[001-001a] 
通玄眞經卷之一
默希子註
道原且物之爲貴莫先於人然不能/定心猨而朗照裂愛網於通津
遂使性隨欲遷生與物化至人衰之/故述大道之原特標衆篇之首伻尋
原以階道方觸事而/即眞豈不有以者哉
老子曰有物混成凝湛常存故言有物/陶冶萬類故言混成先天
地生首出/庶物惟象無形如天之高有大象惟道/之廣无定形虛凝爲一
氣散布爲/萬物者也窈窈㝠㝠寂寥淡漠言道性深/微不可測不
聞其聲非聲可聞/非色可觀吾强爲之名字之曰道既/非
聲非色即无名无字无言无說今/所言者即非眞號故曰强名也夫道者高
[001-001b]
不可極深不可測既无形象可覩/豈有高深可測苞裏天地
禀受無形原流泏泏音/骨沖而不盈道範圍天/地故曰苞
事禀受虛靜故曰无形其原產萬物如水/之流滿而不溢酌而不耗泏泏水出之貌濁
以靜之徐清如動而靜/似濁而清施之無窮無所朝夕
博施而窮/豈止旦暮表之不盈一握表之乃有物/握之乃無形約而
能張幽而能明柔而能剛含陰吐陽而章三
光言之幽間明齊三景言之柔毳利斷金石/故能陰能陽能柔能剛能大能小能短能
長向之則存背之則亡无/可无不可變化无方也山以之高淵以之
深獸以之走鳥以之飛麟以之遊鳳以之翔
星曆以之行高山深淵麟遊鳳翥宿離不减/升沉遂所者至治玄感得如是
[001-002a]
焉以亡取存以卑取尊以退取先謂遺生而/後身存自
卑而人尊自後而人先也/道性好謙故以謙而受益古者三皇得道之
統立於中央神與化遊以撫四方三皇伏犧/神農黄帝
治天下神運乎中/德澤充乎外也是故能天運地墆輪轉而
無廢水流而不止與物終始風興雲蒸雷聲
雨降並應無窮天運動也地墆靜也言聖人/能法天地之動靜與萬物之
終始發號出令雷動風興雲行/雨施生蓄萬物應變无窮也已雕已琢還
復於樸修眞愼行所謂琢磨/絶待虛凝自然復樸無爲爲之而合
乎生死大道無心任物自然故日無爲夫生/者不得不生生者自然爾死者不得
不死死者自然爾/故曰合乎生死無爲言之而通乎德恬愉
[001-002b]
無矜而得乎和是不言而達乎德/不矜而至於和也有萬不同
而便乎生萬類雖差/各隨其性和陰陽節四時調五行
夫陰陽以和四時以節五行以調道之常也/非謂聖人更能改作但俛察人事上法天時
中察人情俾兇慝不/作以至太平者也潤乎草木浸乎金石禽
獸碩大毫毛潤澤鳥卵不敗獸胎不殰音讀/道之
行各遂生成/無相殘害父無喪子之憂兄無哭弟之哀
上治順/下不逆童子不孤无夭/枉也婦人不孀皆得/相保虹蜺
不見邪氣/自匿盜賊不行天下/大同含德之所致也言/上
數者皆聖人亭/毒之所致也天常之道生化/无窮生物而不有
成化而不宰不有之有而妙有三焉/不宰之宰而眞宰見矣萬物恃
[001-003a]
之而生莫之知德恃之而死莫之能怨生非/我有
欲誰德死非/我殺欲離怨收藏畜積而不加富布施禀受
而不益貧畜之不盈/散之不虛忽兮悦兮不可爲象兮
怳兮忽兮用不詘兮音/屈窈兮㝠兮應化無形
兮忽怳之間應用无窮窈㝠之際變化/无方原之似有物尋之乃无狀也遂兮
通兮不虛動兮神用既周/理不虛應與剛柔卷舒兮與
陰陽俛仰兮屈伸/從時
老子曰大丈夫能體/道者恬然無思惔然無慮與/道
周旋豈/煩思慮以天爲蓋以地爲車以四時爲馬以
陰陽爲御行乎无路遊乎无怠出乎無門以
[001-003b]
天爲蓋則無所不覆也以地爲車則無所不
