《十地經論》善慧地第九卷之十一
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰：第九地中有四分差別：一、法師方便成
就；二、智成就；三、入行成就；四、說成就。第八地
中但淨佛國土教化眾生，此第九地中辯
[011-0186b] 
才力故，教化眾生成就一切相，能教化故、
此勝彼故。云何法師方便成就？
經曰：爾時金剛藏菩薩言：佛子！菩薩以如是
無量智、善思量智，更求轉勝深寂滅解脫。復
轉求如來究竟智慧，入如來深密法中，思惟
選擇不思議大智慧，選擇諸陀羅尼三昧及
智令清淨故。現諸神通廣大行，通達世界
差別行，修如來力、無畏、不共佛法無障調柔，
通達如來轉法輪莊嚴事，不捨大悲大願
力，得入第九菩薩地。
論曰：是中法師方便成就者，依他利益、自
利益，一一五三句示現。依無色得解脫想，
可化眾生作利益故。如經「爾時金剛藏菩
薩言：佛子！菩薩以如是無量智、善思量智，更
求轉勝深寂滅解脫」故。依未得究竟佛智自
利益，如經「復轉求如來究竟智」故。依根熟
菩薩、依邪念修行可化眾生、依未知法眾
生，轉法輪令得知。依邪歸依眾生、依信生
天眾生，如是次第五句示利益他行。如經
「入如來深密法中故、思惟選擇不思議大智
慧故、選擇諸陀羅尼三昧及智令清淨故、
現諸神通廣大行故、通達世界差別行故、
示清淨國土轉信生天眾生令入佛法」故。
依正覺、依轉法輪、依涅槃，此如是次第
三句示自利益行。如經「修如來力無畏不共
佛法無障調柔故、通達如來轉法輪莊嚴事
故、不捨大悲大願力得入第九菩薩地」故。
不捨利益眾生，大涅槃示現，以得不捨大
悲大願力故應知。如是九地法師方便成
[011-0186c]
就分已說。云何智成就？
經曰：是菩薩住此菩薩善慧地中，如實知
善不善無記法行，有漏無漏法行，世間出世
間法行，思議不思議法行，定不定法行，聲聞
辟支佛法行，菩薩行法行，如來地法行，有
為法行，如實知無為法行。
論曰：是中智成就者，依何等法說法？應知
彼法淨染不二，如經「是菩薩住此菩薩善慧
地中，如實知善不善無記法行」故。於淨法
中有有漏無漏，如經「有漏無漏法行」故。復
無漏法中，有世間出世間法行，如經「世間出
世間法行」故。復彼法有思議不思議，如經「思
議不思議法行」故。彼思議復有定不定，如經
「定不定法行」故。彼復於三乘中，如經「聲聞辟
支佛法行故、菩薩行法行、如來地法行」故。彼
復三乘法中示有為無為依順行，如經「有為
法行，如實知無為法行」故。如是九地智成就
分已說。云何入行成就？
經曰：是菩薩隨順如是智慧，如實知眾生
心行稠林、煩惱行稠林、業行稠林、根行稠林、
信行稠林、性行稠林、深心行稠林、使行稠林、
生行稠林、習氣行稠林，如實知三聚差別行
稠林。
論曰：是中入行成就者，依共依煩惱業生，
共染煩惱染淨等，依定不定時。如經「是菩薩
隨順如是智慧，如實知眾生心行稠林故，乃
至三聚差別行稠林」故。彼復定不定時根等、
次第根等、相似信等，如經「根行稠林故、信行
稠林故、性行稠林故、深心行稠林故、使行稠
[011-0187a]
林故、生行稠林故、習氣行稠林故，如實知三
聚差別行稠林」故。稠林者，眾多義故、難知義
故。行者，不正信義故。云何心行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知眾生諸心種種相，心雜
相、心輕轉生不生相、心無形相、心無邊一
切處眾多相、心清淨相、心染不染相、心縛解
相、心幻起相、心隨道生相，乃至無量百千種
種心差別相，皆如實知。
論曰：是中心行稠林差別者，心種種差別異
故，如經「是菩薩如實知眾生心種種相」故。
彼心種種相，有八種：一、差別相，心意識六種
差別故，如經「心雜相」故。二、行相，住異生滅行
故，如經「心輕轉生不生相」故。三、第一義相，
觀彼心離心，心身不可得故，如經「心無形
相」故。四、自相順行無量境界取故，如經「心無
邊一切處眾多相」故。五、自性不染相，如經「心
