《大方等大集經》卷第二十三
北涼天竺三藏曇無讖譯
虛空目分第十之二中世間目品第二
爾時，世尊即放眉間白毫相光，悉蔽十方諸
佛世界日月星宿、珠火燈明所照之處，一切
石山諸惡刺棘為不復現。十方無量恒河沙
等世界眾生見是光已，各各繫念思惟善事。
其中諸佛見是光已，各告己眾而作是言：「善
男子！過於無量恒河沙世界，彼有世界名
曰娑婆，具足五滓。有佛出世，號釋迦牟尼
如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調
御丈夫、天人師、佛、世尊。無量世界無量菩薩、
無量聲聞，悉集彼土坐彼佛前，彼佛即為
宣說法行法目陀羅尼門。為諸聲聞，說法
行已放大光明，將欲演說淨目法門陀羅尼
法。為中乘者得緣覺果，為諸菩薩莊嚴成
就阿耨多羅三藐三菩提，具足十地如來十
八不共之法，轉不退輪壞三惡趣，令修八聖
得無上果。」
爾時，十方恒河沙等世界諸眾聞
是語已，各各白佛言：「世尊！我欲往彼娑婆世
界至說法處，聽受如是淨目法門。」爾時，無量
諸菩薩眾，悉共來詣娑婆世界，到於佛所頭
面禮拜却坐一面。
時此世界無量梵天，往至
佛所供養恭敬却坐一面。百億魔天、百億化
自在天、百億兜率天、百億夜摩天、百億帝
釋天、百億四天王天、百億日月天、百億自
在天、百億閻羅王、百億地鬼、四百億阿修
[023-0163a] 
羅、四百億龍王，如是等眾悉向佛所，恭敬
供養却坐一面。無量沙門及婆羅門悉得神
通，來向佛所恭敬供養却坐一面。
諸世界中
外道相師，見光明時，作是思惟：「如是光者，
非是日月星宿之明，必是異光，如是不久七
日並出，當焦四海須彌山王一切草木，其後
欲界火災當出。」或復有言：「却後不久必當
雨毒害於一切。」或復有言：「却後不久必當雨
刀害諸人物，惡時將至誰能救之？」或復有言：
「瞿曇沙門憐愍一切，唯是能救施其壽命。」爾
時，一切無量眾生至心念佛；念已即見是大
寶坊，以佛力故即至坊中。
爾時，波斯匿王
以佛神力故亦見寶坊，以佛力故得到坊中。
憂填耶那王、惡性王、輸頭檀王、摩醯陀王、
修陀奢那王、頻婆娑羅王，如是等王亦因佛
力得見寶坊，悉至坊中，供養禮拜，次第而
坐，各作是念：「今此眾中有大仙人，有佛、世
尊，此光因緣今當問誰？當問仙人？問佛可耶？」
爾時，須陀舍那王言：「我今有大婆羅門師，名
曰電髮，善知相法能解能說，是最可問。」
電髮聞已即作是言：「我所博覽一切相書都
無此事，我實不能解此光瑞，閻浮提中一切
相師其數五百悉不能解。」
爾時，頻婆娑羅王
語諸王言：「汝何故狂？此大眾中有佛、世尊，
號釋迦牟尼，具一切智，善知世間出世間相，
了十二月善相之書，大悲憐愍一切眾生，
實語正語，唯佛能說是光報應。」爾時，諸王及
諸大眾一切宗仰，共白佛言：「世尊！唯願如
來為我等說十二月相書。」
佛言：「大王！今此
[023-0163b]
大會不應宣說世間相書。」
頻婆娑羅王白佛
言：「世尊！今此會中有諸眾生，不信如來所
有功德，又不信是一切智人，唯願破壞如是
疑心而宣說之。是諸眾生若得聞已心生喜
信，生信心已，乃可為說出世之道。如是眾
生，亦當樂受易可調伏。」
佛言大王：「至心諦
聽，我當說之。大王！往昔雪山有一仙人，名
婆伽婆，食果草根修集慈心，而不能除諸
煩惱結，不能調伏貪欲之心。時彼住處有一
雌虎，即共行欲，虎便懷妊。日月已滿，至
此人所產十二子。是時仙人心憐愍故，即
取洗浴而哺養之，虎母心愛隨時乳養。爾時
仙人各為立名：一名竭伽、二名跋伽婆、三
名為虎、四名師子、五名擔重、六名婆羅墮
闍、七名步行、八名婆羅奴、九名健食、十名
惡性、十一名師子擔、十二名健行。
「是十二
子年始七歲，食草根華果。是時父母俱時
命終，時十二子心懷愁惱，仰天號哭：『如何
一旦無所歸依？』時有樹神聞是聲已，作如是
言：『諸童子且莫啼哭，有歸依處，所謂梵天
