《大方等大集經》卷第二十四
北涼天竺三藏曇無讖譯
虛空目分第十之三中聖目品第六
爾時，明星菩薩白佛言：「世尊！聲聞之人行聲
聞乘，辟支佛人行辟支佛乘，如是二人云何修悲？思作何法？離何煩惱？」
佛言：「善男子！
若有善男子、善女人行聲聞乘辟支佛乘，不
觀眾生所有樂相，不作怨親父母等相，憐愍
眾生修起悲心，乃至十方亦復如是。若我不
能於惡眾生修集悲者，當觀是人八種苦相，
生苦乃至死苦，是人具足如是八苦，我當
云何於是人所不生悲心？是人復有三種大
苦，亦復未得脫三惡道，我當云何不生憐愍？
「云何名為觀於生苦？從業因緣父母和合，初
[024-0169b] 
受意識歌羅羅時，其身猶如葶歷子許，是
時未有入出氣息，亦不覺知苦之與樂、不苦
不樂。離先色相，未具後色，無力無欲，無有
精進，無有憍慢上色上性上自在相，無五
欲相，諸根不具。如是眾生，我當云何不生憐
愍？如是眾生過去愛取名為無明，過去業有
名之為行，初入胎心名之為識，歌羅羅中
初色四陰名為名色。是時未具十二有支，
以生因緣故，可說有十二因緣。眾生如是，何
有智者不生憐愍？
「歌羅羅時住六七日，六七
日轉名頞浮陀，是時形色猶如小棗。住七七
日轉名伽那，是時形色如胡桃殼。住八七
日轉名閉尸，形色猶如頻婆羅果，是時身邊
有五胞出，謂頭手脚。十二七日始有腸相，
二十七日男女根別，二十一七日始生骨節，
乃至三十六七日中，其身具足血肉毛根，
三十八七日具足身肢。四日四夜住在腹中
臭穢之處。是人如是，我當云何不憐愍耶？
「爾
時，還憶本生之事，憶已愁苦，作是念言：『若
我出胎當修善法，願後更莫生如是處，修不
放逸遠離受生。』初出母胎，爾時舉身受迫
迮苦，入風觸身亦復受苦。身初至地，以水
摩洗復受大苦猶如地獄，爾時還失憶宿命
事。生已復有老病死苦隨逐不捨，復有風病，
白水、黃水和合等病。如是四病數各百一常
隨逐之，是故名為生是大苦。
「既受生已，老復
隨逐，髮白面皺，失智慚愧，髮毛稀疎。諸行
陳故諸根衰熟，易破易壞，爛朽危脆，唯貪
二味，所謂鹹酢。能壞安樂身根遍惱，是大
[024-0169c]
苦河，能破眾生三世壯色，妄如嬰兒，狂如
鬼著。眾生具足如是惡事，我當云何不生憐
愍？
「爾時復為死所侵逼，失於智慧壽命諸有，
捨棄諸陰，身壞命壞四大離散。三世眾生壽
命之怨，一切眾生成就死法，我當云何不生
憐愍？
「爾時復有所不愛物而來親近，所謂
寒熱、飢渴、惡人、惡獸。眾生如是，我當云何不
生憐愍。
「復有所愛別離，所謂盛年、財寶、康強、壽命、父母、妻子、親戚眷屬、上妙六塵。眾生
既受如是等苦，我當云何不生憐愍？
「或有眾
生於三世中，求上六塵而不能得，以是因緣
具受眾苦。若我於此惡類眾生不生憐愍，我
當云何得阿耨多羅三藐三菩提？
「一切眾生
受五陰擔，我亦如是。若我不修大悲之心，
云何得捨如是重擔？
「一切聖人已得遠離五
陰重擔，若不修行三種淨戒，不善思惟，其
心放逸不行正道，不得解脫如是之人受百
種苦。眾生既受如是百苦，我當云何不修悲
心？
「若有眾生於一日夜，能如是觀，是人得
心猶如虛空，是人能於一切眾生修集大悲，
是人能得身心寂靜。是人不遠正真法界及
以法性。如是方便，能得聲聞緣覺眾生緣
悲。
「若有菩薩初修道時，作是思惟：『設令我
有恒河沙等如須彌身，當以是身為於一人，
於無量世受大劇苦，令彼一人得受樂者，我
終不悔，亦不退轉於菩提心。』
「復作是念：『假