清淨相」故。六、同煩惱不同煩惱相，如經「心染
不染相」故。七、同使不同使相，如經「心縛解
相」故。八、因相，諸菩薩以願力生，餘眾生自業
力生故，如經「心幻起相故、心隨道生相故，乃
至無量百千種種心差別相皆如實知」故，以
自性清淨心故。第六第七心染不染故、心縛
解故，此二句煩惱染示現。第八句心隨道
故，生染示現。云何煩惱行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知諸煩惱深入相、行無邊
相、共生不離相、煩惱使一義相、心相應不相
應相、隨道生處得報相、三界中差別相、愛無
明見箭大過相、三種業因不斷相，略說乃至
如實知八萬四千煩惱行差別相。
[011-0187b]
論曰：煩惱行稠林差別者，三種事示現：一、遠
入，乃至有頂故，如經「是菩薩如實知煩惱深
入相」故。二、難知，無量善根等修集行故，如經
「行無邊相」故。三、染業，煩惱生染故。是中隨所
縛、以何縛及所縛事，此事說煩惱染染事示
現，如經「共生不離相故、煩惱使一義相故、心
相應不相應相」故。是中隨所縛者，迭共同事、
迭共相依，共生不離故。以何縛者，謂使以
有使故不得解脫，煩惱使一義故。所縛事
者，謂心心相應、不相應故。不相應者，示可得
解脫故。身事生道界因故，生煩惱染示現。
如經「隨道生處得報相故、三界中差別相故、
於三分中業因障解脫故、隨順世間身口
意業故、不斷起因」故。業煩惱妄想染示現，如
經「愛無明見箭大過相故、三種業根本不斷
相故、乃至如實知八萬四千煩惱行差別相」
故。三分者，一、愛行欲眾生；二、無戒眾生；三、外
道眾生。云何業行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知諸業善不善無記相、有
作未作相、心共生不離相、因自性盡集果不
失次第相、有報無報相、黑業白業黑白業不
黑不白業正受業差別相、業因無量相、聖世
間差別相、現報生報後報相、乘非乘定不定
相，乃至如實知八萬四千諸業差別相。
論曰：業行稠林差別者，道因差別示現，如經
「是菩薩如實知諸業善不善無記相」故。自性
差別，如經「有作未作相」故。方便差別，如經
「心共生不離相」故。盡集果差別，如經「因自性
盡集果不失次第相」故。已受果未受果差別，
[011-0187c]
如經「有報無報相」故。對差別，如經「黑業白業
黑白業不黑不白業正受業差別相」故。因緣
差別，如經「業因無量相」故。未集已集差別，
如經「聖世間差別相」故。定不定報差別，如經
「現報生報後報相故、乘非乘定不定相故，乃
至如實知八萬四千諸業差別相」故。是中自
性差別有二種業：一、籌量時；二、作業時。方便
差別者，心共生熏心，不別生果故。盡集果差
別者，無始時業自然念念滅壞，集不失故，有
為作業因盡集故。已受果未受果差別者，生
報後報受不受應知。對差別者，黑業對白業、
白業對黑業、不黑不白業對二業、二業對不
黑不白業，業集成就差別應知。定不定差別
者，三種時定不定故、三種乘定不定故。非乘
者，世間定不定應知。云何根行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知諸根濡中上差別相，先
際後際別異不別異相、上中下相，煩惱共生
不離相，乘非乘定不定相、淳熟定相，隨根網
輕轉壞取相相、根增上不壞相、轉不轉根差
別相，深入共生種種差別相，略說乃至如實
知八萬四千諸根差別相。是菩薩如實知眾
生信濡中利相，略說乃至如實知八萬四千
信差別相。是菩薩如實知諸性濡中上相，略
說乃至如實知八萬四千諸性差別相。是菩
薩如實知心濡中上相，略說乃至如實知八
萬四千心差別相。
論曰：根行稠林差別有九種：一、說器差別，
如經「是菩薩如實知諸根濡中上差別相」故。
二、根轉差別，如經「先際後際別異不別異相」
[011-0188a]
故。三、性差別，如經「上中下相」故。四、煩惱染差
別，如經「煩惱共生不離相」故。五、定不定差別，