憐愍眾生，汝等應當晝夜六時淨自洗浴，
向於虛空至心禮拜求哀梵天。梵天當以無
礙天耳聞汝等聲，聞已當來至汝住處，以憐
愍故。來已當壞汝等癡闇施慧光明，得智慧
已，一切諸天當供養汝，況世間人！』時十二
子聞是語已，如教而行經十二年。然後梵天
乃聞其聲，即來下至三十三天。
「爾時，帝釋見
梵天來即前供養，既供養已，即復白言：『大
士！欲何所至？』『憍尸迦！汝不見彼雪山之中十
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二仙耶？憍尸迦可共往彼。』時釋提桓因與無
量天，相隨俱下至雪山中。時十二仙見梵天
來，歡喜踊躍禮拜供養。
「時梵天王告十二童
子：『汝等何故，十二年中精勤苦行供養於我？
欲何所求？為求名聲、色力、財寶、聖道、智慧諸
天身耶？』時竭伽仙白梵天言：『大士！我今不求
如是等事，我欲求智慧，為眾生故。我等孤
稚，少失覆蔭，自隨其心，無教告者。唯願大士
施我智慧，令我識知善惡等業，及了眾生善
惡等業，亦知眾生、國土、城邑、剎利、婆羅門、毘
舍、首陀、男女、大小善惡等相受苦樂事。諸王
貪國無厭足者，興兵相伐衰盛等相，若我
知已，當以方便教滅惡相，令得受樂。』」
《大方等大集經》虛空目分中彌勒品第三
爾時，彌勒菩薩即於佛前，心念說偈，問於如
來：
「 「非有途路，
而有輪轉；
如來亦不
住一切道，
非道見道，
道見非道。」」
佛言：「善男子！非道者即是不出不滅，不住
非智，非智境界，非明非闇，非常非斷，非
善非惡，非是色陰乃至識陰，是名實性，是
名法性，名一切行，名真實際，是名非道，如
是中道。諸佛如來轉於法輪，而不貪著如
是諸道。若有眾生，道見非道、非道見道，如
是眾生不能達於道與非道及＝乃【元】【明】及知三道。如來悉能分別解說，及以斷道＝乃至以斷於道【元】，乃至不斷於道【明】及以斷道＝乃至以斷於道【元】，＝乃至不斷於道【明】及以斷道及知三道。如
來悉能分別解說，及以斷道。
「善男子！如來、
世尊於無道中而轉法輪，為壞眾生三種道
故。何等三道？一、煩惱道；二者、苦道；三者、業
道。業道者，所謂行有；煩惱道者，所謂無明
[023-0164a]
愛取；苦道者，所謂識名色、六入、觸受生老
死等。如是三道，何因緣有？觸緣故有。
「善男
子！因眼見色而生愛心，愛心者即是無明，
為愛造業即名為行，至心專念名之為識，識
共色行是名名色，六處生貪是名六入，因入
求受名之為觸，貪著心者即名為愛，求是等
法名之為取，如是法生是名為有，次第不斷
名之為生，次第斷故名之為死，生死因緣
眾苦所逼名之為惱，乃至識法因緣生貪，亦
復如是。如是十二因緣，一人一念皆悉具
足。
「出有三種：一者、因出；二者、初出；三者、
道出。若有比丘修行法行，觀察所有愛心相
貌。比丘當觀，若有愛心即是無明，無明之
體能出二過：一者、出行；二者、出識。識亦有
二：一者、出名；二者、出色。名色亦二：一者、無
住；二、住六入。六入亦二：一、不厭欲；二、能
生觸。觸亦有二：一、生受心；二者、求受。受亦
有二：一、受苦樂；二、生貪愛。愛亦有二：一者、
繫縛堅固；二者、求取。取亦有二：一者、貪心；
二者、求有。有亦有二：一者、樂住；二、生因緣。
生亦有二：一者、生老；二者、苦緣。老亦有
二：一、壞壯色；二、作死因。死亦有二：一、壞壽
命；二、愛別離，是名出因。
「云何初出？若有
比丘修集法行，觀如是法亦出亦滅，是名
初出。」
爾時，世尊告憍陳如：「云何道出？若比
丘見道有二種：一者、行行；二者、慧行。憍陳
如！汝頗知是行行慧行耶？」
憍陳如言：「未知。
世尊！唯願如來為觀十二因緣比丘得大智
慧壞諸煩惱，分別解說，比丘聞已當具受持。」
[023-0164b]
爾時，世尊告寶幢童子：「善男子！汝頗能知息
出入不？」
「不也。世尊！」
「善男子！法行比丘先觀