令一切所有眾生，各各執椎如須彌山，來打
我身經無量歲。我當忍受不生惡心，乃至一
念。』
「復作是念：『是人所受百種之苦，一切眾
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生亦受是苦，而不知念阿耨多羅三藐三菩
提。我今是學阿耨多羅三藐三菩提，云何
不受？刀劍火石，亦復如是。若我當於一切眾
生生惡心者，諸佛、賢聖當見呵責而作是語：
「是人欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何如是
而不忍辱？」』
「菩薩摩訶薩修淨意者，即是忍辱。
忍辱者即是瓔珞精進道性器四財寶，菩薩
修集如是忍辱，能淨身心，能淨莊嚴堅固莊
嚴，得大智慧，不與聲聞辟支佛共。於諸眾
生最為殊勝，一切四魔不得其便，邪不能動，
煩惱折減，一切怨讎不能為惡，言辭所說不
可窮盡。
「其智甚深猶如大海，精進堅牢如須
彌山，等諸眾生如海一味，能大利益猶如大
地，淨眾垢污猶如清水，能作光明猶如朗
日。於眾無礙猶如猛風，世法不污猶如蓮華，
下視眾生如金翅鳥，眾生樂見如夏日雲，眾
生樂受如夏時雨。見無餘求猶病遇醫，壞諸
貧窮如如意珠，施眾禪定猶如梵天，生死無
礙猶如虛空，示平不平猶如明燈，人天恭敬
猶如帝釋。
「若有菩薩起瞋恚心，一切怨賊悉
得其便，喪失一切善根財寶，一切眾魔獲
得其過，為諸煩惱之所污染，入大闇處失一
切善根，為諸聖人之所呵責。若有菩薩起
瞋恚心乃至一念，則為喪失一切善法，設我
悉受一切眾生無量億數打罵毀辱，乃至不
應起一念瞋。何以故？如是眾生不學慈悲。
若彼眾生心無瞋打，我當云何修集慈悲？
以是義故，眾生瞋時我應生喜。何以故？即
是我之悲因緣故。若有善男子、善女人能作
[024-0170b]
是觀，即得不共聲聞緣覺眾生緣悲，亦能疾
得阿耨多羅三藐三菩提。
「善男子！復有眾生
觀三惡道苦眾生已，修集悲心。復有觀察三
界所有諸苦眾生，而修悲心。復有觀察五陰
眾生，而修悲心；入界亦爾。
「善男子！以是義
故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，
當修慈悲。何以故？夫慈悲者，即是一切善
法種子。若有眾生得色界身，亦是修集慈悲
因緣。若無色身，若聲聞道、若緣覺道、若諸
菩薩莊嚴堅固行六波羅蜜，調伏眾生得無
生忍，成阿耨多羅三藐三菩提，皆因慈悲種
子因緣。」
說是慈悲因緣法時，明星菩薩得無
生法忍，是忍不與緣覺聲聞共之；八萬四
千眾生得如法忍；五萬五千那由他眾生發
阿耨多羅三藐三菩提心；十萬八千眾生得
不退心；二萬眾生成就慈悲；五千比丘得阿
羅漢果；五百比丘尼盡一切漏；十萬億眾生
破大邪見得正見心。
爾時，世尊告無勝意童
子：「善男子！過去有佛名發功德意，亦說如
是大慈大悲。」
無勝意童子言：「世尊！所言如
者云何名如？」
佛言：「善男子！遠離身相名之
為如。」
無勝意童子言：「所言身者即是實性，
即是寂靜，即是法界，即是無漏，即是無盡。」
佛言：「善男子！如身者即是一切眾生之身，
即是過去未來邊際，即是寂靜。」
無勝意童子
言：「世尊！若一切佛如即是身。」
佛言：「善哉，善
哉！善男子！如是法界，無有增減，三世平等，
不生不出不滅，猶如虛空，如身亦如是。」說
是法時，三萬眾生得如法忍。
爾時，世尊告明
[024-0170c]
星菩薩言：「善男子！云何修集緣眾生喜？善