如經「乘非乘定不定相」故、「淳熟定相」故。六、順
行差別，如經「隨根網輕轉壞取相相」故。七、聲
聞淨差別，如經「根增上不壞相」故。八、菩薩淨
差別，如經「轉不轉根差別相」故。九、示一切根
攝差別，如經「深入共生種種差別相」故，「略說
乃至如實知八萬四千諸根差別相」故。是中
根轉差別者，前後根前根下增平故。性差別
者，於三乘中性差別故。煩惱染差別者，喜
樂等諸根隨煩惱習使染故。定不定差別者，
於三乘中於世間中定不定、熟不熟故。是
中小乘不定根眾生，菩薩令轉向大乘故；
定根者菩薩令度，二乘中解脫報定者捨。
順行差別者，有三種順行：一、身依順行，迭共
相縛六入展轉故。二、生滅順行，輕壞故。三、觀
行取相故。聲聞淨差別者，行增上障滅，能成
義故。菩薩淨差別者，轉不轉地差別故。一切
根攝差別者，始行方便報熟根差別故。信性
心濡中上等無量差別相皆如實知，如經「是
菩薩如實知眾生信濡中上相，乃至如實知
八萬四千心差別相」故。如是性入應知。云
何使行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知諸使深共生心共生相、
心相應不相應不離相、遠入相、無始來不恐
怖相、一切禪定解脫三昧三摩跋提神通正
修相違相、堅繫縛三界繫相、無始來心相續
集相、開諸入門集相、得對治實相、地入隨順
不隨順相、不異聖道滅動相，略說乃至如實
[011-0188b]
知八萬四千種種使差別相。
論曰：是中使者，隨逐縛義故。此使行稠林差
別者，何處隨逐？以何隨逐？此事差別示現。何
處隨逐者，報非報心，如經「是菩薩如實知
使深共生心共生相」故，心不離現事故。欲色
無色上中下差別，如經「心相應不相應不離
相」故。隨順乃至有頂，如經「遠入相」故。無邊
世界唯智，怖畏如怨賊，未曾有聞思修智，是故
不滅，如經「無始來不恐怖相」故。世間禪定等
不能滅心隨順行，如經「一切禪定解脫三昧
三摩跋提神通正修相違相」故。以何隨逐者，
有六種隨逐。六種隨逐者六句說：一者有不
斷隨逐，以有不斷相似使作縛故，如經「堅
繫縛三界繫相」故。二、遠時隨逐故，如經「無始
來心相續集相」故。三、一身生隨逐故，眼等諸
入門六種生集識同生隨逐故，及阿黎耶
熏故隨逐，如經「開諸入門集相」故。四、不實
隨逐，對治實義故，如經「得對治實相」故。五、
微細隨逐，於九地中六入處煩惱身隨逐故，
如經「地入隨順不隨順相」故。六、離苦隨逐，出
世間行餘行不能離故，如經「不異聖道滅動
相故，略說乃至如實知八萬四千種種使差
別相」故。云何生行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知諸生差別相、隨業生
相、地獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相、有色
無色生差別相、有想無想生差別相。業是田、
愛是水、無明是黑闇、識是種子，後身是生
芽相、名色共生而不離相、有癡求愛相續
相、欲受欲生樂眾生相續無際相、貪著三界
[011-0188c]
相出相，皆如實知。
論曰：生行稠林差別有八種：一、身種種，如
經「是菩薩如實知諸生差別相」故。二、業種
種，如經「隨業生相」故。三、住處種種，如經「地
獄畜生餓鬼阿修羅人天差別相」故。四、色相
上下種種，如經「有色無色生差別相」故、「有想
無想生差別相」故。五、同外色因種種，如經「業
是田、愛是水、無明是黑闇、識是種子，後身是生
芽相」故。六、自相種種，如經「名色共生而不
離相」故。七、本順生因種種，如經「有癡求愛相
續相」故。八、集苦諦種種差別示現，如經「欲
受欲生樂眾生相續無際相」故、「貪著三界
相出相皆如實知」故。是中欲愛者，樂貪共
取，處處求故。欲生者，復有樂有眾生，愛自身、
他身，心著相往來上下界取著故。小大無量
無想相，出有輪展轉苦諦差別示現。云何習
