《十地經論》離垢地第二卷之四
天親菩薩造
後魏北印度三藏菩提流支譯
論曰：菩薩如是已證正位，依出世間道、因
清淨戒，說第二菩薩離垢地。此清淨戒有二
種淨：一、發起淨；二、自體淨。發起淨者，說十種
直心。
經曰：爾時金剛藏菩薩摩訶薩言：諸佛子！若
菩薩已具足初地，欲得第二地者，當生十
種直心。何等為十？一、直心；二、柔軟心；三、調
[004-0145c] 
柔心；四、善心；五、寂滅心；六、真心；七、不雜心；
八、不悕望心；九、勝心；十、大心。菩薩生是十
心，得入第二菩薩離垢地。
論曰：十種直心者，依清淨戒直心性戒成就，
隨所應作自然行故。直心復有九種：一者
柔軟直心，共喜樂意持戒行故。二者調柔直
心，自在力故，性善持戒煩惱不雜故。三者善
直心，守護諸根不誤犯戒，猶如良馬性調
伏故。四者寂滅直心，調伏柔軟不生高心
故。五者真直心，能忍諸惱如真金故。六者
不雜直心，所得功德不生厭足，依清淨戒
更求勝戒樂寂靜故。七者不悕望直心，不
願諸有勢力自在故。八者勝直心，為利益
眾生不斷有願故。九者大直心，隨順有果而
不染故。自體淨者，有三種戒：一、離戒淨；二、
攝善法戒淨；三、利益眾生戒淨。離戒淨者，謂
十善業道，從離殺生乃至正見，亦名受戒
淨。攝善法戒淨者，於離戒淨為上，從菩薩
作是思惟：眾生墮諸惡道，皆由十不善業
道集因緣，乃至是故我應等行十善業道，一
切種清淨故。利益眾生戒淨者，於攝善法戒
為上，從菩薩復作是念：我遠離十不善業
道，樂行法行乃至生尊心等。
經曰：諸佛子！菩薩住菩薩離垢地，自性成
就十善業道，遠離一切殺生，捨棄刀杖無
瞋恨心。有慚有愧具足憐愍，於一切眾生
生安隱心慈心。是菩薩尚不惡心惱諸眾
生，何況於他眾生起眾生想故起重心身
行加害。
[004-0146a]
論曰：說十善業道遠離一切殺生者，示現
遠離勝利益勝故。依離殺生有三種離：一
者因離，如經「捨棄刀杖無瞋恨心，有慚有
愧具足憐愍」故。二者對治離，如經「於一切
眾生生安隱心慈心」故。三者果行離，如經
「尚不惡心惱諸眾生，何況於他眾生起眾
生想故，起重心身行加害」故。於中殺生
有二種因：一、受畜因；二、起因。受畜因有二
種，所謂刀、杖。刀者斫截事，杖者捶打事。如
經「捨棄刀杖」故。乃至呪術諸藥能殺之具，悉
皆遠離。起因有二種，所謂貪、瞋。為財利故
造諸惡業，乃至沒命心無恥悔，對治是等，
如經「有慚有愧」故。為貪眾生捕養籠繫令
生苦惱，對治是等，如經「具足憐愍」故。離
此二種，故言因離。對治離有二種：一者安
隱心，於一切眾生而作利益，以善法教化
令住善道涅槃因故。二者慈心，令彼眾生
得人天報、涅槃樂果故，如經「於一切眾生
生安隱心慈心」故。如是於因果中不顛倒
求，離愚癡心殺生祭祀等，對治者即名為
離，故名對治離，彼能離故。言眾生者，示
諸眾生非常非斷，隨命根因緣，乃至現得壽
命住世，死則依業煩惱力未來還生故。果行
離有二種：一者微細心，念害故；二者麁重身，
行惱害故。如經「是菩薩尚不惡心惱諸眾
生，何況於他眾生起眾生想故起重心身
行加害」故。於中麁行有五種：一者身，如經
「他」故。二者事，如經「眾生」故。三者想，如經「眾
生想」故。四者行，如經「故起重心」故。五者體，
[004-0146b]
如經「身行加害」故。
經曰：離諸劫盜，資生之物常自滿足，不壞
他財。若物屬他、他所用事、他守護想，不生
盜心。是菩薩乃至草葉不與不取，何況其餘
資生之具。
論曰：依離劫盜有三種離：一、因離；二、對治
離；三、果行離。因離者，自資生不足，此對治，
如經「資生之物常自滿足」故。對治離者，所謂
布施，於自資生捨而不著，以無貪故不
壞當來資生。如經「不壞他財」故。果行離者
有二種：一者微細物不與不取，二者麁重
物不與不取。此五種示現：一者身，如經「若
物屬他」故。二者事，如經「他所用事」故。三者
想，如經「他守護想」故。四者行，盜心取故，如
經「不生盜心」故。五者體，所謂微麁，如經
「乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具」故。
經曰：離於邪婬，自足妻色不求他妻，他守
護女人及以他妻、姓親標護、戒法所護，是菩
