《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第十五＋（之十六）【宋】【元】【宮】五五
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵
大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
「復次，海意！我念過去無量無邊阿僧祇無等
比劫數之前，彼時有佛出現世間，名無邊光
照如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上
士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名善變化，
劫名光味。以何緣故，彼佛如來名無邊光
照？以彼世尊初坐菩提場，未證一切智，居
菩薩位，爾時身放種種色光，是光普遍十方
無量阿僧祇出過算數諸佛剎土皆悉照曜，
而彼一切佛剎之中所有一切不退轉菩薩，
[015-0512c] 
及一生補處菩薩，見彼菩薩坐菩提場，見已
即各向彼菩薩，散擲妙花。其所擲花，以佛
威神力故，皆悉向彼菩薩身聚。而一一花，
於彼善變化世界之中，廣大積集高七人
量。以是緣故，建立彼佛及光味劫如是名
字。海意！彼劫之中有十四俱胝如來出現世
間，而彼善變化世界，具大威神安隱豐樂。
一切天人眾多熾盛，國土廣遠，有九十六俱
胝那庾多百千大洲，彼一一洲縱廣八十四
百千由旬，一一百千由旬有八萬四千州城，
一一州城有八萬四千縣邑聚落，一一城中
各有十俱胝那庾多百千人民而共居止，一
一縣邑各有八俱胝人民居止。彼世界中人
民富盛尚爾許數，何況大威德諸天、龍、鬼。又
彼世界四寶所成，所謂金、銀、琉璃、頗胝迦寶。
又復彼土隨意所念，飲食，衣服，莊嚴具等自
然充足。又彼人民無我、我所。
「海意！彼無邊
光照如來、應供、正等正覺，壽量十中劫，有三
十六俱胝那庾多百千諸聲聞眾，一千二百
俱胝菩薩摩訶薩眾。有一王城名善清淨，是
彼世尊本所生地。彼佛出王宮已，別止一城，
其名樂生。而彼樂生大城之中，有轉輪聖
王，名善淨境界，統王三千大千世界，七寶
具足，所謂：輪寶、象寶、馬寶、女寶、摩尼寶、主
藏臣寶、主兵臣寶，如是七寶王之受用。海
意！彼善淨境界王，已發阿耨多羅三藐三
菩提心，深心具足，於一切眾生起無障礙
心。王有八十四俱胝那庾多百千宮嬪婇女，
端正殊妙如天女相。是諸宮女，悉發阿耨多
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羅三藐三菩提心。彼善淨境界王，延請世尊
無邊光照如來及菩薩、聲聞大眾，經二中劫
而伸供養，如法清淨離諸過失，依沙門法所
應受用，衣服、飲食、病緣、醫藥、坐臥具等，一切
供給。其王為佛世尊別立精舍，清淨嚴潔縱
廣百千由旬，琉璃珠寶而為其地，七寶牆界
重重間作，處處皆用赤旃檀香及烏囉娑
旃檀之香間為其柱，巧妙殊特與天宮等。次
復安布十千樓閣，命諸菩薩、聲聞大眾次第
安止。海意！彼善淨境界王，諦奉彼佛清淨
之法，受持五戒精修梵行。與宮嬪眷屬，經
二中劫，承事供養彼佛世尊。過二中劫已，
其王即與諸眷屬俱，詣彼無邊光照如來、應
供、正等正覺所。到已頭面禮足，右繞七匝，
退住一面。
「爾時，善淨境界王白無邊光照如來言：『世尊！
云何菩薩於大乘中得不隨他信？云何菩薩雖
復趣向最勝之道而無我相？云何菩薩善能
安住無動無不動慧？云何菩薩得方便慧清
淨？云何菩薩得久遠觀察不斷根本？云何菩
薩於六塵境界雖復增長而無放逸？云何菩
薩能於甚深義理之中不生驚怖？云何菩薩
得名真實菩薩？』
「時彼無邊光照如來、應供、正
等正覺，告善淨境界王言：『大王！諦聽，諦聽！
極善作意，今為汝說。大王！有四種法，若諸菩