男子！若有菩薩不修慈悲，不念眾生所有樂
相，乃至不觀三趣三界所有諸苦，而亦觀於
五陰出滅。如是觀已生於喜心，但樂觀法，
觀已生喜，如是喜心願及眾生，是名為喜。」
「世尊！云何修捨？」
「善男子！若有菩薩不修慈
悲及以喜心，修捨念捨父母，乃至聲聞、緣覺、
菩薩、諸佛修是捨時，遠離一切愛瞋法心，
是人修集空無相願。既修集已，不久定當得
入涅槃。若人修集如是等四無量心，是人
則為十方諸佛、菩薩、天、龍、夜叉、剎利、婆羅門、毘
舍、首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之所供
養。隨有國土，若四部眾修集如是四無量心，
其土則已遠離一切衰禍之相，其中眾生樂
離惡法、受持善法。
「善男子！四無量心，具足
如是無量福德。」
《大方等大集經》虛空目分中辟支佛乘
品第七
無勝意童子復白佛言：「世尊！修緣覺乘比丘、
比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善女人，云何
修集慈悲喜捨？」
佛言：「善男子！若有修集辟支
佛乘比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、善男子、善
女人，觀眾生樂，解眾生樂，念法緣慈，終不
憶念緣眾生慈，如自心中所受樂事，亦願眾
生同共得之。觀法平等，觀樂平等，觀心平等，
觀如平等。如是觀已，乃至不於一人生惡。
設有因緣生惡心者，應作是念：『若我於彼
生惡心者，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？
菩薩摩訶薩成就無量純善功德，若於一人
[024-0171a]
生瞋惡心，尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，
況我未成諸善功德？』以是因緣，修眾生慈及
法緣慈，悲喜捨心亦復如是。
「善男子！若有
欲學緣覺乘者，應如是修慈悲喜捨。」
說是
法時，六萬億眾生得住初地，或得二地三地
四地五地；或有眾生得無生忍；或有獲得辟
支佛道及聲聞道；無量眾生發阿耨多羅三
藐三菩提心。
《大方等大集經》虛空目分中聖無礙智
品第八
爾時，眾中有一童子名虛空聲，白佛言：「世尊！
云何菩薩莊嚴無上菩提之道？修一切智目
方便無緣梵行，一切法目方便無緣梵行，一
切陰入界方便，解脫方便，三昧方便，陀羅尼
方便，得忍方便，諸地方便？
「世尊！云何菩薩
摩訶薩修一切智目門，同虛空慧度於彼岸
無緣梵行，越度四流斷四魔繫？」
佛言：「善哉，
善哉！善男子！汝今能入四無量海，欲度眾
生於生死河，是故今者發如是問，復欲不斷
佛大智海。
「善男子！十方佛土，若有菩薩，同
共汝行三昧智慧，我說法時，如是等輩悉為
明證。若無如是菩薩證者，我則不說無緣梵
行。何以故？我若說者，多於是中而生疑心，
若有未得無緣梵行亦復生疑。以是義故，不
應宣說。」
爾時，世尊即入三昧，其三昧名虛
空幢，入已面門出大光明，其明種種遍照十
方諸佛世界，蔽於日月令不復現。其光明
中出大聲言：「娑婆世界釋迦牟尼，為諸眾生
宣說梵行壞諸煩惱，說聲聞乘辟支佛乘無
[024-0171b]
緣梵行。無量眾生及諸菩薩，次第而坐聽受
正法，亦說清淨菩提之行。為欲利益無量眾
生，故作大集說種種行，無量眾生獲得一生
及以後生。」
十方眾生聞是語已，一切悉集娑