氣行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知習氣行不行差別相，隨
道生處熏有習氣、隨共眾生行有習氣、隨業
煩惱有習氣、隨善不善無記法有習氣、後有
有習氣、次第隨逐有習氣、深入不斷煩惱牽
有習氣、有實不實有習氣、聲聞辟支佛菩薩
如來見聞親近熏有習氣，皆如實知。
論曰：習氣行稠林差別有十種：一、與果現在
非現在差別，如經「是菩薩如實知習氣行不
行相」故。二、道熏差別，如經「隨道生處熏有
習氣」故。三親近眾生熏差別，如經「隨共眾
生行行有習氣」故。四、功業煩惱熏差別，如
經「隨業煩惱有習氣」故。五、善業等熏差別，
[011-0189a]
如經「隨善不善無記法有習氣」故。六、中陰熏
差別，如經「後有有習氣」故。七、與果次第熏
差別，如經「次第隨逐有習氣」故。八、離世間
禪因熏差別，遠入熏不斷煩惱煩惱牽故，
如經「深入不斷煩惱牽有習氣」故。九、同法異
外道行解脫熏差別，如經「有實不實有習氣」
故。十、乘熏差別示現，如經「聲聞辟支佛菩
薩如來見聞親近熏有習氣皆如實知」故。云
何三聚行稠林差別？
經曰：是菩薩如實知眾生三聚正定相、邪定
相、離此二不定相，正見正定相、邪見邪定相、
離此二不定相，五逆邪定相、五根正定相、
離此二不定相，八邪邪定相、正位正定相、更
不作故離此二不定相，妬悋惡行不轉邪定
相、修行無上聖道正定相、離此二不定相，皆
如實知。佛子！菩薩隨順如是智，名為安住
菩薩善慧地。
論曰：眾生三聚行稠林差別有五種：一、有涅
槃法無涅槃法三乘中一向定差別，如經「是
菩薩如實知眾生三聚正定相、邪定相、離此
二不定相」故。二、善行惡行因差別，如經「正見
正定相、邪見邪定相、離此二不定相」故。三、惡
道善道因差別，如經「五逆邪定相、五根正定
相、離此二不定相」故。四、外道聲聞因差別，如
經「八邪邪定相、正位正定相、更不作故離此
二不定相」故。五、菩薩差別示現，如經「妬悋
惡行不轉邪定相、修行無上聖道正定相、離此
二不定相皆如實知」故。捨可化眾生名妬，
不喜施他財名悋過，能生他苦惡行不轉。
[011-0189b]
菩薩波羅蜜相違邪定菩薩，是名法師方便
成就、智成就、入行成就。三種事成就，此地中
善住，如經「佛子！菩薩隨順如是智，名為安
住菩薩善慧地」故。云何說成就？與眾生解脫
方便故。
經曰：是菩薩住此菩薩善慧地已，如實知
眾生如是諸行差別相，隨其解脫而與因
緣。是菩薩如實知化眾生法，如實知度眾生
法，說聲聞乘法、說辟支佛乘法、說菩薩乘
法，如實知說如來地法。是菩薩如是知已，
如實為眾生說法令得解脫。隨心差別、隨
使差別、隨根差別、隨信差別、隨境界差別、
種種行習氣、隨順一切境界智、隨順性行稠
林、隨生煩惱業習氣轉、隨聚差別、隨乘信，
令得解脫而為說法。
論曰：說成就者，隨其解脫而與因緣，如經
「是菩薩住此菩薩善慧地已，如實知眾生如
是諸行差別相，隨其解脫而與因緣」故。彼
說成就，復三種相示現：一、智成就；二、口業成
就；三、法師成就。智成就者，隨所知、隨所依，
此事說應知。何者隨所知說？解脫器得熟
故、解脫體正度故、解脫差別以三乘差別
故，如經「是菩薩如實知化眾生法乃至如實
知說如來地法」故。何者隨所依說？所說法
對器故。隨應度者，授對治法故。是義二句
說。所說法器成，隨根隨信而為說法，此義
二句說。如經「是菩薩如是知已，如實為眾
生說法，令得解脫，隨心差別、隨使差別、
隨根差別、隨信差別」故。隨譬喻解器，如經
[011-0189c]
「隨境界差別」，種種行習氣故。隨種種異行
器，如經「隨順一切境界智」故。乃至得成就
器，如經「隨順性行稠林」故。隨辭辯器，彼生
煩惱業熏同行故，如經「隨生煩惱業習氣
轉」故。定不定根轉器，如經「隨聚差別」故。隨
乘因能乘出器，如經「隨乘信令得解脫而
為說法」故。云何智業成就？
經曰：是菩薩住此菩薩善慧地中，略說作
大法師，住在大法師深妙義中，守護諸佛法
藏。
論曰：是中說者、持者二句示現。住在大法師
深妙義中者，有二十種能作法師事。云何能
