[038-001a] 
黄帝内經素問補註釋文卷之三十八今三
唐太僕令啓玄子王氷次註
宋光禄卿直祕閣林億等校正
宋守尚書屯田郎孫兆重改誤
天元紀大論篇
黄帝問曰天有五行御五位以生寒暑燥濕
風人有五臓化五氣以生喜怒思憂恐
御謂臨御化謂生化也天眞之氣無所不
周氣象雖殊參應一也○新校正云按陰
陽應象大論云喜怒悲憂恐二論不同者
[038-001b]
思者脾也四臓皆受成焉悲者勝怒也二
論所以互相成也
論言五運相襲而皆治之終期之日周而復
始余已知之矣願聞其與三陰三陽之候奈
何合之
論謂六節臓象論也運謂五行應天之五
運各周三百六十五日而爲紀者也故曰
終期之日周而復始也以六合五數未參
同故問之也
鬼臾區稽首再拜對曰昭乎哉問也夫五運
[038-002a]
陰陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父
母生殺之本始神明之府也可不通乎
道謂化生之道綱紀謂生長化成收藏之
綱紀也父母謂萬物形之先也本始謂生
殺皆因而有之也夫有形禀氣而不爲五
運陰陽之所攝者未之有也所以造化不
極能爲萬物生化之元始者何也以其是
神明之府故也然合散不測生化無窮非
以五運爲無能爾也○新校正云詳陰陽
者至神眀之府也與陰與應象大論同而
[038-002b]
兩論之注頗異耳
故物生謂之化物極謂之變陰陽不測謂之
神神用無方謂之聖
所謂化變聖神之道也化施化也變散易
也神無期也聖無思也氣之施化故曰生
氣之散易故曰極無期禀候故曰神無思
測量故曰聖由化與變故萬物無能逃五
運陰陽由聖與神故衆妙無能出幽玄之
理深乎妙用不可得而稱之○新校正云
按六微㫖大論云物之生從於化物之極
[038-003a]
由乎變變化之相薄成敗之所由也又五
常政大論云氣始而生化氣散而有形氣
布而蕃育氣終而象變其致一也
夫變化之爲用也
應萬化之用也
在天爲玄
玄遠也天道玄遠變化無窮傳曰天道遠
人道邇
在人爲道
道謂妙用之道也經術政化非道不成
[038-003b]
在地爲化
化謂生化也生萬物者也非土氣孕育則
形質不成
化生五味
金石草木根葉華實酸苦甘淡辛鹹皆化
氣所生隨時而有
道生智
智通妙用唯道所生
玄生神
玄遠幽深故生神也神之爲用觸遇玄通
[038-004a]
契物化成無不應也
神在天爲風
風者教之始天之使也天之號令也
在地爲木
東方之化
在天爲熱
應火爲用
在地爲火
南方之化
在天爲濕
[038-004b]
應土爲用
在地爲土
中央之化
在天爲燥
應金爲用
在地爲金
西方之化
在天爲寒
應水爲用
在地爲水
[038-005a]
北方之化神之爲用如上五化木爲風所
生火爲熱所熾金爲燥所發水爲寒所資
土爲濕所全蓋初因而成立也雖初因之
以化成卒因之以敗散爾豈五行之獨有
是哉凡因所因而成立者悉因所因而散
落爾○新校正云詳在天爲玄至此與陰
陽應象大論及五運行大論文重注頗異
故在天爲氣在地成形
氣謂風熱濕燥寒形謂木火土金水
形氣相感而化生萬物矣
[038-005b]
此造化生成之大紀
然天地者萬物之上下也
天覆地載上下相臨萬物化生無遺略也
由是故萬物自生自長自化自成自盈自
虚自復自變也夫變者何謂生之氣極本
而更始化也孔子曰曲成萬物而不遺
左右者陰陽之道路也
天有六氣御下地有五行奉上當歲者爲
上主司天承歲者爲下主司地不當歲者
二氣居右北行轉之二氣居左南行轉之
[038-006a]
金木水火運北面正之常左爲右右爲左
則左者南行右者北行而反也○新校正
云詳上下左右之說義具五運行大論中
水火者陰陽之征兆也