婆世界。或有菩薩現真金身雨於金沙，或現
銀身雨於銀沙，或琉璃身雨琉璃沙，或頗梨身雨頗梨沙，或沈水身雨沈水沙，或栴檀
身雨栴檀沙，或多摩羅跋身雨多摩羅跋沙，
供養於佛。供養已畢，頭面敬禮，却坐一面。
爾時，世尊告虛空聲童子：「善男子！今日十方
諸大菩薩，其中或有得法忍者，得無生忍一
生後生，悉為我證如是菩薩修集慈悲喜捨
之心，了了通達諸法之性，亦能遠離身相業
相。其心不著有為無為，亦不貪著眼乃至意
色乃至法，至心修集無緣梵行。無諸覺觀不
生憍慢，無所貪著知真實性，觀一切法皆悉
平等。
「所謂三世、三界、三戒，亦得增長大慈大
悲大喜大捨。一切眾生，遠離三界陰入界等，
離一切字聚名聚句聚有為之法。作是觀時，
即得具足大慈大悲大喜大捨，修集同空三
昧梵行六波羅蜜，諸佛護念。具善方便住第
三忍，過於聲聞辟支佛道，遠離一切眼色
因緣乃至一切意法因緣。觀法界如隨順不
倒，獲得大慈大悲等力。於諸法中得大自在，
而於生死不生厭悔，有大力勢調伏眾生，於
三乘中得智方便，能雨法雨得無礙智，解諸
眾生異語方便。善男子！是名聖目陀羅尼，
具無礙智修集梵行。
「善男子！若有菩薩修是
梵行，如是菩薩常得見佛，能具佛法淨佛世
[024-0171c]
界，性淨、眾淨、行淨、智淨、意淨，供養亦淨，
能具十地，次第當坐如來法座，如是名為清
淨法行，是名如來，是名世尊，名過四潮，名
菩提道，能得菩提轉大法輪。
「云何名為一
切智耶？若智能觀一切平等，眾生平等、三
世平等、不倒平等，如是等一切法見虛空目，
見法虛空目，見無行虛空目，見性虛空目，
見如空虛空目，見如內空虛空目，見如外空
虛空目，見如內外空虛空目，見如大空虛空
目，見如第一義空虛空目，見如有為空虛空
目，見如無為空虛空目，見如畢竟空虛空目，
見如無始空虛空目，見如性空虛空目，見如
散空虛空目，見如自性空虛空目，見如一切
法空虛空目，見如無所覺空虛空目，見如無
法空虛空目，見如無性空虛空目，見如無法
有法空虛空目，見如實性空虛空目，見如
無相無願虛空目，見如一切法無邊無處虛
空目，見如大慈大悲虛空目，見一切知見
虛空目，見一切智。如是見已轉正法輪，是
名不共眾生法界，是名一切智，名佛境界。」
說是無緣梵行時，九萬二千眾生成就是法，
恒河沙等眾生得如法忍，恒沙眾生遠離垢穢得法眼淨，一千比丘得阿羅漢果，無量人
天發阿耨多羅三藐三菩提心。
《大方等大集經》虛空目分中護法品第九
爾時，一切欲色界天，以妙香華幢蓋伎樂供
養於佛，白佛言：「世尊！如來先已於閻浮提
轉正法輪，今復於此大寶坊中轉大法輪，
為菩提行故。」
一切大眾復作是言：「如來境界
[024-0172a]
不可思議。何以故？如來在此大寶坊中轉
法輪時，十方無量佛世界中所有菩薩悉
來集此，為聽如是虛空目法行。」
爾時，文殊師
利童子、金剛山童子、無勝幢童子、無勝意
童子、虛空聲童子，如是等童子其數九萬
二千億，白佛言：「世尊！唯願如來以願力故，
令是虛空目法行久住於此娑婆世界及十方
土無有滅沒。何以故？如是法中說三梵行。
菩薩若行如是三行，即得阿耨多羅三藐三
菩提。」
佛言：「善男子！南方世界金剛光明功
德如來、西方世界智幢如來、北方世界發
光功德如來、東方世界寶蓋光明功德如
來，是四如來以先有願，以是願故，是經
後當流布十方，令諸菩薩悉得修行如是三
行。我今以此正法，付囑四大天王、功德天
女、四大龍王、誠實語天、四阿須羅王、具