作法師事？一者時；二者正意；三者頓；四者相
續；五者漸；六者次；七者句義漸次；八者示；
九者喜；十者勸；十一者具德；十二者不毀；十
三者不亂；十四者如法；十五者隨眾；十六者
慈心；十七者安隱心；十八者憐愍心；十九者
不著利養名聞；二十者不自讚毀他。是中
時者，無八難故。如偈說：
「 「如王懷憂惱，
病恚著諸欲，
險處無侍衛，
讒佞無忠臣。
如是八難時，
智臣不應語，
心王亦如是，
非時不應說。」」
正意者，正威儀住，非不正住。此義云何？自立
他坐不應為說法，如是等如戒經中廣說。
何以故？諸佛菩薩敬重法故。以敬法故，令
他生尊重心，聞法恭敬攝心聽故。頓者，是菩
薩正意，為一切眾說一切法，離慳法垢故。
相續者，說無休息，捨諸法中嫉妬意故。漸
[011-0190a]
者，如字句次第說故。次者，如字句次第義，
亦如是說故。句義漸次者，說同義法不說
不同義法故。示者，示所應示等故。喜者，喜
所應喜故。勸者，怯弱眾生助令勇猛故。具
德者，現智、比智阿含所證具說故。不毀者，隨
順善道說故。不亂者，不動不雜，正入非稠林
故。如法者，具說四聖諦故。隨眾者，於四眾
八部隨所應聞而為說法故。如是十五種
相，菩薩隨順利益他說一切法故。慈心者，
於怨眾生中起慈心說法故。安隱心者，於
惡行眾生中起利益心說法故。憐愍心者，
於受苦樂放逸眾生中起憐愍利樂心說法
故。不著利養名聞者，心不悕望，常行遠
離故。不自讚毀他者，離我慢嫉妬隨煩惱
為眾生說法故。如是五種相，菩薩自心清淨
故。具此二十事能作法師，是名住大法師
深妙義中故。如是說成就中智成就已說。云
何口業成就？
經曰：通達無量智方便四無礙智，起菩薩言
辭說法，是菩薩日夜常不壞四無礙智。何等
為四？所謂法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無
礙。
論曰：口業成就者，菩薩以四無礙言音說
法，如經「通達無量智方便乃至樂說無礙」
故。不壞者，不動故。是中四無礙境界者，一、法
體；二、法境界體；三、正得與眾生；四、正求與無
量門。是中法體者，遠離二邊生法所攝，如色
礙相如是等。法境界體者，彼遠離二邊生法
所攝中，如實智境界。菩薩如彼生法所攝智
[011-0190b]
境界中住如色。何者是色？眼色等虛妄分別
如是等。正得與眾生者，於彼如實智境界
中隨他所喜言說正知隨他言說正知而與
故。正求與無量門者，於彼隨他所喜言語正
知無量種種義語隨知而與故。是四無礙智
十種差別：一、依自相；二、依同相；三、行相；四、
說相；五、智相；六、無我慢相；七、小乘大乘相；八、
菩薩地相；九、如來地相；十、作住持相。後五是
淨相。云何自相？
經曰：是菩薩用法無礙智知諸法自相，以
義無礙智知諸法差別相，以辭無礙智知
不壞說諸法，以樂說無礙智知諸法次第不
斷說。
論曰：是中自相者，有四種：一、生法自相；二、
差別自相；三、想堅固自相；四、彼想差別自
相。如經「是菩薩用法無礙智知諸法自相
故，以義無礙智知諸法差別相故，以辭無
礙智知不壞說諸法故，以樂說無礙智知
諸法次第不斷」故。是中不壞說者，隨所覺諸
相，隨彼彼眾生種種說法故。次第不斷說
者，次第不息無量眾多異名，為堅固彼義
故。云何同相？
經曰：復次以法無礙智知諸法無體性，以
義無礙智知諸法生滅相，以辭無礙智知
諸法假名而不斷假名法說，以樂說無礙智
隨假名不壞無邊法說。
論曰：是中同相有四種：一者一切法同相；二
者一切有為法同相；三者一切法假名同相；
四者假名假名同相。如經「復次以法無礙智
[011-0190c]
知諸法無體性故，以義無礙智知諸法生
滅相故，以辭無礙智知諸法假名而不斷假名法說故，以樂說無礙智隨假名不壞無
邊法說」故。是中無常門入無我義中。第二同
相初智境界成，是中知諸法假名而不斷假
名法者，假名法以餘假名法說。隨假名不
壞無邊法者，不壞前假名而能異假名說。
云何行相？
經曰：復次以法無礙智知現在諸法差別，
