
而亦遠離於我相；
於一切法平等中，
如實覺了於正性。
[004-0483a] 
法本一味無異性，
一道一乘皆同等；
道智如實若了知，
此義顯示於勝義。
智者於義能悟入，
觀聲、非聲能覺了；
世間所有一切聲，
前際後際二俱斷。
若文、若義雖善解，
於中了知無二法；
解此不可說義門，
即能現證真實性。
諸法不生是苦智，
諸法平等是集智，
諸法盡義是滅智，
諸法無為是道智。
於彼身受心法中，
如理隨觀一一法；
無念復無作意行，
此說是為四念處。
若觀法界非界性，
平等正盡而平等；
無斷之斷正法門，
此說是為四正斷。
於心若得大自在，
此說是為四神足。
超越一切有著心，
此即是名為信根；
若於一切法寂靜，
此說名為精進根；
無念之念正法門，
此說是名為念根；
若了諸法無作意，
此說是名為定根；
超越諸法戲論門，
此說是名為慧根；
若法不起於他信，
即能獲得真實智。
於心亦無所覺知，
此名信力、精進力；
若了無生、無滅智，
此即是名為念力；
寂定於心無所行，
此即定力得成就；
非有、非離於分別，
此即是名為慧力。
諸法義中實覺知，
此說是為七覺分。
於法平等無差別，
此說是名為正見；
無二法中如實觀，
無生是觀諸正道。
無生是為無常義，
無起是名為苦義；
無行是名無我義，
止息句是寂靜義。
調伏心即是布施，
寂靜心即是持戒，
[004-0483b]
盡法隨向是忍門，
正慧伺察名精進，
畢竟寂止是禪定，
如實了知是為慧。
眾生本來清淨心，
了知此說名為慈，
與虛空等名為悲，
清淨適悅是為喜，
一切所緣無住心，
此說是名為捨行。
若復三輪得清淨，
即能了知一切法；
如是貫穿諸法門，
而復永斷諸見執。
此中所有定及慧，
即此二法能貫穿；
遍入無量境界門，
此說是名正法智。」」
爾時，世尊復告海意菩薩摩訶薩言：「海意！
若菩薩得如是淨遍淨已，於一切眾生所起
無虛假意。若為眾生之所摧壓，不生逼惱及
諸障礙，得善覺了智，得決定慧；而彼菩薩，
即能於此自說淨印三摩地根本，無住中住。
云何是為安住三摩地根本？謂於一切眾生
無障礙故，起大悲故；若得一切眾生常所恭
敬，心亦不高，若不恭敬，心亦不下；由是之
故，即法無所起，亦不生慢心，是故乃能隨
住諸法，不住癡法，能生法智，普遍皆得。智為
先導身業具足，智為先導語業具足，智為先
導意業具足，若身、語、意諸所作業，一切皆以
智為先導，菩薩即能隨智而轉。云何是菩薩
智為先導身業具足？謂若眾生應見色身而
可化度及調伏者，菩薩即當現威儀相，令彼
眾生心得調伏。菩薩雖復如是現相，然無發
悟，亦無分別。若或菩薩身起過失，愛着於
身，身起異相，身行屈曲，身有動亂，身生計
度。若如是者，而彼菩薩諸有過失集現其
前，如斷多羅樹心，而於諸法後不復生。又
[004-0483c]
若菩薩身得清淨，一切勝相莊嚴其身，手足
柔輭殊妙可愛，成福生身，諸根無劣身分
圓滿。菩薩雖具如是莊嚴之身，然於色相亦
不驕恃，身雖嚴好而不生於和合之想。菩薩
若見一切眾生種種色相有缺壞者，菩薩爾
時不起慢心，為求法故謙下恭敬。所以者
何？若自身法性與一切眾生身之法性，皆悉
平等依止於智。菩薩於身及身法性，悉了知
已，即得法身，不受分叚身。何名法身？謂
以禪悅而為飲食，非分叚食。菩薩為欲順世
間故，愍眾生故，示現受彼世間之食，不為
身支治瘦劣故。菩薩但於法身，以其法命而
為資養，非假世間叚食所資。何名法命？謂所