載也四時爲馬則無所不使也陰陽御之則
無所不備也大丈夫乗天地之正御陰陽之/運行無盡之域游無窮之道豈
不盛/也是故疾而不揺遠而不勞四支不動聰
眀不損而照見天下者執道之要觀無窮之
地也得道之要觀八方在乎掌握致理之妙/萬物存乎方寸豈有馳於遠近而坐致
勞/弊故天下之事不可爲也爲者/敗之因其自然而
推之無不/遂也萬物之變不可救也秉其要而歸
之雖變化多端/可精詳其要是以聖人内修其本而不外
飾其末内正一心/外斥雜伎厲其精神使内/明也偃其知見
[001-004a]
止非/道也故漠然無爲而無不爲也無治而無不
治也所謂無爲者不先物爲也無治者不易
自然也無不治者因物之相然也夫物因可/然而然之
則無不然也可治而/治之則无不治矣
老子曰執道以御民者事來而循之物動而
因之萬物之化無不應也百事之變無不耦
也言聖人御天下因人事所便利而安之/則萬民不得不化百事不得不諧者也故
道者虛無平易清靜柔弱純粹素樸此五者
道之形象也非備此五德則不能見/元形之形无象之象也虛無者
道之舍也舍者/居也平易者道之素也素者/質也清靜
[001-004b]
者道之鑒也鑒者/明也柔弱者道之用也用者/通也反
者道之常也俗用有爲/道用无爲柔者道之剛也弱者
道之强也積柔以成剛/積弱以成强純粹素樸者道之幹
也虛者中無載也平者心無累也嗜欲不載
虚之至也無所好憎平之至也一而不變靜
之至也不與物雜粹之至也不憂不樂德之
至也解五/義也夫至人之治也棄其聰眀无飾/智也滅
其文章存素/質也依道廢智全清虛之道/去迷妄之智與民同
出乎公无私/心也約其所守寡其所求去其誘慕
除其貴欲捐其思慮約其所守即察寡其所
[001-005a]
求即得心能得一即萬有其術約/以知微寡以御衆者也故以中制
外百事不廢中能得之則外能牧之中之得
也中者在國即君也在人即心也君明則國/安心正則身治故以中制外天下无對以
外制中或達或窮知/中知外萬舉不敗五藏寧思慮平筋骨勁
强耳目聰明皆守中/所致也大道坦坦去身不遠求
之遠者往而復返徒涉遠而迷津不/知近而求諸己也
老子曰聖人忘乎治人而在乎自理貴忘乎
勢位而在乎自得自得即天下得我矣未有/身不
治而能治人居勢位而不驕人不驕人者其/唯自得自得者我好之人亦好以我情得彼
情故曰自得自得則天/下之情皆得於我也樂忘乎富貴而在乎
[001-005b]
和唯能不驕富貴/而保其和樂也知大己而小天下幾於道
矣得其道一身雖微可以有天下則一身爲/大失其道則天下雖大无所容其身則天
下爲/小也故曰至虚極也守靜篤也萬物並作吾
以觀其復言物生虛靜故歸根曰靜靜曰/復命言往復无窮萬物不終也夫
道者陶冶萬物終始無形寂然不動大通混
㝠夫道寂寥洪鑪埏埴始於无象中而有物/終於无形孰知其極在乎混㝠莫知神靈
者/也深閎廣大不可爲外折毫剖芒不可爲内
無環堵之宇至大不可以外求/至小不可以内得而生有無之
總名也言其无則觸類森羅言有則形兆莫/睹是无爲之精有物之妙總言萬物
之名生於有/无之間也眞人體之以虚無平易清凈柔
[001-006a]
弱純粹素樸不與物雜至德天地之道故謂
之眞人體同虚无德合/天地故曰眞人眞人者知大己而小
天下貴治身而賤治人以人觀之則天下爲/大矣以道觀之則天
下爲小矣自遠觀之則治人/賤矣以近觀之則治身貴矣不以物滑和不
以欲亂情心非物動/情豈欲亂隱其名姓與時沉浮與/俗同流而人