以義無礙智知過去未來諸法差別，以辭
無礙智知過去未來現在諸法以不壞說
法，以樂說無礙智於一一世得無量法明
故說法。
論曰：是中行相者有四種：一、生行相；二、已
生未生行相；三、物假名行相；四、說事行相。如
經復「次以法無礙智知現在諸法差別故，
以義無礙智知過去未來諸法差別故，以
辭無礙智知過去未來現在諸法以不壞說
法故，以樂說無礙智於一一世得無邊法
明」故。說法故一一世現在世故，過去未來
彼彼世間攝受應知，見過去未來世知現
在世。如是彼菩薩智境界成就。事行相者，
不出三世中應知。無量法明者，異異法明
應知。云何說相？
經曰：復次以法無礙智知諸法差別，以義
無礙智知諸法義差別，以辭無礙智隨諸
言音而為說法，以樂說無礙智隨所樂解
而為說法。
論曰：是中說相者，有四種：一、修多羅說相；二、
[011-0191a]
彼解釋說相；三、隨順說相；四、相似說相。如經
「復次以法無礙智知諸法差別故，以義無
礙智知諸法義差別故，以辭無礙智隨諸
言音而為說法故，以樂說無礙智隨所樂
解而為說法」故。是中隨諸言音說者，隨彼
眾生言音說故。隨所樂解說者，隨諸眾生
所有心念，乃至隨所有種種譬喻說。云何智
相？
經曰：復次以法無礙智以法智知諸法差
別不壞方便，以義無礙智以比智如實知
諸法差別，以辭無礙智以世智正見故說
法，以樂說無礙智以第一義智方便故說
法。
論曰：是中智相者，有四種：一、現見智；二、比
智；三、欲得方便智；四、得智。如經「復次以法
無礙智以法智知諸法差別不壞方便故，
以義無礙智以比智如實知諸法差別故，
以辭無礙智以世智正見故說法，以樂說
無礙智以第一義智方便故說法」。是中法智
者，知諦差別不異方便法智差別，不壞方便
故。比智者，如此如實分別，餘亦如是。比智
如實諦差別知故。第一義智方便者，非顛倒
異說應知。云何無我慢相？
經曰：復次以法無礙智知諸法一相不壞，
以義無礙智知陰界入諦因緣集方便，以
辭無礙智知一切世間之所歸敬善妙音聲
字句說法，以樂說無礙智所說轉勝無量法
明說法。
論曰：是中無我慢相者，有四種：一、第一義諦
[011-0191b]
無我慢相；二、世諦無我慢相；三、說美妙無我
慢相；四、說無上無我慢相。如經「復次以法
無礙智知諸法一相不壞故，以義無礙智
知陰界入諦因緣集方便故，以辭無礙智
知一切世間之所歸敬善妙音聲字句說法
故，以樂說無礙智所說轉勝無量法明說法」
故。是中一相不壞者，無我不壞故。我知無
我、我證無我，如是等壞陰等方便入無我
故，是故彼菩薩智境界成。一、聚積著我；二、異
因著；三、欲著；四、作著。此對治如是次第，陰
等方便應知。云何小乘大乘相？
經曰：復次以法無礙智知諸法無有差別
攝在一乘，以義無礙智知分別諸乘差別
門，以辭無礙智能說諸乘不壞，以樂說無
礙智於一一乘無量法明說。
論曰：是中小乘大乘相者，有四種：一、觀相；
二、性相；三、解脫相；四、念相。如經「復次以法
無礙智知諸法無有差別攝在一乘故，以
義無礙智知分別諸乘差別門故，以辭無
礙智能說諸乘不壞故，以樂說無礙智於
一一乘無量法明說」故。是中知諸法無有差
別攝在一乘者，一觀不異應知。能說諸乘
不壞者，依同解脫不懼。無量法明說者，種
種法明分別說故。隨可度者依種種念行
隨順解脫。云何菩薩地相？
經曰：復次以法無礙智知一切菩薩行法行
智行隨智入，以義無礙智知分別說十地義
差別入，以辭無礙智不壞說與隨順諸地
道，以樂說無礙智說一一地無量相。
[011-0191c]
論曰：是中菩薩地相者，有四種：一、智相；二、
說相；三、與方便相；四、入無量門相。如經「復次
以法無礙智知一切菩薩行法行智行隨
智入故，以義無礙智知分別說十地義差
別入故，以辭無礙智知不壞說與隨順諸
地道故，以樂說無礙智說一一地無量相」
故。是中一切菩薩行者，法行、智行示現觀智
說故。十地差別者，謂心說者，口言應知。不壞
說與隨順諸地道者，不顛倒教授故。云何如
來地相？
經曰：復次以法無礙智知一切佛於一念
間得正覺，以義無礙智知種種時事相差