資養，不從因緣所造作故，不越聖行。何名
聖行？所謂無貪、無瞋、無癡，離諸煩惱，隨所
施設密護於戒，是名聖行。菩薩由此智為先
導身業具足，故獲諸智通，神力成就。以
無發悟心，於一切佛剎中普為現身，隨諸佛
剎一一眾生，應見菩薩色相光明莊嚴身者，
菩薩即住無所發悟無分別中，具足光明莊
嚴身相；於其身中放大光明，是光普照無量
無數諸佛剎土。一切地獄、惡趣眾生，蒙光照
觸悉得快樂。由快樂故樂觸現前，得樂觸故，
一切眾生煩惱燒然，皆悉止息，咸得清涼身
心調暢，彼諸眾生得調暢故善作佛事。海
意！如是等法，名為菩薩智為先導身業具
足。
「復次，海意！何名菩薩智為先導語業具足？謂
若菩薩凡出語言，而常遠離語中一切麁惡
[004-0484a]
過失。海意！何名語中麁惡過失？所謂菩薩常
當遠離六十四種語之過失。何等六十四？一
者、菩薩無麁澁語；二者、無濁亂語；三者、無壞
器聲語；四者、無衰弱聲語；五者、無極高聲語；
六者、無極下聲語；七者、無猛惡聲語；八者、無
堅硬語；九者、無謇吃語；十者、無逼惱語；十一
者、無離散語；十二者、無燒然語；十三者、無迷
惑語；十四者、無怨恨語；十五者、無密切語；十
六者、無染著語；十七者、無呻吟語；十八者、無
童稚語；十九者、無震吼聲語；二十者、無熾盛
語；二十一者、無掁觸語；二十二者、無不知時
語；二十三者、無貪隨卑語；二十四者、無瞋障
礙語；二十五者、無癡狂亂語；二十六者、無驚
怖語；二十七者、無慢執語；二十八者、無作破
壞語；二十九者、無諂曲語；三十者、無高慢語；
三十一者、無離慢卑下語；三十二者、無隨愛
覆藏語；三十三者、無非愛訐露語；三十四者、
無不實說語；三十五者、無缺失語；三十六者、
無虛妄語；三十七者、無鬪亂語；三十八者、無
兩舌語；三十九者、無惡口語；四十者、無綺
語；四十一者、無破朋友語；四十二者、無極利
語；四十三者、無極柔軟語；四十四者、無凡俗
語；四十五者、無不藏護語；四十六者、無繁多
語；四十七者、無瞋害語；四十八者、無鬪諍
語；四十九者、無賤劣語；五十者、無動亂語；五
十一者、無輕浮語；五十二者、無面譏語；五十
三者、無戲劇語；五十四者、無歌音語；五十五
者、無非法語；五十六者、無離間語；五十七者、
無自讚語；五十八者、無毀他語；五十九者、無
[004-0484b]
侮翫語；六十者、無激動語；六十一者、無違背
佛、法、僧語；六十二者、無毀謗賢聖語；六十三
者、無非理作證語；六十四者、無一切麁惡過
失等語。海意！如是六十四種語中過失，菩
薩凡所發言皆悉遠離，即得語業清淨。凡所
發言皆說無間斷語，說如實語，說正真語，
說誠諦分位語，說隨諦轉語。隨入一切眾
生語言，知一切眾生意樂，令諸眾生皆生歡
喜，照明一切眾生根性，息諸煩惱。住佛威
神，任持正法，所發語言，分明顯了，美妙可
愛離諸過失，皆由福行之所成故。不生於貪
攝功德語，不生於瞋深無源底，不生於癡十
方世界施設語言。非無義利，隨往一切處
皆無作相。海意！此為菩薩智為先導語業具
足。
「復次，海意！何名菩薩智為先導意業具足？所
謂菩薩剎那於一心中，遍入一切眾生心行，
皆悉明了。住三摩呬多中，現諸威儀事，然
亦不起彼三摩地。一切魔眾，悉不能知菩薩
心業。遍入一切聲聞、緣覺之心，彼亦不知。而
是菩薩，終不生心自害害他，亦不俱害。非
心意所表，無少法中而生障礙。於一切法中，