不知隱/之至也有道則隱無道則見時之有道則退/而默然時之无
道則勤/而修之爲無爲事無事知不知也爲而不恃/事而不矜
知而/不耀懷天道包天心噓吸陰陽吐故納新與
陰俱閉與陽俱開與剛柔卷舒與陰陽俯仰
與天同心與道同體嘘吸順理卷舒有宜動/靜有節屈伸從時也
[001-006b]
無所樂無所苦無所喜無所怒萬物玄同無
非無是憂樂不挂於心喜怒不形於/色觸事即眞故曰玄同者也夫形傷
乎寒暑燥濕之虐者形究而神杜神傷於喜
怒思慮之患者神盡而形有餘寒暑燥於外/喜怒作於内
精神將逝餘形/雖存其能乆乎故眞人用心復性依神相扶
而得終始是以其寢不夢覺而無憂眞人知/陰陽害
正去偏正之情養恬漠之性/故得形神相持憂夢不入也
孔子問道老子曰正汝形一汝視天和將至
一形正則四體皆端一心平則群邪不忤一/其見則所遇皆眞絶諸慮則天和自至也
攝汝知正汝度神將來舍德將爲汝容道將
[001-007a]
爲汝居无他知守常度則神无不/應德无不包道无不在也瞳兮若新
生之犢而無求其故此謂專氣致柔唯求/食於母更无餘慮也形
若枯木心若死灰不知形之爲形心之/爲心枯木邪死灰邪眞其
實知而不以曲故自持恢恢無心可謀明白
四達能無知乎所謂無形之形無心之心不/可以狀貌誥不可以處所尋
蕩蕩焉非可謨度而得其唯/四達能無知乎是謂實知也
老子曰夫事生者應變而動變生於時知時
者無常之行事來必應變適於時/所貴知機豈有常行故道可道
非常道名可名非常名隨時而應/豈有定方書者言之
所生也言出於智智者不知非常道也書者/謂詩
[001-007b]
書禮樂也言者謂先王賢智之/言也皆以陳之芻狗非常道也名可名非藏
書者也夫寫之簡素絨之金膫是名可名且/名生則有眞僞故書者不眞名者不
實/也多聞數窮不如守中多聞力屈/守一无勞絶學無憂
絶聖棄智民利百倍止非道絶摽顯去偏知/任一原故有百倍之利
人生而靜天之性也感物而動性之欲也物
至而應智之動也智與物接而好憎生焉好
憎成形而智出於外不能反己而天理滅矣
性靜而欲動物感而害隨是智以生孽欲以/亂眞好憎是生損益斯起不能反照眞性以
至滅/身也是故聖人不以人易天外與物化而内
不失情故通於道者反於清靜有道者/則清靜究於
[001-008a]
物者終於無爲外物者/故无爲以恬養智以漠合神
即乎無門智非靜而不生神非寂而不/應應則出乎无所游乎无門循天
者與道游也謂守/虛靜隨人者與俗交也謂附/名勢故
聖人不以事滑天不以欲亂情不謀而當不
言而信若天道无心/如四時玄契不慮而得不爲而成得/非
役慮成/非有爲是以處上而民不重居前而人不害
天下歸之奸邪畏之以其無爭於萬物也故
莫敢與之爭至德所加奸衰伏匿萬姓戴/之而不重天下莫敢與爭之
老子曰夫人從欲失性動未嘗正也以治國
則亂以治身則穢欲之爲害亡國喪身/其應如響豈不誡之故不
[001-008b]
聞道者無以反其性不通物者不能清靜不/明
於道理不達於物情/必不能還原復樸也原人之性無邪穢乆湛
於物即易易而忘其本即合於其若性言人/本性
至靜不覺感物而動是欲之害眞衰之蔽正/惑者不悟以爲合如其性終身不遷何其痛
哉水之性欲清沙石穢之人之性欲平嗜欲
害之唯聖人能遺物反己水性本清穢在沙/石人性本平害在
嗜欲能遺物反/己其唯聖人也是故聖人不以智役物不以