薩乃至不生貪求念想之心，何況彼此二形
從事，況復非處。
論曰：依離邪婬有三種離：一、因離；二、對治
離；三、果行離。因離者，自妻不足，此對治，如
經「自足妻色」故。對治離者，現在梵行淨故，
不求未來妻色，如經「不求他妻」故。果行離
者有二種：一者微細，所謂心中；二者麁重，
謂身相中。身相有三種：一、不正；二、非時；三、
非處。不正者，他守護女共不共等。共者，他守
護故。不共者，他妻故。如經「他守護女人及以
他妻」故。姓親標護者，所謂父母親族姓護，及
[004-0146c]
已許他，標識所護故。如經「姓親標護」故。女人
者，示現遠離非眾生數女名故。非時者，謂
修梵行時，如經「戒法所護」故。非處者，謂非
道行婬，如經「況復非處」故。細麁者，謂意業身
業二種遠離故，如經「乃至不生貪求念想之
心，何況彼此二形從事」故。
經曰：離於妄語，常作實語、諦語、時語。是菩
薩乃至夢中，不起覆見、忍見，無心欲作誑他
語，何況故妄語。
論曰：依離妄語，有二種離：一、對治離；二、果
行離。對治離者即是因離。何以故？彼身業有
二種離，妄語中無外事故，復無異因故。如
離殺生中受畜因有二種，謂刀、杖，外事如彼
中說離棄捨刀杖故。離妄語中無彼身業
二種外事故。無異因者，殺生因貪瞋癡等。妄
語因者，謂誑他心。遠離彼故即實語成，如
是實語對治誑他心即是因離。依彼生此
故言無異因，如是對治離即是因離。復對治
離有三種：一者隨想語，如經「常作實語」故。
二者善思量如事語，如經「諦語」故。三者知
時語，不起自身他身衰惱故，如經「時語」故。
果行離者，一細、二麁，如經「是菩薩乃至夢中
不起覆見忍見，無心欲作誑他語，何況故作
妄語」。夢中者是細故，作者是麁。覆見、忍見易
解，智見名為見。
經曰：離於兩舌，無破壞心、不恐怖心、不惱
亂心，此聞不向彼說此壞故，彼聞不向此
說彼壞故。不破同意者，已破者不令增長。
不喜離別心，不樂離別心，不樂說離別語，不
[004-0147a]
作離別語，若實若不實。
論曰：依離兩舌，有二種離：一、對治離；二、果
行離。對治離者，謂不破壞行：一者心、二者差
別。隨其所聞往異處說，此二種用，心受
憶持，口業言說，破壞心故。如經「此聞不向
彼說此壞故，彼聞不向此說彼壞」故。差
別者有三種：一、身壞；二、心壞；三、業壞。身壞
有二種：一、未壞；二、已壞。此對治，如經「不
破同意者，已破者不令增長」故。心壞亦有
二種：一、未破者欲破；二、已破者隨喜。此對
治，如經「不喜離別心故，不樂離別心」故。業壞
亦有二種：一細、二麁實不實語。此對治，如
經「不樂說離別語、不作離別語，若實若不實」
故。
經曰：離於惡口，所有語言侵惱語、麁獷語、
苦他語、令他瞋恨語、現前語不現前語、鄙惡
語、不斷語、不喜聞語、聞不悅語、瞋惱語、心火
能燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語、不善自壞身
亦壞他人語，如是等語皆悉捨離。所有語言
美妙悅耳，所謂潤益語、軟語、妙語、喜聞語、樂
聞語、入心語、順理語、多人愛念語、多人喜樂語、
和悅語、心遍喜語、能生自心他心歡喜敬信
語，常說如是種種美妙語。
論曰：依離惡口，有二種離：一、果行離；二、對
治離。果行離者，謂損他語，能令他瞋，如經「侵
惱語、麁獷語、若他語、令他瞋恨語」故。此句次
第以後釋前，此等義一名異。復有相對語
不相對語、麁惡語、常行語故，如經「現前語
不現前語、鄙惡語、不斷語」故。於中現前語者，
[004-0147b]
麁而不斷。不現前語者，微而有斷。如是說者
與戒相違，能生他苦令他瞋故，如經「不喜
聞語、聞不悅語」故。作不利益語，因瞋妬心
起，令他戒相違，如經「瞋惱語」故。令他瞋惱
有二種無饒益事：一、未起瞋者能令生瞋，聞
時憶時不愛不樂，胸心閉塞故。如經「心火能
燒語、心熱惱語、不愛語、不樂語」故。二者已有
同意樂事，自身失壞令他失壞，如經「不善
自壞身亦壞他人語」故。離如是等惡語故，
言果行離。對治離者，謂潤益語，於中有二
種：一者不麁不疾語、二者可樂語，如經「軟
語妙語」故。是中不麁不疾者，戒分所攝，受行
不斷故。喜者，名為可樂故。可樂有二種：一