徵信也驗也兆先也以水火之寒熱彰信
陰陽之先兆也
金木者生成之終始也
木主發生應春春爲生化之始金主收斂
應秋秋爲成實之終終始不息其化常行
故萬物生長化成收藏自乆○新校正云
[038-006b]
按陰陽應象大論曰天地者萬物之上下
也陰陽者血氣之男女左右者陰陽之道
路水火者陰陽之徵兆陰陽者萬物之能
始也與此論相出入也
氣有多少形有盛衰上下相召而損益彰矣
氣有多少謂天之陰陽三等多少不同秩
也形有盛衰謂五運之氣有太過不及也
由是少多盛衰天地相召而陰陽損益昭
然彰著可見也○新校正云詳陰陽三等
之義具下文注中
[038-007a]
帝曰願聞五運之主時也何如
時四時也
鬼臾區曰五氣運行各終期日非獨主時也
一運之日終三百六十五日四分度之一
乃易之非主一時當其王相囚死而爲絶
法也氣交之内迢然而别有之也
帝曰請聞其所謂也鬼臾區曰臣積考太始
天元册文曰
天元册所以記天眞元氣運行之紀也自
神農之世鬼臾區十世祖始誦而行之此
[038-007b]
太古占候靈文洎乎伏羲之時已鎸諸玉
版命曰册文太古靈文故命曰太始天元
册也○新校正云詳今世有天元玉册或
者以謂即此太始天元册文非是鎸子/泉切
太虚寥廓肇基化元
太虚謂空玄之境眞氣之所充神明之宫
府也眞氣精微無遠不至故能爲生化之
本始運氣之眞元矣肇始也基本也
萬物資始五運終天
五運謂木火土金水運也終天謂一歲三
[038-008a]
百六十五日四分度之一也終始更代周
而復始也言五運更統於太虚四時隨部
而遷復六氣分居而異主萬物因之以化
生非曰自然其誰能始故曰萬物資始易
曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施
品物流形孔子曰天何言哉四時行焉百
物生焉此其義也
布氣眞靈緫統坤元
太虚眞氣無所不至也氣齊生有故禀氣
含靈者抱眞氣以生焉緫統坤元言天元
[038-008b]
氣常司地氣化生之道也易曰至哉坤元
萬物資生乃順承天也
九星懸朗七曜周旋
九星上古之時也上古世質人淳歸眞返
朴九星懸朗五運齊宣中古道德稍衰標
星藏曜故計星之見者七焉九星謂天蓬
天内天衝天輔天禽天心天任天柱天英
此蓋從標而爲始遁甲式法今猶用焉七
曜謂日月五星今外蕃多以此曆爲舉動
吉凶之信也周謂周天之度旋謂左循天
[038-009a]
度而行五星之行猶各有進退高下小大
矣
曰陰曰陽曰柔曰剛
陰陽天道也柔剛地道也天以陽生陰長
地以柔化剛成也易曰立天之道曰陰與
陽立地之道曰柔與剛此之謂也
幽顯既位寒暑弛張
幽顯既位言人神各得其序寒暑弛張言
陰陽不失其宜也人神各守所居無相干
犯陰陽不失其序物得其宜天地之道且
[038-009b]
然人神之理亦猶也○新校正云按至眞
要大論云幽明何如岐伯曰兩陰交盡故
曰幽兩陽合明故曰明幽明之配寒暑之
異也
生生化化品物咸章
上生謂生之有情有識之類也下生謂生
之無情無識之類也上化謂形容彰顯者
也下化謂蔽匿形容者也有情有識彰顯
形容天氣主之無情無識蔽匿形質地氣
主之禀元靈氣之所化育爾易曰天地絪
[038-010a]
緼萬物化醇斯之謂歟
臣斯十世此之謂也
傳習斯文至鬼臾區十世於兹不敢失墜
帝曰善何謂氣有多少形有盛衰鬼臾區曰
陰陽之氣各有多少故曰三陰三陽也
由氣有多少故隨其升降分爲三别也
新校正云按至眞要大論云陰陽之三也
何謂岐伯曰氣有多少異用王冰云太陰
爲正陰太陽爲正陽次少者爲少陰次少
者爲少陽又次爲陽明又次爲厥陰
[038-010b]
形有盛衰謂五行之治各有太過不及也
太過有餘也不及不足也氣至不足太過
迎之氣至太過不足隨之天地之氣虧盈
