《佛說海意菩薩所問淨印法門經》
卷第二
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
爾時，海意菩薩摩訶薩說是伽陀已，從空
而下，向佛合掌恭敬頂禮，前白佛言：「世尊！我
於如來、應供、正等正覺，今有所問。若佛世
尊，聽許我者，我即當問。」
佛告海意菩薩言：「善
男子！恣汝所問。如來、應供、正等正覺，隨有疑
者，一一能為宣示演說，令心開曉。」
海意菩薩
乃白佛言：「世尊！我先聞有諸菩薩自說淨印
三摩地法門，若有菩薩摩訶薩住是三摩地
者，而能速證阿耨多羅三藐三菩提。菩薩應
當云何獲得如是淨印三摩地門？又復以何
行相名為自說？云何是淨印？何能得入彼境
界門？又諸菩薩若得聞是三摩地已，云何速
證阿耨多羅三藐三菩提？唯願世尊善為宣
說。」
爾時，佛告海意菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！菩
薩大士！今汝所問極為賢善。善男子！汝應
專一深固作意，諦聽、諦受，今為汝說。若諸菩
薩得是自說淨印三摩地者，即能速證阿耨
多羅三藐三菩提。」
海意菩薩白佛言：「唯然，世
尊！願樂欲聞。」於是海意菩薩受教而聽。
佛
言：「海意！若有菩薩於諸善根發勤精進，善心
具足住正定聚，於生死中能以利根積集諸
善，為善知識之所攝受，諸佛威神之所建立，
[002-0477a] 
因力具足，常當親近諸佛世尊，尊重恭敬，以
妙香花、塗香、抹香、花鬘、衣服、繒蓋、幢幡，而供
養之。若復得見諸佛如來具足相已，或聞
正法美妙言已，或見圓滿清淨眾已；又復得
聞無礙之智，或見如來神境智通；或見如來
調伏眾生諸變化事，或教誡神變，或讚歎神
變。如是見已，於眾生所，常以大悲發阿耨
多羅三藐三菩提心，起大精進勤求善法，於
一切智心而不忘失，以相應行清淨初心，初
心淨已，即得清淨彼三摩地。
「海意！譬如種
性所出大摩尼寶，善治寶人授其掌中，妙
巧修治復加磨瑩；乃至其寶得清淨已，彼治
寶人即自說言：『此摩尼寶去除虛假，離諸瑕
㙠，是為清淨大摩尼寶，諸有智者共所愛
樂。』海意！從菩薩種性，發一切智心寶，亦
復如是，畢竟能成阿耨多羅三藐三菩提故。
由彼菩薩，初以宿世善根，及現聞善法，而
用磨治彼一切智心寶，乃至是寶去除意中
諸虛假法，遠離過失，十方三世諸佛世尊共
所愛樂，而彼菩薩乃可自說，獲得淨印三摩
地門。
「海意！又如清淨大摩尼寶，離九種寶
性。何等為九？一者、金性；二者、銀性；三者、
頗胝迦性；四者、吠瑠璃性；五者、馬瑙性；六
者、珊瑚性；七者、赤珠性；八者、鷄薩梨寶性；九
者、吉祥藏寶性。離如是等九種寶性已，乃名
悅意清淨光明大摩尼寶，最勝無價，轉輪聖
王之所受用，乃非餘王而受用之。又彼大摩
尼寶光明殊妙，亦非餘寶光明等比。海意！
諸菩薩一切智心寶，亦復如是，而能超越九
[002-0477b]
種寶性。何等為九？一者、異生性善寶性；二者、
隨信行人寶性；三者、隨法行人寶性；四者、無
相行寶性；五者、須陀洹寶性；六者、斯陀含寶
性；七者、阿那含寶性；八者、阿羅漢寶性；九者、
緣覺寶性。超越如是九寶性已，第十乃名一
切諸佛共所加持深心堅固大悲寶性。菩薩
如是磨治，所發一切智心寶時，超勝一切聲
聞、緣覺，而能照明一切眾生相續種子。
「海意！
又如真實大摩尼寶，而能容受磨治，堪任摧
壓穿亦不壞。彼摩尼寶能於世間善所作用，
為諸眾生施作福事。菩薩久植諸善根者，亦
復如是。而彼所發一切智心寶，容受磨治堪
任摧壓，穿亦不壞。是寶真實離諸過失，而
彼一切智心寶，能為一切眾生作大饒益。
「復次，海意！云何是為能善磨治一切智心寶？
所謂先當具修三戒、淨十善業，慈心隨轉故，
以清淨心觀視一切眾生；悲心隨轉故，隨諸
眾生何所作事皆往營助；喜心隨轉故，一切
眾生諸有善法悉為成辦；捨心隨轉故，於一
切眾生而無損害。無諂誑故其心正直，無怠
墮故於利益事深心勤行，心自在故即能發
起一切善根，得正念正知善伏心故其心調
暢，常少欲故而能徧修頭陀功德，能善資
養生喜足故即不斷聖種。於師尊聖賢之所