者樂可樂、二者安隱可樂。樂者，隨順人天
故。安隱者，隨順涅槃城。如經「喜聞語、樂聞語、
入心語、順理語」故。又復怨親中人聞時憶時
能生歡喜，如經「多人愛念語、多人喜樂語」故。
此語如是能作二種利益：一者他未生瞋
恨令其不生，生歡喜故，復能生三昧故。二
者未生親友令生故，自身現作故，令他現
作故。如經「心和悅語、心遍喜語、能生自心他
心歡喜敬信語，常說如是種種美妙語」故。
經曰：離於綺語，常善思語、時語、實語、義語、法
語、順道語、毘尼語、隨時籌量語、善知心所樂
語。是菩薩乃至戲笑尚不綺語，何況故作綺
語。
論曰：依離綺語，有二種離：一、對治離；二、果
行離。對治離者，善知言說時，依彼此語勸
發憶念；修行時若見非善處眾生，令捨不
[004-0147c]
善安住善法，彼時教化語故。如經「常善思
語故、時語故」。復不顛倒語，依展轉教誨，隨順
修行時義，言法言故。如經「實語、義語、法語」故。
復依展轉舉罪滅諍學行時，如法語及阿含
語。如經「順道語、毘尼語」故。復依攝受語說法
攝受，修行時如威儀住語故，譬喻順義語故。
如經「隨時籌量語、善知心所樂語」故。果行離
有二種：一細、二麁。遠離此二故，言果行
離。細麁者，如經「是菩薩乃至戲笑尚不綺
語，何況故作綺語」故。
經曰：離於貪心，於他所有一切財物、他所
用財不生貪心，不求不願不生貪心。
論曰：依不貪，有三種：一、事；二、體；三、差別。事
者，攝受用，於中有二種：一、已攝受用；二、攝
護想。如經「於他所有一切財物」故。體者有
二種：一、所用事，謂金銀等；二、資用事，謂飲食
衣服等。如經「他所用財」故。不貪性者，對治貪
心故，如經「不生貪心」故。此差別對治三
種貪。三種貪者：一、欲門行；二、得門行；三、奪門
行。對治是等，如經「不求不願不生貪心」故。
於中初、二細，第三麁。
經曰：離於瞋心，於一切眾生常起慈心、安
隱心、憐愍心、樂心、利潤心、攝饒益一切眾生
心，所有瞋恨妬害妄想垢等悉皆遠離，所有
一切隨順慈悲善修成就一切行故。
論曰：依離瞋障對治，為五種眾生說：一、於
怨讐所生慈愍心，如經「常起慈心」故。二、於
惡行眾生所，如經「生安隱心」故。三、於貧窮
乞匃及苦眾生所，如經「生憐愍心、樂心」
[004-0148a]
故。四、於樂眾生所煩惱染著處，如經「利潤心」
故。五、於發菩提心眾生所，無量利益行中勤
勞疲惓故，如經「攝饒益一切眾生心」故。此慈
心等有六種障，此非分別亦非一一對。於
未生怨者能生，已生者隨順增長；未生親者
令不生，已生者令不增長。〔於〕－【三】【宮】〔於〕－【宋】【元】【明】【宮】於自＝白【宋】【宮】自身中善法未生者令不＝不生【宋】【元】【宮】令不生，已生者於自身中
善法未生者令不生，已生者令滅；於不善
法未生者能生，已生者令增長。於他身中
不愛事未生者令生，已生者令增長；愛事
未生者令不生，已生者不令隨順。如經「所
有瞋恨妬害妄想垢等皆悉遠離」故。此修多
羅文句次第說此瞋恨等無量惡行根本故。
言等彼悉捨離故，餘隨所念一切盡以慈心
利益，如經「所有一切隨順慈悲善修成就一
切行」故。
經曰：離於邪見隨順正道，捨於種種占相
吉凶，離惡戒見修正直見，不姦欺不諂
曲，決定誠信佛法僧寶。菩薩如是日夜常
護十善業道。
論曰：依正見有七種見對治。何者七種見？
一者異乘見，此對治，如經「隨順正道」故。二
者虛妄分別見、三者戒取淨見，此對治，如經
「捨於種種占相吉凶，離惡戒見」故。惡戒見
者，自取所見故。四者自謂正見，此對治，如
經「修正直見」故。五者覆藏見、六者詐現不
實見，此對治，如經「不姦欺、不諂曲」故。七者
非清淨見，謂世間見，此對治，如經「決定誠
信佛法僧寶」故。如是已說一切種離戒，
復說離戒增上清淨，不斷不闕常護持故。
[004-0148b]
如經「菩薩如是日夜常護十善業道」故，如
是具足一切種離戒性成就故，復示不斷
不闕故。次說攝善法戒淨，謂菩薩作是思
惟等，修多羅次第說。
經曰：菩薩作是思惟：一切眾生墮諸惡道，
皆由不離十不善業道集因緣故。是故我
當先住善法，亦令他人住於善法。何以故？
若人自不行善、不具善行，為他說法令
住善者，無有是處。
論曰：墮諸惡道者，有三種義：一者乘惡行