欲滑和其爲樂不忻忻其於憂不惋惋烏貫/切以
樂爲樂樂極則哀以/憂爲憂憂不忘也是以高而不危安而不
傾保以虚白/何慮傾危故聽善言便計雖愚者知說之
[001-009a]
稱聖德高行雖不肖者知慕之愚者尚知向/慕而况賢德
者/乎說之者衆而用之者寡慕之者多而行之
者少悦慕者過萬/進修者无一所以然者掔於物而繫於
俗以其貪饕滋味/桎梏名利也故曰我無爲而民自化我
無事而民自富我好靜而民自正我無欲而
民自樸此明人君法此四者主/行於上民化於下者也清靜者德之
至也柔弱者道之用也虚無恬愉者萬物之
祖也三者行則淪於無形無形者一之謂也
一者無心合於天下也一者无也言无定形/行於天下周於萬物
而无/窮也布德不溉用之不勤无澤可潤/无心可勞視之不
[001-009b]
見聽之不聞妙絶无聲/安可聞見無形而有形生焉無
聲而五音鳴焉无味而五味形焉無色而五
色成焉故有生於無實生於虚音之數不過
五五音之變不可勝聽也味之數不過五五
味之變不可勝嘗也色之數不過五五色之
變不可勝觀也夫形聲色味皆无自而有原/其正數不過有五今自五之
變遂失其常極於淫靡固非/視聽之所究常觀之所察哉音者宫立而五
音形矣味者甘立而五味定矣色者白立而
五色成矣道者一立而萬物生矣己上皆宗/一爲主故
物得一而有常人得主而化/光道通爲一萬物蕃昌也故一之理施於
[001-010a]
四海无所/不同一之碬察於天地明得一之人知/天地造化之本
萬物之/性情也其全也敦兮其若樸外愚/於人其散也渾
兮其若濁迹晦/於俗濁而徐清沖而徐盈濁而能/清虛而
能/盈澹然若大海漠然/无涯氾兮若浮雲飄然/何適若無
而有若亡而存非无非有能存能亡自若樸/已下比體道之人能若是者
也
老子曰萬物之總皆閲一孔百事之根皆出
一門萬物萬事皆/出衆妙之門故聖人一度循軌不變其
故不易其常放准循繩因其直直曲因其常
聖人循大道之原審萬物之性不使陸者淵/居巢者穴處是不變其故也各附所安俱利
[001-010b]
其性是曲因/其常者也夫喜怒者道之邪也憂悲者德
之失也好憎者心之過也嗜欲者生之累也
此八者大丈/夫之不處也人大怒破陰大喜墜陽薄氣發
喑驚怖爲狂憂悲焦心疾乃成積人能除此
五者即合於神明此五者修身之至誡人能/知飛金鍊石以祈乆壽而
不能節欲平和以全天性且喜怒妄作/樂石奚救若審得其理自合神明矣神眀
者得其内也得其内者五藏寧思慮平耳目
聰明筋骨勁强内得者抱无守一神閑慮/淡故耳目聰眀筋骨勁强踈
達而不悖不與/物競堅强而不匱用柔/不乏無所太過
無所不逮所欲不過分/所爲無不遂天下莫柔弱於水水
[001-011a]
爲道也假言通理/借水明道廣不可極深不可測長極
無窮遠淪無涯音/宜息耗减益過於不訾音/紫上
天爲雨露下地爲潤澤萬物不得不生百事
不得不成大苞羣生而無私好澤及蚑音/岐燒
音/饒而不求報富贍天下而不既德施百姓而
不費行不可得而窮極微不可得而把握擊
之不創音/瘡刺之不傷斬之不斷灼之不熏綽
約流循而不可靡散利貫金石强淪天下有
餘不足任天下取與禀受萬物而無所先後
無私無公與天地洪同是謂至德夫水所以
[001-011b]
能成其至德者以其綽約潤滑也故曰天下
之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間水/者