薩能具足者，即得於大乘中不隨他信。何等
為四？一者、從勝解出生故信出世聖法；二者、
勇猛不退故勤行精進化度眾生；三者、善觀
察故起神通智作諸游戲；四者、智隨知法故
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於一切法起決擇相。大王！如是四法，菩薩
若具足者，即得於大乘中不隨他信。大王！
有四種法，若諸菩薩能具足者，趣向最勝
道而不生我相。何等為四？一者、不著禪味而
心業調暢；二者、不著己樂施於他樂；三者、
成大慈行安住大悲；四者、得廣大信解，能起
最上最勝樂欲。如是四法，菩薩若具足者，
即得趣向最勝道而不生我相。大王！有四種
法，若諸菩薩能具足者，即得安住無動無不
動慧。何等為四？一者、內心遠離諂誑；二者、
內心清淨具善方便；三者、深心方便而不退
轉；四者、深心不捨所行。如是四法，菩薩若
具足者，即得善住無動無不動慧。大王！有
四種法，若諸菩薩能具足者，得方便慧清淨。
何等為四？一者、雖觀一切法無我，而常以其
四攝之法化度眾生。二者、雖知一切法不可
宣說，常以音聲、文字為諸眾生演說法要護
持正法。三者、雖觀諸佛法身，而常信解一切
如來功德，成辦相好精進無懈。四者、雖觀一
切佛剎空寂，而常嚴淨佛土勤行不息。如
是四法，菩薩若具足者，即得方便慧清淨。
大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得
久遠觀察根本不斷。何等為四？一者、能善觀
察菩提道場，以菩提心不捨離故。二者、善觀
佛智，自智無著故。三者、善觀轉妙法輪，隨所
聞法皆能為說不懈倦故。四者、善觀大涅槃
法，而不厭離生滅法故。如是四法，菩薩若
具足者，即得久遠觀察根本不斷。大王！有
四種法，若諸菩薩能具足者，於六塵境界
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雖復增長而無放逸。何等為四？一者、為轉
輪聖王化度人民，善觀諸行無常，雖復六塵
境界增長而無放逸。二者、為帝釋天主化諸
天眾，善觀諸行是苦，雖復六塵境界增長而
無放逸。三者、現作魔王化諸魔眾，善觀諸法
無我，雖復六塵境界增長而無放逸。四者、為
大梵王化諸梵眾，善觀涅槃寂靜，雖復六
塵境界增長而無放逸。如是四法，菩薩若
具足者，即於六塵境界雖復增長而無放
逸。大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即
於甚深義理不生驚怖。何等為四？一者、親近
真實善友。二者、於善友所相續無間，開示甚
深佛菩提法。三者、於如是等甚深經典，乃至
多百由旬，亦往聽受決擇其義。四者、如所聞
法，起慧推求，但依於義不依於文。如是四
法，菩薩若具足者，即於甚深義理不生驚怖。
大王！有四種法，若諸菩薩能具足者，即得
名為真實菩薩。何等為四？一者、勤行精進修
諸波羅蜜多；二者、趣大悲心勤行化度一切
眾生；三者、以精進力，勤行圓滿一切佛法；
四者、能於無量生死之中，勤行攝化不生疲
倦，復能積集福智勝行。如是四法，菩薩若具
足者，即得名為真實菩薩。』
「海意！彼無邊光照
如來，說如是等四種法門時，彼會之中有十
千俱胝那庾多人，發阿耨多羅三藐三菩提
心；八俱胝那庾多百千苾芻，不受諸法漏盡
意解；彼王太子妃主宮嬪，皆得柔順法忍；其
善淨境界王，得利順法忍。彼王即時心大歡
喜悅懌踊躍，即以王之一切所有諸妙受用，
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持獻彼佛。時彼無邊光照如來，告善淨境界
王言：『大王！汝已捨諸所有獻佛如來，汝宜於
我最上法中淨信出家捨於非家。何以故？大
王！若於如來最上法中淨信出家者，有大威