往故；二者依止自身能生苦惱故；三者常
墮種種苦相處故。何故言十不善業道？謂攝
到一切惡果數故。言十不善業道攝到一切
惡果數者，說十不善業道故。數者，攝取十
名故。惡者，不善故。果者，墮地獄、畜生、餓鬼等
可毀故。到者，攝取業故。集因者，受行故。菩薩
如是遠離無因、顛倒因，善解眾生自行惡
業，住非法處不能遠離。菩薩思惟深寂靜
已，欲救彼眾生自知堪能，復觀察障及對
治，不善業道及果、善業道及果，及上上清淨，
起增上心求學修行，攝善法戒清淨行故。
經曰：是菩薩復深思惟：行十不善業道集因
緣故，則墮地獄、畜生、餓鬼。行十善業道集
因緣故，則生人中乃至生有頂處。又是上
十善業道與智慧觀和合修行，其心狹劣故、
心厭畏三界故、遠離大悲故、從他聞聲而
通達故，聞聲意解成聲聞乘。
論曰：智慧觀
者，實相觀故。惡道者是苦，不善業道是集，
彼離是滅，彼對治是道。又善道者是苦，善業
[004-0148c]
道是集，離彼使是滅，彼對治是道。智慧同
觀，修行無分別。聲聞有五種相：一、因集；二、畏
苦；三、捨心；四、依止；五、觀。如是狹劣等是聲
聞心。因集者，修行微少善根故，但依自身利
益，如經「其心狹劣」故。畏苦者，如經「心厭畏
三界」故。捨心者，捨諸眾生，如經「遠離大悲」
故。依止者，依師教授故。觀者念，音聲故。何
者音聲？我眾生等但有名故，如是彼者從
音聲解故，入眾生無我非法無我，如經「從
他聞聲而通達故，聞聲意解成聲聞乘」故。
經曰：又是上十善清淨業道不從他聞故、
自正覺故、不能具足大悲方便故，而能通
達深因緣法成辟支佛乘。
論曰：辟支佛有三種相：一者自覺；二、不能
說法；三、觀少境界。不假佛說法及諸菩薩，
唯自覺悟，如經「不從他聞故，自正覺」故。不
起心說法，不堪說法故，如經「不能具足
大悲方便」故。觀微細因緣境界行故，如經
「而能通達深因緣法成辟支佛乘」故。因集
畏苦捨眾生，辟支佛亦有此法。所有勝事此
中已說。
經曰：又是上上十善業道清淨具足，其心廣
大無量故、於諸眾生起悲愍故、方便所攝
故、善起大願故、不捨一切眾生故、觀佛
智廣大故，菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣
行成。
論曰：菩薩有四種相：一者因集；二者用；三
者彼力；四者地依。一切善根起行故、依一切
眾生利益行故、大乘心廣無量故，此是因集，
[004-0149a]
如經「又是上上十善業道清淨具足，其心廣
大無量」故。見諸眾生習行苦因及受苦時
起悲愍心，依彼眾生作利益是菩薩
用，如經「於諸眾生起悲愍」故。彼力者，謂
四攝法，如經「方便所攝」故。地者，有三種：一
者淨深心地，十大願得名，如經「善起大願」
故。二者不退轉地，得寂滅行已不捨解脫
眾生，如經「不捨一切眾生」故。三者受大位
地，是故求證佛廣大智，如經「觀佛智廣大」
故。菩薩地清淨波羅蜜清淨入深廣行成，此
中但說菩薩地廣成便足，何故復說地淨波
羅蜜淨？有上上清淨故、第一法清淨故，顯
示菩薩深廣行成。第一義者，波羅蜜義故。
經曰：又是上上十善業道，一切種清淨，十力
力故，集一切佛法令成就故。是故我應等
行十善業道，修行一切種令清淨具足。
論曰：上上者，有四種義顯上上事：一者滅；
二者捨；三者方便；四者無厭足。不善業道共
習氣滅故，善業自在成就故，聲聞辟支佛捨
故。方便者，於菩薩乘善巧故，餘殘無厭足
故，一切智中得自在智故，一切種令清淨
故。如經「又是上上十善業道，一切種清淨故，
十力力故，集一切佛法令成就故。是故我
應等行十善業道，修行一切種令清淨具
足」故。降伏魔怨小乘作增上故，顯示力佛
法應知。次上依大悲利益眾生戒增上，有
五種義：一者智；二者願；三者修行；四者集；
五者集果。智者有三種相：一者時差別；二者
報果差別；三者習氣果差別。
[004-0149b]
經曰：是菩薩復作是思惟：此十不善業道，上
者地獄因緣、中者畜生因緣、下者餓鬼因緣。
於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓
鬼；若生人中，得二種果報：一者短命、二者