無明乃至老死。云何名為觀於無明？先觀中
陰，於父母所生貪愛心，愛因緣故四大和合，
精血二渧合成一渧，大如豆子名歌羅羅。
是歌羅羅有三事：一命、二識、三煖。過去世中
業緣果報，無有作者及以受者，初息出入是
名無明。歌羅羅時氣息入出，有二種道：所
謂隨母氣息上下、七日一變。息入出者名
為壽命，是名風道；不臭不爛，是名為煖；是
中心意，名之為識。
「善男子！若有欲得辟支佛
果，當觀如是十二因緣，後觀三受因緣：五
陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心觀息
出息入，觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦如空
中雲。是身中風亦復如是，有風能上，有風
能下，有風能滿，有風能焦，有能增長，是故
息之出入名為身行；以出入息從覺觀生，故
名意行；和合出聲名為口行。以如是等三行
因緣，故有識生。識因緣故則有四陰及以色
陰，故名名色。五陰因緣行六處，故名六入。
情塵相對故名為觸。觸因緣故念色至念
法，是名為受。貪著於色乃至於法，是名為
愛。愛因緣故四方求覔，故名為取。取因緣
故受於後身，故名為有。有因緣故有生老死
種種諸苦。是名五陰、十二入、十八界，十二因
緣之大樹也。
「是故緣出入息，能生一切諸苦
煩惱，是故凡夫生時，亦為煩惱繫縛，死時
亦爾；終不能得身心自在，不得三昧，不盡
諸漏。若有比丘觀入出息，如空中風無我
[023-0164c]
我所，無有作者及以受者，從緣而生從緣而
滅，無相無物無有覺觀；眾生風者亦復如是，
共四大行，生歌羅羅九孔乃至九萬九千諸
孔出入，無作無受，是風出入如是肉段，以是
因緣故，有無明乃至老死眾苦聚集。
「善男子！
譬如虛空無物無我，出入諸息、地水火風、壽
命煖識、無明乃至生老病死，亦復如是。眾
生顛倒，於非我中而橫見我，於如是等同虛
空法，作陰界入想，一切凡夫因是顛倒，輪
轉生死無有窮已。若法行比丘，觀是息冷則
舉身冷，觀是息煖則舉身煖，是身爾時隨意
隨風。若觀冷時不得禪定不入定聚，是人則
墮冷地獄中。若觀煖時不得禪定不入定聚，
是人則墮熱地獄中。若佛弟子修集法行，觀
察出入息冷煖等時則得正道。法行比丘如
實觀察無明乃至生老病死，心不顛倒，是名
淨目陀羅尼也。善男子！汝若能受是陀羅尼，
即是真實觀入出息。」
寶幢菩薩白佛言：「世尊！
諸佛境界不可思議，非是聲聞緣覺所及。」
爾
時，四天王白佛言：「世尊！隨是經典所流布
處，我等要當隨侍守護，所有惡事悉令消
滅。」
《大方等大集經》虛空目分中四無量心
品第四
爾時，頻婆娑羅王白佛言：「世尊！因諸聲聞辟
支佛等修行法行，令閻浮提無有疾疫飢饉
惡事。世尊！菩薩摩訶薩修四無量心，若有
四姓供養恭敬，得幾所福？」
佛告大王：「若有
菩薩修四無量，隨所住國具八上事：一者、其
[023-0165a]
土人民供養父母、增長慚愧，恭敬沙門諸婆
羅門耆舊有德，受持禁戒。大王！若諸國土
有諸菩薩修四無量，其土人民，則能成就如
是初事。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨
所住國其土人民，修集慈心遠離殺害，其心
調柔無有濁心瞋恚之心，平等無二，是名
為二。復次，大王！若有菩薩修四無量，隨所
住國其土人民，不貪財寶，樂為惠施，呵責
盜竊，是名為三。復次，大王！若有菩薩修四
無量，隨所住國，其土人民自足妻色，遠離
非法，呵責欲心，是名為四。復次，大王！若有
菩薩修四無量，隨所住國其土人民，真語實
語、無破壞語，常修善語，是名為五。復次，大
王！若有菩薩修四無量，隨所住國，其土人民
無有嫉妬濁惡之心，是名為六。復次，大王！
若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，正