如此故云形有盛衰也
故其始也有餘而往不足隨之不足而往有
餘從之知迎知隨氣可與期
言虧盈無常互有勝負爾始謂甲子歲也
六微㫖大論曰天氣始於甲地氣始於子
子甲相合命曰歲立此之謂也則始甲子
之歲三百六十五日所禀之氣當不足也
[038-011a]
次而推之終六甲也故有餘已則不足不
足已則有餘亦有歲運非有餘非不足者
蓋以同天地之化也若餘已復餘少已復
少則天地之道變常而灾害作苛疾生矣
○新校正云按六微㫖大論云木運臨卯
火運臨午土運臨四季金運臨酉水運臨
子所謂歲會氣之平也又按五常政大論
云委和之紀上角與正角同上商與正商
同上宫與正宫同伏明之紀上商與正商
同卑監之紀上宫與正宫同上角與正角
[038-011b]
同從革之紀上商與正商同上角與正角
同涸流之紀上宫與正宫同赫曦之紀上
羽與正徵同堅成之紀上徵與正商同又
六元正紀大論云不及而加同歲會已前
諸歲并爲正歲氣之平也今王注以同天
之化爲非有餘不足者非也
應天爲天符承歲爲歲直三合爲治
應天謂木運之歲上見厥陰火運之歲上
見少陽少陰土運之歲上見太陰金運之
歲上見陽明水運之歲上見太陽此五者
[038-012a]
天氣下降如合符運故曰應天爲天符也
承歲謂木運之歲歲當亥卯火運之歲歲
當寅午土運之歲歲當辰戌丑未金運之
歲歲當巳酉水運之歲歲當申子此五者
歲之所直故曰承歲爲歲直也三合謂火
運之歲上見少陰年辰臨午土運之歲上
見太陰年辰臨丑未金運之歲上見陽明
年辰臨酉此三者天氣運氣與年辰俱會
故云三合爲治也歲直亦曰歲位三合亦
爲天符六微㫖大論曰天符歲會曰太乙
[038-012b]
天符謂天運與歲俱會也○新校正云按
天符歲會之詳具六微㫖大論中又詳火
運上少陰年辰臨午即戊午歲也土運上
太陰年辰臨丑未即己丑己未歲也金運
上陽明年辰臨酉即乙酉歲也
帝曰上下相召奈何鬼臾區曰寒暑燥濕風
火天之陰陽也三陰三陽上奉之
太陽爲寒少陽爲暑陽明爲燥太陰爲濕
厥陰爲風少陰爲火皆其元在天故曰天
之陰陽也
[038-013a]
木火土金水火地之陰陽也生長化收藏下
應之
木初氣也火二氣也相火三氣也土四氣
也金五氣也水終氣也以其在地應天故
云下應也氣在地故曰地之陰陽也○新
校正云按六微㫖大論曰地理之應六節
氣位何如岐伯曰顯明之右君火之位退
行一步相火治之復行一步土氣治之復
行一步金氣治之復行一步水氣治之復
行一步木氣治之此即木火土金水火地
[038-013b]
之陰陽之義也
天以陽生陰長地以陽殺陰藏
生長者天之道藏殺者地之道天陽主生
故以陽生陰長地陰主殺故以陽殺陰藏
天地雖高下不同而各有陰陽之運用也
○新校正云詳此經與陰陽應象大論文
重注頗異
天有陰陽地亦有陰陽
天有陰故能下降地有陽故能上騰是以
各有陰陽也陰陽交泰故化變由之成也
[038-014a]
木火土金水火地之陰陽也生長化收藏故
陽中有陰陰中有陽
陰陽之氣極則過亢故各兼之陰陽應象
大論曰寒極生熱熱極生寒又曰重陰必
陽重陽必陰言氣極則變也故陽中兼陰
陰中兼陽易之卦離中虚坎中滿此其義
象也
所以欲知天地之陰陽者應天之氣動而不
息故五歲而右遷應地之氣靜而守位故六
期而環會
[038-014b]
天有六氣地有五位天以六氣臨地地以
五位承天蓋以天氣不加君火故也以六
加五則五歲而餘一氣故遷一位若以五
承六則常六歲乃備盡天元之氣故六年
而環會所謂周而復始也地氣左行往而
不返天氣東轉常自火運數五歲已其次
氣正當君火之上法不加臨則右遷君火
氣上以臨相火之上故曰五歲而右遷也
由斯動靜上下相臨而天地萬物之情變
化之機可見矣
[038-015a]