不生侮慢故，即能謙下常起恭敬。心安定故
能離我慢及增上慢，無濁亂故無不清淨心，
不恃己故能知自行，不毀他故能護眾生，離
增上慢故，能親近正法隨授法藥。於諸義中
能領解故，是求法者於諸法中初淺次深漸
[002-0477c]
增廣故，能具法欲修無諍行故，即常得法樂。
遠離非法故能勤求正法，於三寶中常慚愧
故能不斷淨信，信業報故於一切善法中如
理作意，修正行故於威儀道隱密寂靜。心不
高故而常柔軟，勤行奢摩他故能離掉舉，慧
善安住故無毀無譽，安然不動故心如山王。
能離高下諸對礙故其心如地，內意清淨故
其心如水，無異想故其心如火，無繫著故其
心如風，妙無垢故心如虛空。勤求出家故能
令佛眼永不喪失，身能離故樂修寂靜之行，
心能離故常修正法之行。於諸所行不為塵
境之所盜故，說真實語誓願昭明故，如說能
行。不為煩惱所摧伏故心常清淨，畢竟無破
壞故能修集淨戒，乃至小罪猶懷懼故即能
於戒無缺無壞，不為求生天故於戒不斷，純
一潔白行故戒無濁染，常能親近善知識故
而得開明大菩提道。眼清淨故得無礙光，耳
清淨故得無礙聲，鼻清淨故得無礙香，舌清
淨故得無礙味，身清淨故得無礙觸，意清淨
故得無礙法。
「復次，海意菩薩！若欲離貪結者，
應當常修不淨之觀，欲離瞋結修慈心觀，欲
離癡結修緣生觀，欲除五蓋善觀五根，欲
拔諸障清淨五力，欲蠲現起諸煩惱故於出
離道應常清淨；修正行故能離貪、瞋、癡、慢等
怖，無慳心故能行法施，無悋攝故能行財
施，大菩提心常堅固故不樂餘乘之法，內心
寂靜故能隱密諸根，外境寂靜故善觀諸過
失，於生死中常怖畏故不作諸罪，心無懈倦
故積集善根而無厭足；為渡四流故常善修
[002-0478a]
治大乘法船，為令眾生到彼岸故善作橋
梁。菩薩常以不懈退心，拔諸眾生出生死泥
到安隱處。
「海意！菩薩若能具修如是諸行相
者，即得圓滿布施之行，亦能清淨持戒之行，
此為菩薩能善磨治所發一切智心寶。」
爾時，
世尊，重說頌曰：
「 「先當善戒身、語、心，
防護十種清淨業；
慈心觀視諸眾生，
一切智心此磨瑩。
悲心助營他所作，
喜心他法為成辦；
捨心不害諸眾生，
一切智心此磨瑩。
無諂誑故心常正，
止罪能修利益事；
深心增長諸善根，
一切智心此磨瑩。
心自在故念正知，
善伏心故心調暢；
少欲能修頭陀因，
一切智心此磨瑩。
喜足善行於聖種，
復常恭敬於師尊；
而能不生輕侮心，
我慢、邪慢皆遠離。
定心不起增上慢，
無濁亂故心清淨；
不恃己故自了知，
不毀他故為他護。
親近深固妙法藥，
離增上慢治諸病；
希法名為求法人，
勤求法乃具法欲。
修無諍行名樂法，
離非法故能求法；
不壞三寶具信心，
一切智心此磨瑩。
於不善中心懷愧，
於諸如來起慚心；
慚愧具足護諸根，
一切智心此磨瑩。
明了業報勝所作，
信解不著邊執心；
於緣生法不相違，
一切智心此磨瑩。
善護威儀修正行，
心無高故常柔軟；
掉舉不生止行修，
一切智心此磨瑩。
慧善住故無毀譽，
安然眾覩如山王；
[002-0478b]
堅固願中無退心，
一切智心此磨瑩。
苦樂無動心如地，
意淨如水滌塵勞；
心如火無異想生，
心如風行無繫著。
心如虛空妙無垢，
勤求出家佛眼明；
身離能修寂靜心，
心離常依正法行。
所行常說真寶語，
如說能行誓願明；
清淨不為染所摧，
無破毀故修戒行。
於戒無缺亦無壞，
小罪能懷大懼心；
護戒亦不求生天，
戒常潔白無濁染。
常能親近善知識，
悉為開明菩提心；
無礙光明照世間，
斯由獲得清淨眼。
智者隨聞種種聲，
不生欣樂、不生厭；
一切聲中表義無，
斯由獲得清淨耳。
鼻香、舌味皆如是，
身觸、意法亦復然；
觸等高下想不生，
斯由獲得諸根淨。
欲離貪染及瞋、癡，
當修不淨慈心觀；
於緣生法復善修，
一切智心此磨瑩。
若欲除去五種蓋，
應當善觀於五根；
欲拔諸障之所纏，
善住清淨於五力。
知出離道除現障，
離不深固住深固；
於四念處常勤修，
正斷、神足亦如是。
復常增進七覺分，
聖八正道亦增修；
無貪、無瞋怖不生，
善護諸根離癡結。
無慳能行於法施，
不生鄙吝愛護心；