見不謬無有邪見，是名為七。復次，大王！若
有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，一切供養恭敬三寶，遠離惡見，是名為八。大王！若有菩薩修四無量，隨所住國其土人民，
具足如是八種功德。
「大王！若有菩薩修四無
量，隨所住國，其土無有八怖畏事。何等為
八？一者、無內外軍畏；二者、無諸惡鬼畏；三
者、無惡星宿畏；四者、無諸惡病畏；五者、無諸
惡獸畏；六者、無諸惡賊畏；七者、無諸旱澇
畏；八者、無諸穀難畏。大王！若有菩薩修四
無量，隨所住國，其土無有如是八畏。
「大王！
若有菩薩修四無量，隨所住國，其土具足八
大丈夫。何等為八？一者、有諸眾生已於過
[023-0165b]
去無量佛所，深種善根，如是之人樂生其
土。二者、復有眾生已於過去無量世中，修戒
多聞，如是之人樂生其土。三者、復有眾生已
於過去無量世中，供養父母、師長、和上、耆舊
有德，如是之人樂生其土。四者、復有眾生已
於過去無量世中，成就天業，當受天身，故轉
天身來生其土。五者、復有眾生能壞一切三
惡道業，如是之人樂生其土。六者、復有眾生
具聲聞乘，如是之人樂生其土。七者、復有眾
生樂緣覺乘，如是之人來生其土。八者、復有
眾生，已於過去無量世中，修六波羅蜜，如是
之人樂生其土。大王！若有菩薩修四無量，隨
所住國，其土具足如是八人。
「大王！若有菩薩
修四無量，隨所住國，其地具足上地水味、無
上法味、眾生之味，一切眾生心相親愛，如是
眾生捨是身已復生天上，乃至鳥獸亦復
如是。大王！譬如一筐盛四種香：一者、沈水；二
者、多伽羅；三者、牛頭栴檀；四者、多摩羅葉，如
是四香合有四兩。有四姓人，以四種衣置之
筐中，經數日已各自齎去，而是四香銖兩不
折，然是衣中各各有香。大王！若有菩薩修四
無量，隨所住國其土人民，各各成就種種功
德，而於菩薩無所損減。」
爾時，頻婆娑羅王白
佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修四無量心不可思
議。何以故？菩薩摩訶薩自身修集，能令無量
無邊眾生得大利益。」
爾時，會中有一菩薩名曰淨光，告無勝菩薩
言：「善男子！汝今已得無上利益。何以故？汝
常修集四無量心。」
無勝菩薩言：「善男子！我
[023-0165c]
今云何得大利益？如是法中無作無受、無覺
無見無知、無此無彼。善男子！如人自言能
畫虛空瓔珞莊嚴。雖有是言，真實不能。一
切諸法亦復如是，無出無壞，無生無滅，無
有處所，無有覺觀，淨三解脫無相無
作無願。如爾法界，無轉無散，無合無礙，無
濁無邊，猶如虛空無有和合，無欲無性，無見
無說。法性無數，無少無多，無有境界，無二
無著，無量無色，無聲寂靜，無變無量，猶如
虛空。無比無勝，無常無斷，難見難知，難可思
惟，堅固無行，無有瞋恚，攝諸佛界，是名梵
行，名四無量。如來修集，心無厭足，勤行精
進，是名佛法，大信大念，大不放逸，至心不
忘。
「若菩薩摩訶薩修集如是四無量心，即是
菩薩修行菩薩甚深法界。如是菩薩將欲近
入無生法忍，行六波羅蜜護諸佛法，已近第
三如法順忍，真見佛身。能摧魔眾及壞邪
道，度生死河入大智海，通達一切諸佛境界，
具足莊嚴諸佛功德。諸所有色種姓財物，勝
諸眾生，次第當坐如來法座，具足一切三昧
總持，不為一切聖人所輕。為諸緣覺之所讚
歎，常為諸佛之所護念，能解一切國土眾生
種種語言。於諸法中，不見受者及以施者，亦
無說者及聽法者，無有作者及以受者，猶
如虛空。」
淨光言：「善男子！是故我言，汝今成
就無量功德。何以故？已於無量無邊世中勤
修集故。善男子！若佛獲得十力無畏一切佛
法，出家苦行逮成正覺，轉妙法輪示大神通
入大涅槃，如是等事悉皆因修四無量心，如
[023-0166a]