動靜相召上下相臨陰陽相錯而變由生也
天地之道變化之微其由是矣孔子曰天
地設位而易行乎其中此之謂也○新校
正云按五運行大論云上下相遘寒暑相
臨氣相得則和不相得則病又云上者右
行下者左行左右周天餘而復會
帝曰上下周紀其有數乎鬼臾區曰天以六
爲節地以五爲制周天氣者六期爲一備終
地紀者五歲爲一周
六節謂六氣之分五制謂五位之分位應
[038-015b]
一歲氣統一年故五歲爲一周六年爲一
備備謂備歷天氣周謂周行地位所以地
位六而言五者天氣不臨君火故也
君火以明相火以位
君火在相火之右但立名於君位不立歲
氣故天之六氣不偶其氣以行君火之政
守位而奉天之命以宣行火令爾以名奉
天故曰君火以名守位禀命故云相火以
位
五六相合而七百二十氣爲一紀凡三十歲
[038-016a]
千四百四十氣凡六十歲而爲一周不及太
過斯皆見矣
歷法一氣十五日因而乘之積七百二十
氣即三十年積千四百四十氣即六十年
也經云有餘而往不足隨之不足而往有
餘從之故六十年中不及太過斯皆見矣
○新校正云按六節藏象論云五日謂之
候三候謂之氣六氣謂之時四時謂之歲
而各從其主治焉五運相襲而皆治之終
期之日周而復始時立布氣如環無端候
[038-016b]
亦同法故曰不知年之所加氣之盛衰虚
實之所起不可爲工矣
帝曰夫子之言上終天氣下畢地紀可謂悉
矣余願聞而藏之上以治民下以治身使百
姓昭著上下和親德澤下流子孫無憂傳之
後世無有終時可得聞乎
安不忘危存不忘亡大聖之至教也求民
之瘼恤民之隱大聖之深仁也
鬼臾區曰至數之機迫迮以微其來可見其
往可追敬之者昌慢之者亡無道行私必得
[038-017a]
夭殃
謂傳非其人授於情狹及寄求名利者也
謹奉天道請言真要
申誓戒於君王乃明言天道至真之要㫖
也
帝曰善言始者必會於終善言近者必知其
遠
數術明著應用不差故遠近於言始終無
謬
是則至數極而道不惑所謂明矣願夫子推
[038-017b]
而次之令有條理簡而不匱乆而不絶易用
難忘爲之綱紀至數之要願盡聞之
簡省要也匱乏也乆遠也要樞紐也
鬼臾區曰昭乎哉問明乎哉道如鼓之應桴
響之應聲也
桴鼓椎也響應聲也
臣聞之甲己之歲土運統之乙庚之歲金運
統之丙辛之歲水運統之丁壬之歲木運統
之戊癸之歲火運統之
太始天地初分之時陰陽析位之際天分
[038-018a]
五氣地列五行五行定位布政於四方五
氣分流散支於十干當是黄氣横於甲己
白氣横於乙庚黑氣横於丙辛青氣横於
丁壬赤氣横於戊癸故甲己應土運乙庚
應金運丙辛應水運丁壬應木運戊癸應
火運太古聖人望氣以書天册賢者謹奉
以紀天元下論文義備矣○新校正云詳
運有太過不及平氣甲庚丙壬戊主太過
乙辛丁癸己主不及大法如此取平氣之
法其說不一具如諸篇
[038-018b]
帝曰其於三陰三陽合之奈何鬼臾區曰子
午之歲上見少陰丑未之歲上見太陰寅申
之歲上見少陽卯酉之歲上見陽眀辰戌之
歲上見太陽巳亥之歲上見厥陰少陰所謂
標也厥陰所謂終也
標謂上首也終謂當三甲六甲之終○新
校正云詳午未申酉戌亥之歲爲正化正
司化令之實子丑寅卯辰巳之歲爲對化
對司化令之虚此其大法也
厥陰之上風氣主之少陰之上熱氣主之太
[038-019a]
陰之上濕氣主之少陽之上相火主之陽明
之上燥氣主之太陽之上寒氣主之所謂本
也是謂六元
三陰三陽爲標寒暑燥濕風火爲本故云
所謂本也天真元氣分爲六化以統坤元
生成之用徵其應用則六化不同本其所
生則正是眞元之一氣故曰六元也○新
校正云按别本六元作天元
帝曰光乎哉道明乎哉論請著之玉版藏之
金匱署曰天元紀
[038-019b]
黄帝内經素問補註釋文卷之三十八