起智了知。由彼心意無表了故，即無所了知。
不受而受，未具佛法，亦不滅受而為取證。
海意！此名菩薩智為先導意業具足。
「海意！
如是等法，是為菩薩安住自說淨印三摩地
根本。此根本者，謂即菩薩身、語、意業，皆以
智為先導。由其三業智先導故，即能獲得自
說淨印三摩地法。海意當知！有十種法，此
[004-0484c]
三摩地名為自說。何等為十？一者、初發起
行，名為自說深心清淨故；二者、菩薩之行，名
為自說六波羅蜜多清淨故；三者、顯示潔白
之行，名為自說一切善法清淨故；四者、相好
圓滿之行，名為自說無礙福行清淨故；五者、
得辯才行，名為自說隨聞法行善令他得清
淨故；六者、念定不散亂智，名為自說遠離一
切麁重蓋障，現起煩惱清淨故；七者、菩提分
法智，名為自說不放逸清淨故；八者、表示奢
摩他、毘鉢舍那智，名為自說心意識清淨故；
九者、十地次第之智，名為自說，一切對治建
立法中，超越障礙悉清淨故；十者、大菩提場
莊嚴之智，名為自說斷一切不善法，集一切
善法清淨故。海意！具是十種法故，此三摩
地名為自說。
「海意當知！復有二十種法，此
三摩地名為淨印。何等二十？一者、內淨名為
淨印，我清淨故；二者、外淨名為淨印，我所
清淨故；三者、身淨名為淨印，一切見中悉清
淨故；四者、一切法無我清淨，名為淨印，本
來清淨故；五者、於一切法平等覺了清淨，名
為淨印，一味清淨故；六者、空無相無願清淨，
名為淨印，一切解脫清淨故；七者、虛空清
淨，名為淨印，畢竟清淨故；八者、眾生界、法
界清淨，名為淨印，離諸所作故；九者、現所
見清淨，名為淨印，自智通清淨故；十者、日
輪光明清淨，名為淨印，常照曜清淨故；十
一者、三世無礙知見清淨，名為淨印，離諸障
礙清淨故；十二者、表了門清淨，名為淨印，
識智無住清淨故；十三者、無為清淨，名為淨
[004-0485a]
印，有為自性清淨故；十四者、了知緣生清淨，
名為淨印，善觀緣法故；十五者、隨證力無所
畏佛法清淨，名為淨印，無能敵實智清淨故；
十六者、了知佛法相清淨，名為淨印，先業清
淨故；十七者、大慈、大悲清淨，名為淨印，不捨
眾生清淨故；十八者、降伏諸魔外道清淨，名
為淨印，一切所行清淨故；十九者、破一切煩
惱種習清淨，名為淨印，諸法自性清淨故；
二十者、於一剎那心中，普盡一切佛法之門，
隨知清淨，名為淨印，積集圓滿清淨故。海
意！具是二十種法故，此三摩地名為淨印。
「海
意當知！菩薩當坐菩提場時，乃能獲得是三
摩地。得是三摩地後，當獲八種不共大神
通相。何等為八？一者、忽然此三千大千世界，
悉變金剛所成之地；二者、一切樹林花果枝
葉，皆悉開敷俱向菩提樹，低垂曲折作恭敬
相；三者、一切眾生於剎那間，不為一切煩惱
之所惱害；四者、一切地獄惡趣眾生，悉見菩
薩坐菩提場，見已皆獲快樂具足；五者、一切
世界，空中悉現金色光明廣大照曜；六者、大
地皆悉震動，然於其中亦無少分眾生而生
嬈害；七者、所有十方現住說法教化諸佛世
尊，以無畏法施其安慰，作如是言：『汝善男
子，最勝最勝，是大導師。』八者、於一剎那心中，
一切佛法集現其前。海意！而是菩薩得彼淨
印三摩地已，後獲如是八種不共大神通相，
而能出生無量功德之事，一切悉同此三摩
地神通威力。」
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第四
[004-0485b]