五行之長以其得一故道濟天下德合萬類/仁迨草木義堅金石信合四時智出无窮故
柔不可斷剛不可折動則有威强而无敵散/爲雨露積爲泉原用之不匱施之无邊污之
不垢潔而自全曠/哉水德與道合焉夫無形者物之太祖無音
者類之大宗夫萬物生於无形五音起於无/聲故至无者不生而能生故无
者爲物/之祖宗眞人者通於靈府與造化者爲人執
玄德於心而化馳如神是故不道之道芒乎
大哉未發號施令而移風易俗其唯心行也
萬物有所生而獨如其根百事有所出而獨
[001-012a]
守其門故能窮無窮極無極照物而不眩響
應而不知内得一心外通萬有潜浮之道/其化如神物應无方孰知其極
老子曰夫德道者志弱而事强心虚而應當
志弱者柔毳安靜藏於不取行於不能澹然
無爲動不失時得者謂無爲無爲之道/因物所宜動合得其時故貴
必以賤爲本高必以下爲基聚塵成嶽/積流成海託小
以包大在中以制外行柔而剛力無不勝敵
無不陵虛心前物是无力而强/所之皆遂无敢陵侮也應化揆時莫
能害也動與道游/物何能害欲剛者必以柔守之欲强
者必以弱保之積柔即剛積弱即强觀其所
[001-012b]
積以知存亡知剛知柔厥德允修/知存知亡其身必昌强勝不若
己者至於若己者而格强者不可勝弱者不/可陵是行柔之道也
柔勝出於己者其力不可量言不可輕侮/或更勝於己故
兵强即滅木强即折革强即裂用强者故/材不全也齒
堅於舌而先斃觀夫齒舌之理可察剛柔之/道是剛者無斃柔者獲全矣
故柔弱者生之斡也堅强者死之徒事勢相/召死生
可/驗先唱者窮之路後動者達之原持後則/不屈也夫
執道以耦變先亦制後後亦制先何即不失
所以制人人亦不能制也謂握夫化機人莫/能知先之則人不
拒後之則雅合其宜先後俱/制動靜无爲此執道耦變也所謂後者調其
[001-013a]
數而合其時時之變則間不容息先之則太
過後之則不及夫事有適然物有成敗機危/之動間不容息在於調數候
時期於適/中不可失日迴月周時不與人遊謂去/速也故聖
人不貴尺之璧而貴寸之陰時難得而易失
故聖人隨時而舉事因資而立功聖人不重/積其寳而
貴全於道惜光陰不駐時運/難遭舉事成功不可失也守清道拘雌節
因循而應變常後而不先柔弱以靜安徐以
定功大靡堅不能與爭也故體清靜守雌弱/攻天下之强者其
時不/爭乎
老子曰機械之心藏於中即純白之不粹夫/機
[001-013b]
未忘智巧斯存/則玄道逾遠也神德不全於身者不知何遠
之能瓌近失於身/遠失於人欲害之心忘乎中者即飢
虎可尾也而况於人乎夫欲害忘于中者雖/踐飢虎之尾處暴人
之前終/无患者體道者佚而不窮治道得者/没身不怠任數者
勞而無功窮數術者/勞而无益夫法刻刑誅者非帝王
之業也箠策繁用者非致遠之御也刑濫民/怨箠繁
馬/佚好憎繁多禍乃相隨自然/之理故先王之法非
所作也所因也其禁誅非所爲也所守也謂/不
專任刑殺求民之禍惡者去/之小懲大誠小人之福也故能因即大作
即細能守即固爲即敗如大禹治水因下民/昏墊不勝其獘隨山
[001-014a]
濬川斬水通道救時濟危俾无有害巍巍乎/其有成功爲是能因者也秦商鞅作法改程
從今者賞違法者誅一日之間戮七百餘人/渭水爲之赤其後身死車裂是所害者大所
成者細守而不/固爲之者敗也夫任耳目以聽視者勞心而
不明以智慮爲治者苦心而無功夫之耳目/竭心慮則
曷足以言哉至於不聽而聰不視而明/無心而爲不慮而成此眞人之所貴也任一