天、大自在天、八臂天、地神女等。何以故？善
男子！或有眾生，其性弊惡，有大勢力，多造
重業不受是經，是人死已受惡鬼身、惡龍之
身，是惡鬼龍欲壞佛法，降注惡雨惡風塵
坌，為諸修行三業比丘而作重病。以手探
腹取其心肝，吹吐惡氣置飲食中故，令食者
得大重病，良醫拱手不能療治。如是修行三
業比丘盡捨命已，是名法滅。如是惡鬼，復
令如來所有弟子，剎利、婆羅門、毘舍、首陀、
大臣、長者悉生惡心，惡心既生互相殘賊。當
爾之時，閻浮提內國土城邑，空荒無人，人
民既無，誰當流布如是經典？是故我今不以
是經付囑菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
[024-0172b]
夷及諸國主，以付四王乃至地神。如是天
神至心護持，若有國土，剎利、婆羅門、毘舍、
首陀、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持讀誦
如是經者，是諸天神當至心護，勸諸檀越
令致供養，所謂衣服、飲食、臥具、病藥、房舍、燈
燭，是諸檀越若有惡相、諸惡病瘦，諸天力故
悉令消滅，以是因緣法得增長無有滅沒。」
爾
時，一切諸天神等白佛言：「世尊！若今現在、若
佛滅後，我等要當捨離自事守護是法。若佛
弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有能受持
如是等經勤行精進，雖復受畜八不淨物，畜
養、妻息、金銀、琉璃、頗梨、田宅、奴婢、僕使，我為
法故，亦當守護遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經
典所在之處，令其土地日月五星不越常度，
怨讎兵革皆悉消伏。所有眾生，若男、若女、若
大、若小，悉樂受誦如是經典，持戒清淨勤行
精進。世尊！以是因緣，一切諸天樂處人間。
是人捨身即得生天，諸天增長色力壽命，所
有惡相滅無遺餘，其無信者我能令信。若佛
弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不能受
持如是經典，讀誦書寫，不樂寂靜，不善思
惟，樂求供養不持淨戒，嬾惰懈慢，心無慚
愧，親近白衣。如是比丘，以財俗力毀佛弟
子，若打、若殺、若縛、若罵，向王大臣說其過惡。
佛諸弟子聞是事已生大惡心，生惡心已，諸
善鬼神捨至他土，是故惡鬼即得其便。既得
便已，諸國興兵互相討伐，降惡風雨令穀不
登，人民飢饉共相茹食。」
爾時，十方世界菩薩
白佛言：「世尊！諸佛如來為如是等五滓眾
[024-0172c]
生制於禁戒，唯願如來為法久住復制禁戒。
所謂身戒口戒意戒，不得受畜一切惡物，惡
心鬪諍，親近國王大臣長者，受畜一切俗人
之物，如餘佛土所制淨戒。」
佛言：「善男子！止，
止！佛自知時。善男子！因緣未出，如來則不
豫制禁戒。」
爾時，世尊告頻婆娑羅王：「大王！
汝之國法何名大罪？何名小罪？」
頻婆娑羅言：
「世尊！我之國法，有四重罪：一者、斷他命根；
二者、偷至五錢；三者、婬他婦女；四者、為五錢
故大眾王邊故作妄語。如是四罪，犯者不活。」
佛言：「我今亦為未來弟子制是四重。復次，大
王！王子幾歲不聽入宮？」
「世尊！過二十年則
不聽入。」
佛言：「我亦如是，沙彌二十，乃至得
道不聽入眾。」
王言：「世尊！如我國法，有作罪
者必死不疑，或打或罵閉繫輸物，擯出界外，
如來法中其義云何？」