多病。劫盜之罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓
鬼；若生人中，得二種果報：一者貧窮、二者
共財不得自在。邪婬之罪，亦令眾生墮於
地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一
者婦不貞良、二者二妻相諍不隨己心。妄
語之罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若
生人中，得二種果報：一者多被誹謗、二者
恒為多人所誑。兩舌之罪，亦令眾生墮於
地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一
者得破壞眷屬、二者得弊惡眷屬。惡口之
罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人
中，得二種果報：一者常聞惡聲、二者所有
言說恒有諍訟。綺語之罪，亦令眾生墮於
地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者
所說正語人不信受、二者所有言說不能辯
了。貪欲之罪，亦令眾生墮於地獄、畜生、餓
鬼；若生人中，得二種果報：一者貪財無有
厭足、二者多求恒不從意。瞋恚之罪，亦令
眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二
種果報：一者常為他人求其長短、二者常
為他所惱害。邪見之罪，亦令眾生墮於地
獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者
常生邪見家、二者心恒諂曲。諸佛子！如是
十不善業道，皆是眾苦大聚因緣。
論曰：時差別者，依不善業道因果上中下差
[004-0149c]
別，如經「是菩薩作是思惟：此十不善業道，
上者地獄因緣、中者畜生因緣、下者餓鬼因
緣」故。前總觀不善業道因，今別觀報果一切
諸惡處，如經「殺生之罪，能令眾生墮於地獄
畜生餓鬼，乃至邪見之罪亦令眾生墮於地
獄畜生餓鬼」故。習氣果者，人中一一各有二
種果，如經「若生人中，得二種果報：一者短
命、二者多病，乃至若生人中，得二種果報：
一者常生邪見家、二者心恒諂曲」故。是中時
報差別者，示現苦深重故。云何示現？下者
餓鬼中深故，中者復轉深故，上者轉轉重深
故。習氣果差別者，隨順至善道中故。總別
合觀惡道中無量大苦，如經「諸佛子！如是十
不善業道，皆是眾苦大聚因緣」故。云何為願？
經曰：菩薩復作是念：我當遠離十不善業
道，樂行法行。
論曰：願者復樂行大乘法，作利益眾生義
故、攝善法故，如經「菩薩復作是念乃至樂
行法行」故。云何修行？
經曰：菩薩遠離十不善業道，安住十善業
道，亦令他人住於十善業道。
論曰：修行者，自住善法遠離彼障，修行對
治，亦令眾生住善法故。如經「菩薩遠離十
善業道，乃至亦令他人住於十善業道」故。
云何為集？
經曰：是菩薩復於一切眾生中生安隱心、樂
心、慈心、悲心、憐愍心、利益心、守護心、我心、師心、
生尊心。
論曰：集者依增上悲，復為念眾生故生十
[004-0150a]
種心。復次此心為八種眾生故生：一者於
惡行眾生，欲令住善行故，如經「安隱心」故。
二者於苦眾生，欲令樂具不盡故，如經「樂
心」故。三者於怨憎眾生，不念加報，如經「慈
心」故。四者於貧窮眾生，欲令遠離彼苦，如
經「悲心」故。五者於樂眾生，欲令不放逸，如
經「憐愍心」故。六者於外道眾生，欲令現信
佛法故，如經「利益心」故。七者於同行眾生，
欲令不退轉，如經「守護心」故。八者於一切
攝菩提願眾生，取如己身，是諸眾生即是我
身，如經「我心」故。生餘二心者，觀彼眾生
乘大乘道進趣，集具足功德，如經「師心故、
生尊心」故。集果者，勝悲所攝欲勝。
復次依增上顛倒為首，於三種眾生：一、欲
求；二、有求；三、梵行求。欲求眾生者有二種：
一、受用時；二、追求時。受用有三種：一、受不共
財；二、受無厭足財；三、受貯積財。追求有二
種：一、追求現報，習惡行故；二、追求後報，習
善行故。有求眾生亦有二種：一者道差別、
二者界差別。梵行求眾生亦有二種：一者
