《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第三
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
「復次,海意!云何是為菩薩堪任摧壓於身?謂
若菩薩或遇身分欲斷壞時,菩薩應當依法
[003-0479c]
觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩,即
能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧
方便菩薩圓滿六波羅蜜?所謂菩薩或遇己
身欲斷壞時,若不惜其身,棄捨其身亦不愛
樂,此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞
時,於一切眾生起大慈心而不棄捨,此即能
修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時,菩薩為度
一切眾生故,設身斷壞堪任忍受,其心不
動忍力發現,此即能修忍波羅蜜。又復若遇
身欲壞時,不捨一切智心,發大精進勇力攝
受,於生死中起諸善根,此即能修精進波羅
蜜。又復若遇身欲壞時,於其所發一切智心
寶而不棄捨,當善伺察大菩提心,如是伺察
內外寂靜,此即能修定波羅蜜。又復若遇身
欲壞時,菩薩應當伺察其身,猶如草、木、土、石
等類,悟了己身不實如幻;如實義者,諸行無
常,諸行是苦,諸法無我,涅槃寂靜。若能如
是諦察其身,此即能修慧波羅蜜。如是行相,
是為菩薩修行圓滿六波羅蜜,乃得不退轉
於大乘之法,此等名為菩薩堪任摧壓於身。
「復次,海意!云何是為菩薩堪任摧壓於語?謂
若菩薩,或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵
辱。菩薩爾時堪任容受,不起瞋恚斷彼怨縛。
又若有具善巧方便菩薩,或遇他來惡言譏
毀罵辱之時,菩薩聞已,應當修行圓滿六波
羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六
波羅蜜?所謂菩薩,或遇他來惡言、譏毀、罵辱
之時,菩薩聞已即作是念:『此人先世造慳
吝因,由如是故慳吝垢染,今所發現亦復不
[003-0480a]
曾親近善友,是故此人不捨於瞋。我今為說
斷瞋之法。何以故?我能信解施捨法故,不
慳吝故,亦曾親近諸善知識,是故我今護其
惡語捨離瞋恚。』此即能修施波羅蜜。又復他
來譏毀罵辱,菩薩爾時即作是念:『此人破戒
惡業發現,故來瞋恚、罵辱於我。我今修集清
淨禁戒,故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提
心故,念業報故。』此即能修戒波羅蜜。又復他
來譏毀罵辱,菩薩爾時即作是念:『此人麁猛
過失多所瞋恚,故來譏毀、罵辱於我。我今具
其忍辱之力廣修慈行,故我於彼不生瞋恚。』
此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱,菩
薩爾時即作是念:『此人懈怠遠離善法,故來
於我瞋恚、罵辱。今我發起廣大精進,勤行修
習植諸善本曾無厭足,我願此人先得坐於
菩提道場,我乃最後取證阿耨多羅三藐三
菩提果。』若被如是精進鎧者,此即能修精進
波羅蜜。又復他來譏毀罵辱,菩薩爾時即作
是念:『此人失念復不正知,而亦不能止息煩
惱,故來於我瞋恚、罵辱。今我止息煩惱,正
念正知專注一境,復不忘失大菩提心。我今
應為此等眾生不調伏者、不寂靜者、不護諸根
者、不止息者,作利益故被大乘鎧。』若能如是
安定心者,此即能修定波羅蜜。又復他來譏
毀、罵辱,菩薩爾時即作是念:『此人執著我相
情見有所得境,故來於我譏毀、罵辱。今我依
法,於已起瞋若未起瞋,二種之中如實伺
察,瞋者、瞋法皆不可得。如理推求,若自若
他而悉遠離,有所得見故能堪任。』此即能修
[003-0480b]
慧波羅蜜。海意!如是行相是為善巧方便菩
薩修行圓滿六波羅蜜,乃得不退轉於大乘
之法,此等名為菩薩堪任摧壓於語。
「復次,海意!云何是為菩薩堪任摧壓於心?謂
若菩薩,遇諸魔來相嬈壞時,菩薩應當堅固
不動大菩提心。又復一切邪異之語,以有所
得、有所著相來相嬈時,亦應如實安住內心,
於一切智心勿當忘失。何以故?彼魔有大
威力,乃至最後變佛形像來現汝前,作如是
言:『汝於大乘法中何有力能?汝宜棄捨如是
重擔,止息所行勤苦精進。菩提難得,佛法
難得,於生死中徒歷多苦。今汝大士,若欲
息其苦者,宜速取證聲聞涅槃。』若諸菩薩,
或遇魔來,以如是相固嬈壞時,當被如先堅
固之鎧不應棄捨,亦當內心無動無壞。若如
是者,即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃
作是念:『我當決定詣菩提場,我當決定以大
智力摧魔軍已,然後取證阿耨多羅三藐三
菩提果。我當決定轉妙法輪,我當決定普於
三千大千世界說廣大法,我當邀以一切眾
生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智
照明於我,一切賢聖證知我此大菩提心,實
能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛、一切
賢聖、一切眾生,乃至亦不自為虛誑。』海意!