「大王！我之法中亦復如
是，有犯罪者，或令苦作一月、二月，或不與語
共坐共食，或不共住，或擯令出，或出一國，
或出四國。有佛法處，治如是等惡比丘已，
諸善比丘安樂受法，故使佛法久住不滅。大
王！若未來世有我弟子，饒財多寶有大力勢，
王所親愛，一切大眾不能擯治，如是等人汝
等當治。剎利、婆羅門、毘舍、首陀，不能治者，
如是四姓，則為斷我三寶種性，能滅法炬，
破壞法船，燋涸法味，奪眾生眼，我法壞時，
心則放捨。大王！譬如一人奪一切眼，於意
云何？是罪多不甚多？」
「世尊！不可稱量、不可
計數。」
「大王！若有剎利、婆羅門、毘舍、首陀，有
大力勢，見我法滅捨不守護，其所得罪亦復
[024-0173a]
如是。大王！若有國主，於無量世修施戒慧，
見我法滅捨不擁護，如是所種無量善根悉
皆滅失。其國當有三不祥事：一者、穀貴；二
者、兵革；三者、疫病。一切善神悉捨離之，其
王教令人不隨從，常為隣國之所侵嬈，暴火
橫起多惡風雨，暴水增長吹漂人民，內外親
信咸共謀叛。其王不久當遇重病，壽終之後
生地獄中。若宿善追及還得人身，無量世
中常盲無目，貧窮跉跰行乞自活。常生惡心，
因是惡心，復當還墮於地獄中。如王，夫人、
太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰臣，亦復
如是。」
頻婆娑羅耳聞是語，悲泣哽咽收淚
而言：「世尊！我值如來猶故不能如法治國，
況未來世放逸諸王，不能持戒修行精進，治
惡比丘護持佛法，不能紹繼三寶種性？如
是諸王，長夜常行於三惡道。」
爾時，諸王、夫人、
太子、大臣、城主、村主、將帥、郡守、宰官，皆白佛
言：「我等於今現在之世，要當勤心守護佛法，
亦當供養受持法者，衣服、飲食、臥具、醫藥，治
惡比丘紹三寶性。」
佛言：「善男子！汝等若能
建立此事，則為供養三世諸佛，亦得無量不
可思議諸善功德。」
《大方等大集經》虛空目分中大眾還品第十
爾時，世尊復告諸天：「善男子！汝等今者勿懷
憂慮，我今當與未來弟子，為護法故，立嚴
峻制，為不斷絕三寶性故，為欲增長諸善法
故，為增長多聞滿寶藏故，為離一切苦煩
惱故，為成無上菩提道故。
「善男子！我今所
說，一切聲聞具足成就得聲聞乘，一切緣
[024-0173b]
覺具足獲得辟支佛乘，一切菩薩具足成滿
三種梵行得無上智。善男子！是經能離諸
惡眾生，能壞眾生惡不善法，能滅身口意不
善業，能破一切諸惡果報。若有善男子、善女
人供養是經，則為供養十方諸佛。」
爾時，娑
婆世界一切眾生，異口同音而作是言：「善哉，
善哉！世尊！我初未聞是大法聚，今得聞之。
世尊！我能受持守護是法，為護法故不惜身
命。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受是經
者我當供養，隨其所須一切給與。若復有能
供養如是受持經者，我等亦當勤守護之，內
外財寶令無損秏，隨是經法所流布處，亦
護其土令無諸惡。」
佛言：「善哉，善哉！善男子！
汝能如是守護法者，則為供養三世諸佛。善
男子！若諸眾生有護法心，若生人天得大自
在，乃至畜生亦有大力，為人所重不經寒苦。
善男子！是護法者惡不能加，心無所畏無能
破壞。諸魔煩惱不得其便，多饒眷屬智慧具
足。凡有所說無所罣礙，樂行十善修集正定，
父母、諸王見則恭敬，能昇法座、轉正法輪，凡
有所聞，終不忘失。」
《大方等大集經》卷第二十四