是即是四無量果。以是義故，諸善男子及善
女人，應當修集四無量心。」說是法時，二萬眾
生得隨慈忍，無量眾生具四無量心，一切大
眾咸供養佛。
《大方等大集經》虛空目分中淨目品第五
爾時，有一菩薩童子名無勝意，長跪合掌白
佛言：「世尊！慈無量心有何等相？有何等體？
何等因緣？何等果報？云何具足？」
佛言：「善哉，
善哉！善男子！能問如是甚深之義？」
爾時，如
來即入三昧，其三昧名調伏眾生無所畏懼。
入三昧已，從其肉髻放大光明，其光猛盛有
種種色，遍照無量無邊世界，復出妙音而
說偈言：
「 「淤泥之中生芙蓉，
亦復生於種種華，
眾生以之供養佛，
并及一切諸天神。
一切惡國亦如是，
生諸聖人大菩薩，
能調難調不調眾，
猶如眾生華供養。
娑婆世界惡土地，
釋迦住中宣說法，
若欲獲得無量利，
應當往彼娑婆界。」」
無量世界所有眾生，聞是偈已，各各供養其
土世尊。既供養已，乘佛神力，悉來集會娑
婆世界。至於佛所，頭面禮拜，却坐一面。
爾時，
此界大寶坊中，無量眾生具足彌滿，是諸
眾生各作是念：「獨我至此供養如來，獨在
佛前諮問正法，如來獨為我一人說。」
爾時，世
尊告無勝意童子：「善男子！慈有三種：一、眾
生緣；二者、法緣；三者、無緣。
「善男子！眾生緣
者緣於五有，若有法行菩薩，欲得具足六
波羅蜜大慈大悲菩薩十地，速得成就阿耨
[023-0166b]
多羅三藐三菩提，轉正法輪，調伏無量無邊
眾生，令度無邊生死大河，欲壞無量惡魔伴
黨入大涅槃。如是菩薩，應當修集四無量心。
應云何修？若菩薩摩訶薩，為下方眾生乃至
上方一切眾生修集是慈，視諸眾生如父
如母，如師和上，如佛、世尊、聲聞、緣覺。爾時，
應作如是思惟：『若有眾生，橫於我所起諸
惡事。菩薩爾時應作是念：「若我瞋是惡眾
生者，則為十方諸佛所見，是大可恥。當見
呵責：云何是人為阿耨多羅三藐三菩提，而
自不能調伏其心？譬如有人無有脚足而欲
趣彼欝單曰土，如無目者而欲讀書，如無
手者而欲執作，遠離慈心而欲獲得阿耨
多羅三藐三菩提者，亦復如是。若不能斷
如是瞋心，尚不能得聲聞菩提，何況阿耨
多羅三藐三菩提？若我不能調伏自心，當為
諸佛聲聞緣覺天龍八部之所呵責。若我不
能調伏自心，當得大罪受地獄苦，不得現
在未來利益，是故應當修集慈心。」』復作是
念：『若有於我已作諸惡，始作欲作，或以惡
事加於我親，以利養事益於我怨，亦復如是。』
如是觀已，菩薩先於一方眾生修集慈心，
二三四方四維上下亦復如是。善男子！是
名菩薩慈緣眾生。」
爾時，會中有一天子名曰
明星，白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩初修慈
心，如是慈心有何等果？為是現在，為在未
來，具足成就幾所福德？世尊！如是菩薩修
集慈心，頗復當墮三惡道不？」
佛言：「善哉，善
哉！善男子！汝已於昔供養恭敬無量諸佛，
[023-0166c]
是故今能發如是問；已種善子善根堅固，無
量世中修集慈心，不與聲聞辟支佛共，為欲
利益無量眾生，是故今者能作是問。
「善男子！
諦聽，諦聽！今當為汝分別解說。若有菩薩，
能如我先所說修慈，是人則得臥安寤安不
見惡夢，資生所須無所乏少。諸天守護，人天
樂見，不聞惡聲，身不惡病，常樂寂靜，勤行精
進，樂受正法，知見無我，常為國主、沙門、梵志、
男女、大小，乃至鳥獸之所供養，親近善友，所
謂聲聞緣覺諸佛菩薩，樂行惠施能度眾生。
所有善心，不為三毒之所破壞，善名好譽流
布四方。能療眾生所有惡病，能令眾生遠離
眾苦，能解眾生一切繫縛，能調眾生諸惡煩
惱，能壞一切惡邪異見，能與眾生信心念心。
大智慧心，心住大乘無能傾動，不隨他語，能
壞眾生身口意惡，能滅眾生三種障業，唯除
五逆，誹謗正法賢聖之人、劫招提僧物。
「善
男子！菩薩若能如是修慈，當捨命時，面見