若諸菩薩如是修者,即能堪任摧壓於心,乃
得不退轉於大乘之法。此等行相,是為菩薩
於其所發一切智心寶堪任摧壓。若於忍辱
波羅蜜被堅固鎧,即於精進波羅蜜而不懈
退。若復此二波羅蜜中能圓滿者,是即菩薩
[003-0480c]
摩訶薩於一切智心寶,堪任摧壓。」
爾時,世尊重說頌曰:
「 「大菩提道心不壞,
亦復不壞大悲心;
於三寶中善護持,
積集佛法亦無失。
三十二相、八十好,
十力莊嚴妙相身;
多種修作福智圓,
堪任摧壓故無退。
佛土功德無邊量,
我願力故悉嚴淨;
法寶無上最勝門,
我願堅固常守護。
多百眾生無邊際,
我願普令得度脫;
內心不壞利樂因,
是故堪任於摧壓。
所有十方世界中,
乃至無邊眾生界;
普盡一切諸眾生,
各執器仗來逼惱。
作大恐怖生瞋恚,
如是期剋而打擲;
菩薩為修功德因,
起勇勝心能堪忍。
經歷無邊多百劫,
從本生死先際來;
眾生惡言罵辱時,
彼菩薩心無惱害。
為大智故能堪忍,
不生忿怒不生瞋;
如是摧壓隨了知,
故能忍受得清淨。
又復普盡諸眾生,
各執器仗來加害;
於我身分悉支離,
乃至叚叚而破析。
菩薩爾時心無動,
不生少分瞋恚心;
大菩提意堅固持,
堪任摧壓此清淨。
菩薩若行、若復住,
坐、臥威儀他所隨;
於中伺求或有人,
大菩提心不捨者。
或行布施等諸行,
或復發起餘善心;
即當斷割彼人身,
節節支解而離散。
菩薩設遇此苦時,
亦於此人心生喜;
思念無邊百劫來,
遍歷諸趣靡不作。
地獄、鬼、畜三塗界,
乃至今得生人中;
[003-0481a]
身雖破壞果利無,
為求佛智身棄捨。
今我雖得於人身,
無數眾苦常逼迫;
若比阿鼻地獄中,
此苦百分不及一。
我寧處彼地獄中,
忍受其苦經百劫;
佛及正法與眾生,
此三我終不棄捨。
我觀此身無常法,
剎那謝滅猶如幻;
四界虛假共合成,
佛說此四如蛇毒。
我若棄捨於此身,
速離身中諸毒害;
彼煩惱毒欲消除,
自他成佛自然智。
今我此身處世間,
多怖畏事生恐怖;
為求身諸安樂緣,
因諸所欲飲食等。
我若棄捨於此身,
止息諸緣離諸怖;
若能解入此思惟,
即能堪任諸摧壓。
世間眾生多百千,
不善法中常營助;
少人能於善法中,
隨應勤力而營助。
故我於諸不善法,
是中不復助其力;
我當助修忍辱門,
忍辱之言佛所說。
所有十方一切佛,
一一皆為證明我;
如我所起決定心,
於佛乘中永不壞。
彼大威力諸賢聖,
亦悉證我堪忍心;
我所堪任摧壓因,
是中不作諸過失。
如佛所說身、語、意,
此三摧壓有多種;
彼彼勇猛悉堪任,
如先所說皆不壞。
是身具有多種苦,
彼一一苦無邊際;
於如是苦若堪任,
此身摧壓而清淨。
若身遭苦而離散,
節節支解斷壞時;
六波羅蜜若圓成,
彼善方便大智德。
所謂布施及持戒,
忍辱、精進與禪定;
最勝慧等若同修,
須臾攝受皆圓滿。
[003-0481b]
或時若能棄捨身,
亦復不愛而不惜;
爾時應當如是修,
圓滿布施波羅蜜。
若於眾生廣行慈,
即不破毀淨戒行;
現證菩提攝受因,
圓滿淨戒波羅蜜。
其身設欲斷壞時,
應當堅固忍辱力;
由斯忍力若勤行,
圓滿忍辱波羅蜜。
精進重擔荷無倦,
內心亦復不生厭;
身雖破壞力堅持,
圓滿精進波羅蜜。
其身設欲斷壞時,
不念棄捨菩提心;
於諸煩惱塵暗中,
勤力為令皆消滅。
為修禪定解脫力,
寧當破壞於己身;
普令眾生得離塵,
圓滿禪定波羅蜜。
我觀此身實無我,
是身如幻復如電;
作者受者二俱無,
是中實無有少法。
於身艱苦纏縛中,
善為眾生作度脫;
到勝彼岸自他圓,
圓滿勝慧波羅蜜。
若能於此深固法,
方便思惟常善修;
彼能堪任摧壓身,
是中不起諸過失。
菩薩若時聞惡言,
不善譏毀而輕謗;
聞已不生瞋恚心,
能起慈心善調伏。
棄捨瞋恚諸過失,
清淨布施波羅蜜;
慈心廣大普運行,
清淨持戒波羅蜜;
忍力發現彼對治,
清淨忍辱波羅蜜;
數起精進佛智求,
清淨精進波羅蜜;
於諸境中定其心,
清淨禪定波羅蜜;
了不可得諸音聲,
清淨勝慧波羅蜜。
菩薩聞諸惡言已,
應當思惟於深法;
堪任摧壓於語言,
是故不著諸過失。
假使百千諸魔眾,
邪異外見悉從來;
[003-0481c]
勸令棄捨方便修,
菩提分位言難得。
菩薩爾時心不動,
勢力增進轉精修;
是故堪任摧壓心,
多種摧壓皆無壞。
忍辱、精進此二行,
善修安住如山王;
諸所摧壓悉堪任,
諸眾生同一勇猛。
磨治心寶摧壓者,
如來十力悉能知;
得見現證菩提尊,
亦復得受成佛記。」
「復次,海意!云何是為菩薩於其所發一切智
心寶穿亦不壞?謂若菩薩於彼一切智心,無
所領納、無所依著,亦無所住、不出不入,無戲