人之材難以至治一人之能不足以治三畝
之宅過則力/分不及循道理之數因天地自然即六
合不足均也因其宜量其力雖六合之大必/能均齊萬物之衆必究其極也
聽失於非譽惑於/好憎目淫於彩色禮亶不足以
放愛誠心可以懷遠言禮不足以防閑/唯心可以照微也故兵
[001-014b]
莫憯乎志鏌铘爲下寇莫大於陰陽而枹鼓
爲細所謂大寇伏尸不言節中寇藏於山小
寇遯於民間五兵道之末者也陰陽寇乆大/者道也鏌铘枹鼓有形而利有
聲而威至道无利而能斷无威而善服故鏌/铘雖利道爲下枹鼓存聲於道而細夫陰陽
爲男女愛惡也凡欲利斯興心將縁情取捨/之間必有生殺之患故大寇藏於胸掖小寇
藏於民間故至人自/謹於内制於外也故曰民多智能奇物滋
起法令滋章盜賊多有去彼取此天殃不起
治國法繁而民亂亂者亡之兆治身法繁則/刑勞勞者弊之徴去彼智法取此清靜天殃
自弭之/者也故以智治國國之賊不以智治國國
之德至人以智爲賊世人以智爲德/用之則爲害不用之則爲福也夫无形
[001-015a]
大有形細無形多有形少無形强有形弱無
形實有形虚有大有小則有多有少有少則/形爲小是小有形也无大无小
則无多无少无少則无/形爲大是大因無形也有形者遂事也本乎/无形
莫知其名因物/命名曰遂事也無形者作始也遂事者成器
也作始者樸也樸散而/爲器也有形則有聲無形則
無聲有形產於無形故無形者有形之始也
道不无也生者有也因生悟道體存/即无是聲出無問形存有始者也廣厚有
名有名者貴全也此言有者即无名之名非/求有名若求有名何以貴
全/也儉薄無名無名者賤輕也此言无名者非/是无名之名謂
以愚自絶不知/大道之名者也殷富有名有名尊寵也貧寡
[001-015b]
無名無名者卑辱也有道即尊/无道即辱雄牡有名有
名者章明也雌牝無名無名者隱約也自非/用牡
豈全有名自非守雌豈全无名/晦明隱顯在我有无寧滯也有餘者有名
有名者高賢也不足者無名無名者任下也
不矜其名是有餘不高而自高者非賢也/不修其名爲不足不下而自下者愚也有
功即有名無功即無名道不/虚應有名産於無名
無名者有名之母也夫道有無相生也難易
相成也夫有不自有自无而生有難不自難/因易以成難知有不足有故須守母
而存子知難不自難必爲難於/其易然物不孤運事在相假也是以聖人執
道虚靜微妙以成其德忘機/即照故有道即有德
[001-016a]
有德即有功有功即有名有名即復歸於道
道德既修功名自有有非我有/有自有耳不知誰有復歸乎道功名長乆終
身无咎全保功名/自无咎悔王公有功名孤寡無功名
故曰聖人自謂孤寡歸其根本唯聖人能立/无功之功无
名之名有此功名猶稱/孤寡是守雌柔復樸也功成而不有故有功
以爲利無名以爲用有功利物而不顯/无名常用而无窮古者
民童蒙言雖成立/猶若童子不知東西无分/别也貌不離情
天和/順也言不出行行出無容動與/道合言而不文尚/質
也其衣煖而無采不增/華飾其兵鈍而無刃不治/凶器
行蹎蹎詳徐/之貌視瞑暝音緜若嬰/兒之視也鑿井而飲耕
[001-016b]
田而食衣食之外/餘无所求不布施不求德高下不相
傾長短不相形外不求報内不祈德/潜符道眞闇合天理風齊於
俗可隨也事周於能易爲也令不施而俗自/整人无欲而事
自簡/也矜僞以惑世軻行以迷衆聖人不以爲
民俗夫詐僞爲事坎軻而行斯迷/世惑衆聖人之所不爲也
通玄眞經卷之一