於財無攝常施他，
彼菩提心此成就。
於諸財寶無希取，
不捨菩提不求報；
為攝眾生故常行，
布施、愛語、利、同事。
於菩提心不捨離，
亦不愛樂於餘乘；
隨觀如來功德門，
如須彌山心堅固。
[002-0478c]
內心寂靜省己過，
外護他非不譏毀；
諸所作中離瑕疵，
怖生死故不造罪。
勤行善法無懈倦，
嚴淨佛土不疲勞；
護法不生減失心，
度脫眾生無退墮。
常勤修治大法船，
濟渡四流生死海；
復為橋梁接眾生，
引到涅槃安隱地。
拔眾生出深淤泥，
致於清潔無畏處；
怖畏眾生施慰安，
自渡渡他到彼岸。
若於此法善成就，
即諸菩薩大無畏；
彼能常淨菩提心，
諸煩惱垢不能染。
虛空無垢尚能染，
空中鳥跡尚可見；
煩惱不染菩提心，
自性本來常清淨。」
「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智
心寶，堪任摧壓？又復何謂摧壓行相？海意！
若此菩薩，於其一切智心寶中，或有破戒不
可意人，或復諸魔或魔徒眾，或魔力所加魔
宮賢聖，或魔使者固來嬈惱，振擊動搖期
剋打擲，當於爾時，菩薩堅固大菩提心令無
所壞，亦復不壞度脫一切眾生大悲精進，亦
復不壞勤力護持令三寶種不斷不絕，亦復
不壞諸佛法中勤行積集一切善根，亦復不
壞為成辦相好故積修福行，亦復不壞為嚴
淨佛土故勇力增進，亦復不壞為護正法故
不惜身命，亦復不壞普為度脫諸眾生故不
著己樂。菩薩若能如是深心具足，起如是意，
乃能於彼諸眾生所，或遇瞋恚打擲罵辱譏
毀之者，菩薩爾時悉能忍受。或為一切眾生
之所摧壓，亦悉堪任，以其菩薩普為救度一
切眾生，不疲不懈，不退不沒，增發勢力，勇
[002-0479a]
起精進，捍勞忍苦，攝受心故。若有他人固
來起瞋，菩薩爾時不以瞋對。他來打擲或
復破毀，菩薩爾時皆不以對，作是思惟：『我今
應被大乘忍鎧。何以故？此大乘法，與諸世
間極相違故。世間眾生順生死流，我大乘法
逆生死流。世間眾生互相違背，我大乘法，
令諸眾生斷相違故。世間眾生瞋恚熾盛，我
大乘法忍力增強。世間眾生互相欺誑，我大
乘法令諸眾生慧心圓滿。』又復世間，或有眾
生周行十方，執持器仗隨逐菩薩，於諸方處，
若行、若住、若坐、若臥，或有一人發大菩提心
者，或修布施心者，或修持戒、忍辱、精進、禪定、
智慧心者，乃至或聞發一善根心者，我當隨
於彼彼方處，斷割其身節節支解猶如棗葉。
菩薩設遇如是等事，悉能堪忍。又若世間一
切眾生，皆起瞋恚，巧出惡言罵辱譏毀。菩薩
爾時，於諸眾生不起少分嬈動之心。所以者
何？今我此身於無量無數生死之中，先際已
來遍歷諸趣無所不作，或在地獄，或在餓鬼
畜生等趣，乃至今在人趣之中，耽味飲食諸
欲受用，聽受非法，艱苦追求，邪命資養多
種逼迫，於己身命都無果利。雖復多所營
作，不能自利亦不利他，是故我今乃至生死
後際之中，設使一切眾生於我身分斷割支
解，寧受眾苦我終不捨一切智心，亦復不捨
一切眾生，亦復不捨諸善法欲。何以故？今
我此身，多種逼惱苦切殘毀，比地獄中所
受之苦，百分千分乃至優波尼殺曇分皆不
及一。是故我於佛法之中，永不捨離，亦復
[002-0479b]
不捨度脫眾生所緣大悲。何以故？如佛所
說，一切善法多諸障難，世間眾生多於不善
法中而能營助，少能營助於諸善法。是故我
今於善法中發勤精進營助修習，非於不善
法中而助其力。故我於彼一切眾生瞋恚等
事，悉能堪忍。若諸眾生隨所起事，我即旋
當施所對治。若有眾生於我起瞋加復嫌恨，
我即施其辱忍之法。由我施彼忍辱法已，忍
力現故，我於彼所寧捨身命終不起瞋。是故
菩薩，若如是修，即不難得阿耨多羅三藐三
菩提果。又復若時，或以因緣瞋恚起時，菩
薩當念我起斷瞋之法。斷法云何？謂若愛樂
於身，若繫屬身，若取著身，如是等法皆悉
捨離，由能如是棄捨身故瞋恚不起。
「海意！菩
薩若於如是等法，能善思惟勤修習者，即能
堪任一切眾生之所摧壓，於一切智心，不壞
不失。海意當知！堪任摧壓有其三種：一者、堪
任摧壓於身，二者、堪任摧壓於語，三者、堪任
摧壓於心。
《佛說海意菩薩所問淨印法門經》卷第二