邪見諸外道等、二者正見同法小乘等。彼諸
眾生趣如是道，隨順對治，令住如所應處。
云何顛倒為首？
經曰：菩薩復作此念：是諸眾生墮於邪見，惡
意惡心行惡道稠林。我應令彼眾生行真實
道，住正見道如實法中。
論曰：邪見者謂四顛倒。此顛倒者，二倒名為
惡意，專念行故；二倒名為惡心，非專念行，
謂我淨想故，彼非正道稠林行因。非正道
[004-0150b]
者，是諸煩惱。稠林者，煩惱使故。如經「菩薩復
作此念：是諸眾生墮於邪見，惡意惡心行惡
道稠林」故。彼諸眾生隨順對治妙法，正念正
見出世間法，如經「我應令彼眾生行真實
道，住正見道如實法中」故。云何受不共財？
經曰：是諸眾生共相破壞，分別彼我常共鬪
諍，日夜瞋恨熾然不息。我應令彼眾生住
於無上大慈中。
論曰：受不共財者，互相破壞。破壞有二種：一、
對怨於心中；二、鬪諍於言中。如是破壞，思
念作報增長行熾，如經「是諸眾生共相破壞，
乃至日夜瞋恨熾然不息」故。對怨於心中
分別彼我，此言示現鬪諍於言中。常共鬪
諍，此言示現思念作報增長行熾。日夜瞋恨
熾然不息，此言示現彼諸眾生隨順對治與
大慈益，如經「我應令彼眾生住於無上大
慈中」故。云何受無厭足財？
經曰：是諸眾生心無厭足，常求他財、邪命
自活。我應令彼眾生住於清淨身口意業正
命法中。
論曰：受無厭足財者，有二種：一、貪於心中；
二、於身口中，斗秤妄語等方便奪故。如經「是
諸眾生心無厭足，常求他財、邪命自活」故。
彼諸眾生隨順對治，清淨身口意業，正命自
活。如經「我應令彼眾生住於清淨身口意
業正命法中」故。云何受貯積財？
經曰：是諸眾生因隨逐貪欲、瞋恚、愚癡，常為
種種煩惱熾火之所燒然，不能志求出要
方便。我應令彼眾生滅除一切煩惱大火，
[004-0150c]
安置清涼無畏之處。
論曰：受貯積財者，貪等因體過，彼染著故。
於彼散用，起瞋心故。彼寶翫受用中多樂
境界，數為煩惱火之所燒然過。不見彼過，
無求出意。如經「是諸眾生因隨逐貪欲瞋
恚愚癡，常為種種煩惱熾火之所燒然，不能
志求出要方便」故。彼諸眾生隨順對治，除
一切煩惱置清涼處。如經「我應令彼眾生
滅除一切煩惱大火，安置清涼無畏之處」
故。云何追求現報習諸惡行？
經曰：是諸眾生常為愚癡闇冥妄見厚曀
無明黑闇所覆，入大黑闇稠林，遠離智慧光
明，墮大黑闇處，隨其所見到種種險道。我
應令彼眾生得無障礙清淨慧眼，以是眼
故知一切法如實相，得不隨他一切如實無
障礙智。
論曰：追求現報習惡行者，既有愚癡闇冥
妄見厚曀黑闇所覆過妄見樂故，不見未
來實果報過故，亦不見現在實果報過故。
如經「是諸眾生常為愚癡闇冥妄見厚曀無
明黑闇所覆」故。又愚癡者，多為闇冥故。妄
見者，顛倒樂見故。厚曀者，不見未來實果
報過故。黑闇者，不見現在實果報過故。是
愚癡因滿足使事是過，及遠離無漏智處故，
彼善行障順不善行故。如經「入大黑闇稠
林故，遠離智慧光明」故。稠林者，是愚癡因使
故。大者，滿足故。受至大，對過患。如經「墮大
黑闇處」故。是中對者，黑闇示現。如闇中行處
處障礙，如是相似法故。受大對事成至諸
[004-0151a]
惡趣，是故名墮多作罪因。於臨終時見惡
報相，心生悔見過。如經「隨其所見到種
種險道」故。見險道者，悔見故。見本罪相，不
能集彼對治正見。隨其所見者，於死時
故。彼諸眾生隨順對治，以如實法令得無
障礙清淨慧眼。如經「我應令彼眾生得無
障礙清淨慧眼，以是眼故知一切法如實
相，得不隨他一切如實無障礙智」故。云何
追求後報習諸善行？
經曰：是諸眾生隨順世間生死險道，將墜
地獄、畜生、餓鬼深坑，隨順入惡見網中，為種
種愚癡稠林所覆，隨逐虛妄道、行顛倒行，
常盲冥故遠離有智導師，非出要道處謂
出要想，隨逐魔道怨賊所攝，遠離善巧導
師，入魔意稠林遠離佛意。我應拔濟彼諸
眾生種種諸苦，度於世間險道艱難，安置無
畏處，令住薩婆若大城。
論曰：追求後報習善行者，隨順險道過，
如經「是諸眾生隨順世間生死險道」故。彼險
道有三種：一、自體；二、障礙；三者失。自體者，世
間乏少善根本故。障礙者有八種：一者
求出而隨順世間墮三惡趣，如經「將墜地
獄畜生餓鬼深坑」故。二者入網，於苦果中
妄生樂故，如經「隨順入惡見網中」故。三者