力得大稱讚。大王當知！出家菩薩得二十種
廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何
等為二十？一者、棄捨王之所有富貴受用，得
無我、我所大利；二者、樂出家已而能出離煩
惱大利；三者、被服袈裟得心無雜染大利；四
者、於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利；
五者、修行頭陀功德斷除多欲得離染大利；
六者、戒蘊清淨已生天人中得斯大利；七者、
不捨菩提心得圓滿六波羅蜜多大利；八者、
居寂靜處得離憒閙大利；九者、心無愛著得
思惟法樂大利；十者、修習禪支得心調暢大
利；十一者、勤求多聞得大慧大利；十二者、離
諸慢故得大智大利；十三者、少求少事故得
決擇聖法大利；十四者、於一切眾生心平等
故得大慈大利；十五者、起解脫一切眾生心
故得大悲大利；十六者、不惜身命故得護持
正法大利；十七者、心輕安故得神通大利；十
八者、常念佛故此下合有一句得大利文，梵本脫落；十九者、常所
伺察深固法故得無生法忍大利；二十者、積
集一切勝功德故速成一切智大利。大王！此
如是等二十種法，是即出家功德勝利，諸出
家菩薩不為難得。是故大王！汝今宜應於最
上法中淨信出家。』
「海意！時彼世尊，為善淨
境界王如應教授。王出家已，其王即捨一
切所有，於王勝福乃生厭離，鬚髮自落袈裟
[015-0514b]
著身成苾芻相。其王於彼世尊法中，淨信出
家已，王諸宮嬪亦隨出家，太子妃主而亦
出家，乃至國境之中所化庶民，有九十九俱
胝那庾多百千人眾，悉隨出家，皆發精進勤
求善法。海意！汝且觀是諸佛誠言，能生淨
信，一切福行與諸眾生而為依止。彼善淨境
界王既出家已，後復與諸出家眷屬，同詣無
邊光照如來所，到已作禮而白佛言：『唯願
世尊，教授於我，當如佛言堅固修行，令我
於諸國土之中不空受食。』
「爾時，彼佛告善淨境界苾芻：『汝從今已往，名
字苾芻，墮苾芻眾，應當於自境界清淨所作，
及自境界深固伺察，隨所伺察如理而住。何
名自境界？謂六塵境來為障礙，汝於爾時、
應當如實現前覺了諦觀菩提，應於菩提起
深遠想，勿起近想。』時善淨境界苾芻，承彼
世尊如所教授己，深固志意不生放逸，求離
煩惱如理修行，於自境界如實伺察。復云何
是深固伺察？所謂眼境界即空境界，空境界
即一切眾生境界，一切眾生境界、空境界即
佛境界；如是耳、鼻、舌、身、意境界即空境界，空
境界即一切眾生境界，一切眾生境界、空境
界即佛境界。又眼境界即無相境界，無相境
界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相境
界即佛境界；乃至意境界即無相境界，無相
境界即一切眾生境界，一切眾生境界、無相
境界即佛境界。又眼境界即無願境界、無作
境界、無生無起境界，無起境界即一切眾生
境界，一切眾生境界、無起境界即佛境界。海
[015-0514c]
意！彼善淨境界苾芻，聞所說已，即入是法
中，乃得身心堪任調暢。是故能修欲勤心
慧四種神足，不久能起五種神通，一心專注
而不放逸，得入總攝一切言義陀羅尼門。」
爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「汝今應當勿
生疑念，彼時善淨境界苾芻，捨轉輪王最勝
之位，於佛法中出家修道者，豈異人乎？即汝
身是。彼時隨王出家九十九俱胝那庾多百
千苾芻者，豈異人乎？即此會中隨汝海意同
來聽法菩薩眾是。」
當佛世尊說是往昔因緣
時，此大會中有一萬八千人，發阿耨多羅三
藐三菩提心；八千菩薩得無生法忍。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第十五