別，以辭無礙智隨正覺差別說，以樂說
無礙智於一一句法無量劫說而不窮盡。
論曰：是中如來地相者，有四種：一、法身相；
二、色身相；三、正覺相；四、說相。如經「復次以
法無礙智知一切佛於一念間得正覺故，
以義無礙智知種種時事相差別故，以辭
無礙智隨正覺差別說故，以樂說無礙智
於一一句法無量劫說而不窮盡」故。是中
時者，隨何劫中、成何等佛事者，隨以何等
佛國土、隨何等佛身相者，隨名所記可得
見聞故。隨正覺者，依十種佛如正覺應
知。云何作住持相？
經曰：復次以法無礙智知一切佛語力無畏
不共佛法大悲無礙智行轉法輪隨順一切智
智，以義無礙智知隨順如來音聲出八萬
四千隨眾生心隨根隨信差別，以辭無礙
智一切眾生行以如來音聲不壞說，以樂
[011-0192a]
說無礙智以諸佛智行神通圓滿隨信說法。
論曰：是中作住持相者，有四種：一、覺相；二、
差別相；三、說相；四、彼無量相。如經「復次以
法無礙智知一切佛語力無畏不共佛法大
悲無礙智行轉法輪隨順一切智智故，以
義無礙智知隨順如來音聲出八萬四千隨
眾生心隨根隨信差別故，以辭無礙智一切
眾生行以如來音聲不壞說故，以樂說無礙
智以諸佛智行神通圓滿隨信說法」故。是中
佛語者，能說法故。力者，能破憍慢眾生故。
無畏者，能降伏外道故。不共佛法者，不同
聲聞辟支佛故。大悲者，常能說法故。無礙智
行者，依彼說法故。轉法輪者，隨順說法故。
此一切事，一切智智通達知故。隨心者，隨
心性應知。諸佛智行神通圓滿者，諸佛法身
此行為利益眾生行不可壞故。言圓滿，隨
彼信故，示現菩薩無盡樂說。如是口業成就
已說。云何法師自在成就？四種事示現：一、持
成就；二、說成就；三、問答成就；四、受持成就。云
何持成就？
經曰：佛子！菩薩如是善知無礙智，安住第九
菩薩地，名為得諸佛法藏能作大法師。得
眾義陀羅尼、眾法陀羅尼、起智陀羅尼、光明
陀羅尼、善意陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀
羅尼、無障礙門陀羅尼、無量陀羅尼，得種
種義陀羅尼。得如是等陀羅尼門，滿足十
阿僧祇百千陀羅尼門。如是十阿僧祇百
千音聲方便，如是十阿僧祇百千無量信樂
門差別說法。是菩薩得如是十阿僧祇百千
[011-0192b]
無量陀羅尼門，能於無量諸佛所聽法聞已
不忘，如所聞法能以無量差別門為人
演說。
論曰：持成就者，有十種陀羅尼：一、義陀羅
尼，如經「得眾義陀羅尼」故。二、聞陀羅尼，如
經「得眾法陀羅尼」故。三、智陀羅尼，如經「起
智陀羅尼」故。四、放光陀羅尼，如經「光明陀羅
尼」故。五、降伏他陀羅尼，如經「善意陀羅尼」
故。六、供養如來布施攝取貧窮眾生陀羅尼，
如經「得眾財陀羅尼」故。七、於大乘中狹劣
眾生示教利益陀羅尼，如經「威德陀羅尼」故。
八、不斷辯才陀羅尼，如經「得無障礙門陀羅
尼」故。九、無盡樂說陀羅尼，如經「得無量陀
羅尼」故。十、種種義樂說陀羅尼，如經「得種
種義陀羅尼」故。乃至隨所聞無量差別說
如是等餘經文，說成就、問答成就、受持成就，
如經說應知，易解故不釋。餘如前說。
經曰：是菩薩於一佛所，以十阿僧祇百千陀
羅尼門聽受法：如從一佛聽法，餘無量無
邊諸佛亦復如是。是菩薩於禮敬佛時，所
聞法明門能受，非多學聲聞，得大陀羅尼力，
於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅
尼力及無礙智樂說力說法。說法時在於
法座，遍一切三千大千世界，隨眾生心差
別說法。是菩薩法座，唯除諸佛及受職菩
薩，於一切中最為殊勝，得無量法明。是菩
薩處於法座，或以一音說，令一切大眾悉
得解了、即得解了。或以種種音說，令一切
大眾各得開解、即得開解。或但放光明
[011-0192c]
說，令一切大眾各得解法、即得解法。或以
一切毛孔皆出法音，或以三千大千世界所
有色物皆出法音，或以一音周遍一切法
界皆令得解，或以一切音聲法聲住持，或