黑暗稠林所覆，彼彼癡使所覆故，為說苦
因而不知覺，如經「為種種愚癡稠林所覆」
故。四者行顛倒道，捨真實樂，妄行邪道故，
如經「隨逐虛妄道行顛倒行」故。五者盲冥，
得果貪著，愛欲所盲故，如經「常盲冥」故。六
[004-0151b]
者遠離導師，生惡道中及放逸等過，雖值
佛世而不見不聞故，如經「遠離有智導師」
故。七者怖求涅槃而趣彼異處，謂梵天等
梵世間等以為出世正見，如經「非出要道
處謂出要想」故。八者怨賊行魔境界，貪著
諸欲劫功德盡令不集故，如經「隨逐魔
道怨賊所攝」故。失者有三種：一者離善導
師依不善地，如經「遠離善導師」故。二者
依止怨地，如經「入魔意稠林」故。三者遠
離作善知識地，如經「遠離佛意」故。彼諸眾
生隨順對治，以如實法令出世間，住一切智
地。如經「我應拔濟彼諸眾生種種諸苦，度
於世間險道艱難，安置無畏處，令住薩婆
若大城」故。云何道差別？
經曰：是諸眾生為大瀑水波浪所沒，隨順
欲流、有流、見流、無明流，隨順世間漂流，沒大
愛河、在大駛流，不能正觀，常有欲覺、瞋覺、
惱覺，惡行廣故。愛見水中羅剎所執順入欲
林迴復，求欲事中深愛著故。我慢陸地之所
燋枯無能救者，於六入聚落不能動發，自
離善行無正度者，我應於彼眾生生大悲
心，以善根力而拔濟之，令得無畏不染寂
靜離諸恐怖，住於一切智慧寶洲。
論曰：有求眾生道差別者，沒在大河過，如
經「是諸眾生為大瀑水波浪所沒」故。彼大
瀑水波浪有三種：一、自體；二、起難；三者失。
自體者有五種相：一者深，無量水故，如經
「隨順欲流、有流、見流、無明流」故。二者流，隨順
世間常流不斷，如經「隨順世間漂流」故。三
[004-0151c]
者名愛水所沒，如經「沒大愛河」故。四者
漂，念念不住不見岸故，如經「在大駛流不
能正觀」故。五者廣，隨順欲等念覺廣故，如
經「常有欲覺、瞋覺、惱覺，惡行廣故」。起難有
四種：一者執著我我所窟宅，不能動離
故，如經「愛見水中羅剎所執」故。二者入迴，先
捨欲已還復轉入欲念中故，如經「順入欲
林迴復」故。三者中著，於受用時求欲等樂
著故，如經「求欲事中深愛著」故。四者洲，於
用事時中我等最勝。三種我慢自高輕彼，如
經「我慢陸地之所燋枯」故。失者有三種：一
者無救失，處惡道中無人濟拔，如經「無能
救者」故。二者無出意失，處善道中無出離
心，如經「於六入聚落不能動發」故。三者異
處去失，生諸難處不值佛世，如經「自離善
行無正度者」故。彼諸眾生隨順對治，以如
實法令住一切智洲，如經「我應於彼眾生
生大悲心，以善根力而拔濟之，令得無畏
不染寂靜離諸恐怖，住於一切智慧寶洲」
故。云何界差別？
經曰：是諸眾生閉在世間牢獄之處，眾多患
苦多惱妄想，愛憎繫縛、憂悲共行，愛鎖所繫，
入於三界無明稠林所覆。我應令彼眾生
遠離一切三界所著，令住離相無礙涅槃。
論曰：有求眾生界差別者，閉在牢獄過，如
經「是諸眾生閉在世間牢獄之處」故。此牢獄
過有五種隨逐應知：一、苦事；二、財盡；三、愛
離；四者縛；五、障礙。此示五種難差別：一者
無病難，多種病苦妄想愁惱，如經「眾多患苦
[004-0152a]
多惱妄想」故。二者資生難，於愛不愛事中憎
愛所縛，如經「愛憎繫縛」故。三者親難，親愛
離壞憂悲增長，如經「憂悲共行」故。四者戒難，
雖生色無色中暫離犯戒，不免戒行相
違愛欲使縛，如經「愛鎖所繫」故。五者見難，
得世間智，彼相違無明使之所覆蔽，如經
「入於三界無明稠林所覆」故。彼諸眾生隨順
對治，以如實法令住離相無礙涅槃，如經
「我應令彼眾生遠離一切三界所著，令住
離相無礙涅槃」故。云何邪見諸外道等？
經曰：是諸眾生深著我相，於五陰巢窟不
能自出，行四顛倒、依六入空聚，常為四大
毒蛇之所侵惱，為五陰怨賊之所殺害，受
此一切無量苦惱。我應令彼眾生離一切障
礙，令住空無我智道，所謂涅槃，滅一切障
礙。
論曰：邪梵行諸外道等者，執取我相過，此
餘見根本，如經「是諸眾生深著我相」故。彼
諸眾生欲趣涅槃城，以有我故於五陰舍
不能動發，如經「於五陰巢窟不能自
出」故。欲行正道，以顛倒故行彼邪道，如
經「行四顛倒」故。依恃我想欲趣涅槃，虛
妄我見住六入聚，如經「依六入空聚」故。受