十方諸佛、世尊手摩其頭，佛手觸故心則歡
喜，心歡喜故，尋得往生其佛國土，亦聞如
是善妙之言：所謂『莫生怖畏，莫生怖畏。汝
是修慈純善之人，定當得生淨佛世界，覲見
無量諸佛、世尊，離三惡道必入涅槃，亦聞法
緣、無緣之慈，亦得具足四無量心，乃至獲得
阿耨多羅三藐三菩提。』」
爾時，明星天子聞是
法時，於諸禪定出入自在。無勝意童子白佛
言：「世尊！如是天子，以何力故，於禪定中速
入速出？」
佛言：「善男子！是天子者，已於無量
諸如來所殖諸善根，無量世中修法緣慈，
[023-0167a]
本願力故生四天處。在日天前十千由旬，所
住宮殿縱廣三萬二千由旬，琉璃所成，前後
左右滿十由旬。諸天男女而共圍遶，是人在
中離其眷屬三由旬所獨坐寶床，出入禪定
一日一夜。此四天下有八十天處，六十龍處，
四阿修羅處，四迦樓羅處，五十二緊那羅處，
四十六摩睺羅伽處，八拘辦荼處，三十富
餓鬼處，三十毘舍遮處。於如是處，悉能調
伏如是眾生，以本願力故。往昔發願，此閻浮
提夜五分過，餘一分在，當在日前十千由旬，
先當破壞閻浮提闇而作明相。若閻浮提諸
善眾生欲度生死修禪定者，當為是人除去
睡眠施其念力。若欲見我，我當於夢現作
和上師長父母。若有凡夫修集外道，我當破
壞其人邪心示以正道。若有眾生於世間事
及出世事，生懈怠者，覩見我已除去懈怠勤
修事業。若有眾生迷失正路，得見我時則還
見道。若有眾生身遇重病，得見我者苦痛休
息，身得安眠受大快樂。若有老人身受眾苦
心多忘誤，得見我者還得念心，然我出時能
令眾生繫心念善。若有眾生命將欲盡，最後
一念，我當為說大乘經典，彼既聞已面見佛
像，捨身得生淨佛世界。若有欲求辟支佛者，
我當為說辟支佛乘。若有欲求聲聞乘者，我
亦當為說聲聞乘。若有眾生，有三惡業，聞我
說法惡業即滅。世尊！我先行於閻浮提國，然
後次行於瞿陀尼，瞿陀尼後次欝單曰欝單
曰後，次弗婆提。以如是等本願力故，常得
修行六波羅蜜，乃至得成阿耨多羅三藐三
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菩提。」
爾時，明星天子白佛言：「世尊！我今為
欲利益一切眾生故，說此陀羅尼：
「『盧遮羅一 盧遮羅二 盧遮那三 娑羅叉婆四
娑羅叉婆五 娑羅叉[口*皮/女]六 阿[口*皮/女]呵呵七 阿
[口*皮/女]特荼八 阿婆闍婆九 阿婆叉那十 阿叉叉
叉十一 富羅婆邏十二 阿婆叉叉十三 闍婆闍婆十四 摩
呵迦波十五 阿婆阿婆十六 摩呵娑摩十七 頻豆十八
莎闍羯波十九 阿鞾二十 阿鞾二十一 呵呵尼摩二十二
沫邏莎律闍二十三 迦留那闍邏二十四 莎呵』
「世尊！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若男、
若女、若大、若小，若有至心念我事者，是人則
得淨於諸業，神通施戒忍辱精進禪定智慧，
解脫佛土四無礙智。如是諸人不得成就如
是事者，我則欺誑十方諸佛，於未來世，亦
莫令我得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，無勝
意童子白佛言：「世尊！他方佛土所有人民，
常作是言：『娑婆世界雜穢不淨。』然我今者常
見清淨。」
佛言：「如是，如是。善男子！如汝所說。
又此世界諸菩薩等，或作天像調伏眾生，或
作龍像，或作鬼像，或阿修羅像，或迦樓羅
像，或緊那羅像，或摩睺羅像，或夜叉像，或
拘辦荼像，毘舍闍像，薜荔陀像，人像，畜
生像，鳥獸之像，遊閻浮提，教化如是種類
眾生。善男子！若為人天調伏眾生，是不為
難。若為畜生調伏眾生，是乃為難。
「善男子！
閻浮提外，南方海中有琉璃山，名之為潮。
高二十由旬，具種種寶，其山有窟名種種色，
是昔菩薩所住之處，縱廣一由旬高六由旬，
有一毒蛇在中而住，修聲聞慈。復有一窟名