於一切世界歌詠樂音一切音聲皆出法音，
或於一字聲中一切法字句聲皆差別說，
或於不可說世界無量地水火風聚細微塵
差別一一微塵中不可說法門皆悉能說。是
菩薩，三千大千世界所有眾生於一念間一
時問難，彼一一眾生以無量音聲差別問
難，如一人所問餘者異問，是菩薩於一念
間悉受如是問難，但以一音皆令開解。
如是二三千大千世界，若三四五，若十二十
三十四十五十，若百三千大千世界，若千三
千大千世界，若萬十萬百萬若億三千大千
世界，若十億百千萬億那由他，乃至無量無
邊不可說不可說三千大千世界，滿中眾生
於一念間一時問難，彼一一眾生以無量
音聲差別問難，如一人所問餘者異問，是菩
薩於一念間悉受如是問難，但以一音皆
令開解。
是菩薩於不可說不可說世界遍滿其中，隨
心、隨根、隨信為眾生說法，得法明故。求
如來力滿足佛事，與一切眾生而作依止。
是菩薩轉倍精進，攝取如是智明。若於一一
毛頭處，有不可說不可說世界微塵數如來
大會，佛在其中而為說法，一一如來為不
可說不可說世界微塵數眾生說法，一一眾生
心中有不可說不可說世界微塵數心生，如
[011-0193a]
來如是隨眾生心而與法門。如一佛，一切
佛在一一毛頭處亦如是。如是一切法界
中，於是中生大憶念力，於一念間從一切
佛所受一切法明而不失一句，何況所說
一切世界中眾生。
是菩薩住此菩薩善慧地中轉勝，晝夜更無
餘念入佛境界，常得親近一切諸佛，通達
甚深菩薩解脫。是菩薩隨順如是智，常入
三昧不離親近諸佛，而於一一劫中見無量
佛、無量百佛、無量千佛、無量百千佛、無量百千
那由他佛、無量億佛、無量百億佛、無量千億佛、
無量百千億佛、無量百千億那由他佛，以上
妙供具供養恭敬尊重讚歎親近諸佛，於諸
佛所種種問難通達說法陀羅尼。是菩薩彼
諸善根轉勝明淨。佛子！譬如本真金，作莊嚴
具已，繫在轉輪聖王若頸若頂，一切小王四
天下人所有一切諸莊嚴具無能及者。如是
佛子！菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根轉
勝明淨，一切聲聞辟支佛及下地菩薩所不
能壞。是菩薩善根轉明，能照眾生煩惱心
稠林處，照已還攝。佛子！譬如大梵王，二千
世界中所有一切深稠林處皆悉能照。如是
佛子！菩薩住此菩薩善慧地中，彼諸善根光
明照諸眾生煩惱心稠林處，照已還攝。是菩
薩十波羅蜜中力波羅蜜增上，餘波羅蜜非
不修習，隨力隨分。佛子！是名略說菩薩第九
菩薩善慧地。若廣說者，於無量劫說不可
盡。菩薩住此地中，多作大梵天王，得大勢
力主二千世界，於自在中而得自在，如實
[011-0193b]
正解最為殊勝，善能宣說聲聞辟支佛菩薩
波羅蜜行，眾生問難無能窮盡。所作善業布
施愛語利益同事，是諸福德皆不離念佛、
念法、念僧、念菩薩、念菩薩行、念波羅蜜、念十地、
念不壞力、念無畏、念不共佛法，乃至不離念
一切種一切智智。常生是心：我當於一切
眾生中，為首為勝為大、為妙為微妙、為上
為無上、為導為將、為師為尊，乃至為一切
智智依止者。復從是念發精進行，以精進
力故，於一念間得十阿僧祇百千佛國土
微塵數三昧，見十阿僧祇百千佛國土微塵
數佛、知十阿僧祇百千佛國土微塵數佛神
力、能動十阿僧祇百千佛國土微塵數世界、
能入十阿僧祇百千佛國土微塵數世界、能
照十阿僧祇百千佛國土微塵數世界、能化
十阿僧祇百千佛國土微塵數世界眾生、能
住壽十阿僧祇百千佛國土微塵數劫、能知
過去未來世各十阿僧祇百千佛國土微塵數
劫事、能善入十阿僧祇百千佛國土微塵數法門、能變身為十阿僧祇百千佛國土微塵
數，於一一身能示十阿僧祇百千佛國土
微塵數菩薩以為眷屬。若以願力自在勝
上，菩薩願力過於此數。示種種神通，或身、
或光明、或神通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊
嚴、或加、或信、或業。是諸神通，乃至無量百千
萬億那由他劫不可數知。
《十地經論》善慧地第九卷之十一
[011-0193c]