老病死等諸苦，意欲遠離而不得離，恒隨
己身，如經「常為四大毒蛇之所侵惱」故。陰
怨隨逐而不放捨，如經「為五陰怨賊之所
殺害」故。常為種種諸苦隨逐，如經「受此一
切無量苦惱」故。彼諸眾生隨順對治，以如實
法離一切障，令住涅槃，如經「我應令彼
[004-0152b]
眾生離一切障礙，令住空無我智道，所謂
涅槃，滅一切障礙」故。云何正梵行？同法小乘
等。
經曰：是諸眾生小心狹劣不求大乘，其心
遠離無上一切智智，等有出行而樂聲聞
辟支佛乘。我應令彼眾生安住微妙無上佛
法深廣大意。諸佛子！菩薩如是隨順持戒力，
善能廣起方便行故。
論曰：正行梵行求小乘過。此小乘意有二
種：一者小心，佛法微妙廣大無量，其心退沒
而不能證故；二者狹心，於無量眾生作利
益懈怠故。如經「是諸眾生小心狹劣，不求
大乘法」故。復依小乘心願過，願小乘故，如
經「其心遠離無上一切智智」故。修行過，不
定聚眾生實有大乘出法而修行小乘，如
經「等有出行而樂聲聞辟支佛乘」故。彼諸
眾生隨順對治，以如實法令住微妙無上
佛法廣大心故，如經「我應令彼眾生安住
微妙無上佛法深廣大意」故。依持戒行故，
得此戒力能作善法，善巧起諸善行故，
如經「諸佛子！菩薩如是隨順持戒力，善能廣
起方便行故」。
經曰：諸佛子！是菩薩住此菩薩離垢地已，
多見諸佛，以大神通力、大願力故；見多
百佛、多千佛、多百千佛、多百千那由他佛、多億
佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多百千億
那由他佛，以大神通力、大願力故。是菩薩
見諸佛時，以上心深心供養恭敬尊重讚
歎，衣服飲食臥具湯藥一切供具悉以奉施。
[004-0152c]
以諸菩薩上妙樂具供養眾僧，以此善根
皆願迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛
所生上恭敬心，復受十善法。受善法已，乃
至得阿耨多羅三藐三菩提終不中失。是菩
薩於無量劫、無量百劫、無量千劫、無量百千劫、
無量億劫、無量百億劫、無量千億劫、無量百千
億劫、無量百千億那由他劫，遠離慳嫉破戒
垢心，習行布施持戒清淨。諸佛子！譬如成
鍊真金，置礬石中煮已，離一切垢轉復明
淨。諸佛子！菩薩住此離垢地中亦復如是，
於無量劫乃至無量百千億那由他劫，遠離
慳嫉破戒垢心，成就布施持戒清淨。菩薩爾
時於四攝法中愛語偏多，十波羅蜜中戒波
羅蜜增上，餘波羅蜜非不修集，隨力隨分。諸
佛子！是名略說菩薩摩訶薩第二菩薩離垢
地。菩薩住是地中，多作轉輪聖王，得法自
在七寶具足，有自在力能除一切眾生破戒
等垢，以善方便令諸眾生修行十善業道。
所作善業布施愛語利益同事，是諸福德皆
不離念佛、念法、念僧、念菩薩、念菩薩行、念波
羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不共佛法，
乃至不離念具足一切種一切智智。常生是
心：我當於一切眾生中為首為勝為大、
為妙為微妙、為上為無上、為導為將、為
師為尊，乃至為一切智智依止者。諸佛子！
是菩薩摩訶薩若欲捨家勤行精進，於佛法
中便能捨家妻子五欲。得出家已勤行精
進，於一念間得千三昧，得見千佛、知千
佛神力，能動千佛世界、能入千佛世界、能
[004-0153a]
照千佛世界、能教化千佛世界眾生、能住
壽千劫、能知過去未來世各千劫事、能善入
千法門、能變身為千，於一一身能示千菩
薩以為眷屬。若以願力自在勝上，菩薩願
力過於此數，示種種神通，或身、或光明、或神
通、或眼、或境界、或音聲、或行、或莊嚴、或加、或信、
或業，是諸神通乃至無量百千萬億那由他
劫不可數知。
論曰：此中果利益挍量勝事者，如初地說，此
地亦如是，有者同，無者應知。此中勝事者，
於無量劫遠離慳嫉破戒垢心，成就布施
持戒清淨等諸事勝故，於初地中戒未淨
故施亦未淨。若爾，何故初地中說檀波羅蜜
增上，餘者不如？然彼檀波羅蜜等，此地中轉
勝清淨故。以離慳嫉破戒等垢，是故此地釋
名離垢。初地中金但以火鍊，除外貪等麁
垢故，說鍊金清淨。今於此地，復置礬石
中煮，除自體明垢故，自性真淨故，說性戒
清淨義。
《十地經論》離垢地卷之四