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曰無死，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所
住處，中有一馬修聲聞慈。復有一窟名曰善
住，縱廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住
處，中有一羊修聲聞慈。其山樹神名曰無
勝，有羅剎女名曰善行，各有五百眷屬圍
遶，是二女人常共供養如是三獸。
「善男子！
閻浮提外西方海中有頗梨山，高二十由
旬，其山有窟，名曰上色，縱廣高下亦復如
是，亦是菩薩昔所住處，有一獼猴修聲聞慈。
復有一窟名曰誓願，縱廣高下亦復如是，亦
是菩薩昔所住處，中有一雞修聲聞慈。復有
一窟名曰法床，縱廣高下亦復如是，亦是菩
薩昔所住處，中有一犬修聲聞慈。中有火神，
有羅剎女，名曰眼見，各有五百眷屬圍繞，是
二女人常共供養是三鳥獸。
「善男子！閻浮提
外北方海中有一銀山，名菩提月，高二十
由旬，中有一窟名曰金剛，縱廣高下亦復如
是，亦是菩薩昔所住處，中有一猪修聲聞慈。
復有一窟名香功德，縱廣高下亦復如是，亦
是菩薩昔所住處，中有一鼠修聲聞慈。復有
一窟名高功德，縱廣高下亦復如是，亦是菩
薩本所住處，中有一牛修聲聞慈。山有風
神名曰動風，有羅剎女名曰天護，各有五
百眷屬圍繞，是二女人常共供養如是三獸。
「善男子！閻浮提外東方海中有一金山，名功
德相，高二十由旬，中有一窟名曰明星，縱
廣高下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，有一
師子修聲聞慈。復有一窟名曰淨道，縱廣高
下亦復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一兔
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修聲聞慈。復有一窟名曰喜樂，縱廣高下亦
復如是，亦是菩薩昔所住處，中有一龍修聲
聞慈。山有水神名曰水天，有羅剎女名修慚
愧，各有五百眷屬圍遶，是二女人常共供養
如是三獸。
「是十二獸，晝夜常行閻浮提內，
天人恭敬，功德成就，已於諸佛所發深重願。
一日一夜常令一獸遊行教化，餘十一獸安
住修慈，周而復始。七月一日鼠初遊行，以
聲聞乘教化一切鼠身眾生，令離惡業勸修
善事。如是次第至十三日，鼠復還行，如是
乃至盡十二月。至十二歲，亦復如是，常為
調伏諸眾生故。
「善男子！是故此土多有功德，
乃至畜生亦能教化，演說無上菩提之道，
是故他方諸菩薩等，常應恭敬此佛世界。」
爾時，會中有一優婆塞名曰淨德，白佛言：
「世尊！我今可得覩見如是十二獸不？」
「善男
子！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，欲得
覩見是十二獸，欲得大智大念大定大神通
力，欲受一切所有典籍、四無量心，欲行正道
得奢摩他，欲得寂靜，欲增善法，是人當以
白土作山，縱廣七尺高十二尺，種種香塗金
薄薄之，四邊周匝二十尺，所散瞻婆華當
以銅器盛，諸種種非時之漿置之四面，清淨
持戒日三洗浴敬信三寶。離山三丈正東
向立，誦如是呪：
「戰陀羅呵一 修利蛇比摩二 其羅𣍦三 沸己牟
邏四 若蛇牟邏五 阿呵希六 娑呵囉希七 若蛇呵
希八 薩婆復多呵九 梨蛇婆呵休十 摩莎車婆
牟梨十一 迦[口*皮/女]浮十二 邏奢浮十三 修邏蛇牟十四 呿迦
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那十五 摩希叉婆十六 迦婆摩訶十七 阿叉比婆邏十八
多波比莎十九 沙持因持利蛇鞞莎二十 阿闍牟他
婆二十一 婆盧婆叉二十二 槃陀哆二十三 遮羅叉婆希