論、無分別,壞諸分別無所安立,當以正智於
甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法?所謂
隨順緣生之法。如實覺了,無因所緣不斷、不
常,遠離邊見,自性無我、我無自性,故一切法
亦無自性。諸法本來生無所生,解了於空,信
順無相、無願、無求,於真實慧無所造作。畢竟
無常,色如聚沫,受如浮泡,想如陽焰,行如芭
蕉,識如幻法,諸界無所動,諸入互相生,心
無所住亦無作意,於增上所作非增上所作,
於平等法如實覺了,無種種行相等同一味,
而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義,以
智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲,智知
一切聲,前後際斷故。文義二種智入無二,
現證諸法不可說義,無我義是苦智,畢竟義
是集智,不和合義是滅智,有為無為平等悟
入是道智。離前後際是身念處,生滅無住是
受念處,觀無所緣是心念處,法界非界性平
等平等義是法念處。心自在義是四正斷,離
諸障礙是四神足。出生義是信根,無念是精
[003-0482a]
進根,無作意是念根,超越戲論是定根,無
他信是慧根。所緣無障礙是信力,通達諸力
是精進力,心止息住是念力,無所動轉是定
力,於念隨念是慧力。於一切法平等相應是
念覺分,不出不入是擇法覺分,無我所是精
進覺分,身心善住是喜覺分,平等覺悟是輕
安覺分,離二法是定覺分,遠離諸見是捨覺
分。一切分別無分別中離諸遍計是正見,一
切音聲平等悟入是正思惟,離身心法是正
語,一切所作悉得輕安名為正業,無高無下
是正命,若善不善隨施設已平等而住是正
勤,於心所緣平等悟入是正念,寂靜安住妙
奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生
義是無常義,本來不生義是苦義,無所行義
是無我義,止息義是寂滅義。善調伏心是布
施義,住清涼性是持戒義,隨知盡法是忍辱
義,於一切法能善決擇是精進義,止息內心
是禪定義,如實了知諸法無相是勝慧義。一
切眾生本來清淨是慈義,與虛空等是悲義,
喜無所得是喜義,一切發行皆悉究竟是捨
義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義,後
際清淨是離義,現在清淨是無我義。
「海意!
若諸菩薩,於如是等諸甚深法,無起、無滅,離
諸文字與虛空等,於順於違智入平等。若能
如是思惟觀察如實所行,而彼菩薩即能於
其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿
彼一切智心而無發悟,即於諸法自在理中
乃能現證。海意!譬如日月各處自宮,於四
大洲周遍普照,而彼日月天子都無發悟,亦
[003-0482b]
不作是念我能往諸方處,或復不往而為照
曜,但由一切眾生福果報力照明如是。海意!
彼具善決擇智菩薩,亦復如是。雖於無量諸
佛剎中廣為眾生作大利益,而彼菩薩都無
發悟,未甞數起諸作意想,然彼所作隨應發
現。
「復次,海意!若具決擇智菩薩,應於定波羅蜜
及慧波羅蜜中,如理伺察。何以故?住等引
心菩薩不修觀法,修觀行菩薩不住等引
心。若復修觀行者彼即有慧,由有慧故能善
觀察。何所觀察?所謂觀於諸法實相。云何是
為諸法實相?若於諸相而無所行,此即是為
諸法實相。何等是諸法相?謂有所表即諸法
相。如是表中如實之相,此亦說名諸法實
相。若復如是一切了知,即能悟達無相無無
相。何者是相?何者是無相?相即是生,無相
是滅,若無相、無無相,即無生亦無滅。若法
無生亦無滅者,即諸法性本來常住、法界無
壞、真如無動、實際不變。如是法性,此即說
名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相,
現證實際無二真理,如是乃以現量智知。
海意!此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。」
當佛
世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞
法時,此會中有十那庾多天人,悉發阿耨多
羅三藐三菩提心,萬六千菩薩皆得無生法
忍。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第三
[003-0482c]