二十四 呵迦比牟二十五 哆比勒搜二十六 散遮勒搜二十
七 [口*皮/女]婆浮二十八 娑邏[口*皮/女]叉搜二十九 沸己遮三十 哆莎
賴莎三十一 陀叉邏莎三十二 波利波遮三十三 修羅修
三十四 搜婆莎彌三十五 希邏莎三十六 [口*皮/女]邏牟莎邏莎
三十七 牟莎邏私三十八 邏婆邏娑三十九 頻婆思邏莎
四十 [口*皮/女][口*皮/女]邏娑四十一 陀摩盧遮那邏娑四十二 富囊挫
蘭呵邏娑四十三 首陀盧遮那邏娑四十四 [口*皮/女]摩摩
邏娑四十五 比摩盧遮那呿伽四十六 薩顛摩邏娑四十
七 阿利耶盧遮那耨耨四十八 比摩牟四十九 婆羅呵
芒[口*皮/女]呵邏私㝹㝹五十 阿由比目猛五十一 牟尼邏
提致汦五十二 莎呵
「住十五日，當於山上見初月像。爾時則知
見十二獸，見已所願隨意即得。善男子！若
能如是修行苦行，即得眼見是十二獸。」
爾時，
淨德優婆塞語明星菩薩言：「善男子！汝能教
化調伏眾生。云何調伏？為以身耶？口耶意
耶？」
「善男子！我非身口，唯以心業。」
「善男子！
若是心業，為過去耶？未來耶？現在乎？」
「善男
子！亦非去來，唯是現在，制現在心不令作
惡。」
「善男子！汝猶不能令現在心獲得解脫？云
何而能調伏眾生？」
明星答言：「我今受持四無
礙智淨目持力故，能調伏一切眾生。」
淨德言：
「四無礙智淨目持者，亦復不能調伏眾生。何
以故！無覺觀故，云何而言能調眾生？」
「善男
子！我今問汝，隨意見答。善男子！攝入繫縛
解脫清淨道及寂靜，雖復平等亦不平等。如
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是平等及不平等，何因緣生？何因緣出？何
因緣增長？汝寧不知乎？」
淨德答言：「善男子！
如是等事，因我我所生出增長。」
明星菩薩言：
「善男子！是我我所何因緣生？」
「善男子！是我我
所風因緣生。」
明星菩薩言：「風住何處？」
「善男子！
風住虛空。」
又問：「虛空為何所住？」
答言：「虛空
住於至處。」
又問：「至處復何所住？」
答言：「至處何
處住者不可宣說。何以故？遠離一切諸處所
故，一切處所所不攝故，非數非稱不可量故。
非覺非觀，非有非無，非行非生，非出非滅，
非有增長，非字非念，非作非受，非闇非明，
非增非減，非壯非老，真實之性是一切法無
罣礙門，是故至處無有住處。」
明星菩薩言：
「善男子！如是即是四無礙智淨目陀羅尼。若
有菩薩修集如是陀羅尼者，一切煩惱則為
爛敗，入法緣慈，一切法中無有疑心。」說是法
時十方世界無量眾生得法緣慈，無量眾生
得近四無礙智淨目陀羅尼。
爾時，世尊讚是
二人：「善哉，善哉！善男子！能如法問，能如法
答，是陀羅尼因緣力故。四天王等！於我滅
後能守護法。」
《大方等大集經》卷第二十三
「『戰阿羅呵一 修利蛇比摩二 其羅貶三 佛已
牟邏四 若蛇牟邏五 阿呵希六 婆呵囉希七
若蛇呵希八 薩婆復多呵希九 梨咃婆呵休
十 摩沙車婆牟梨十一 迦[口*皮/女]浮十二 邏奢浮十三 修
邏蛇牟十四 呿迦那十五 摩希叉婆十六 迦婆摩呵十
阿叉比婆邏十八 多波比婆十九 沙持因持利蛇
鞞婆二十 阿闍牟他婆二十一 婆盧婆叉二十二 槃陀
[023-0169a]
哆二十三 遮羅叉婆希二十四 呵迦比牟二十五 哆比
勒搜二十六 散遮勒搜二十七 嘙嘙浮二十八 婆羅婆
叉搜二十九 佛已遮三十 哆𦀟賴沙三十一 陀叉邏
娑三十二 波利波遮三十三 修邏修三十四 搜婆娑彌
三十五 希邏三十六 嘙羅牟娑羅娑三十七 牟娑邏私
三十八 羅婆邏婆三十九 頻婆思邏娑四十 嘙嘙邏娑
四十一 陀摩盧遮那邏娑四十二 富囊挫蘭呵邏婆
四十三 首陀盧遮那邏娑四十四 嘙摩摩邏娑四十五
比摩盧遮那呿伽四十六 薩顛摩邏娑四十七 阿利
那遮那褥褥四十八 比摩牟四十九 婆遮呵芒嘙
呵邏私葂葂五十 阿由比目醯五十一 牟尼邏提
致沙五十二 娑呵五十三』」
