[007-001a] 
通玄眞經卷之七
默希子注
微明道周象外謂之微德隱㝠中謂/之明是知非微无以究其宗非
明无以契其㫖微明/之義體用而然也
老子曰道可以弱可以强可以柔可以剛可
以陰可以陽可以幽可以明可以苞裏天地
可以應待无方此與道原/篇意同也知之淺不知之深
知之外不知之内知之麤不知之精知之乃
不知不知乃知之孰知知之爲不知不知之
爲知乎夫道不可聞聞而非也道不可見見
[007-001b]
而非也道不可言言而非也孰知形之不形
者乎故天下皆知善之爲善也斯不善矣知
者不言言者不知夫道絶形聲故非聞見能/辯德非藻飾豈云善惡能
明故知者不言言/者下知其至矣也
文子問曰人可以微言乎老子曰何爲不可
唯知言之謂乎夫知言之謂者不以言言也
微言謂至妙言唯/忘其言可與言也爭魚者濡逐獸者趨非樂
之也故至言去言至爲去爲淺知之人所爭
者末矣夫言有宗事有君夫爲無知是以不
吾知道者無名之妙言者至理之宗達妙者/無言明宗者不競是言至而無言爲至
[007-002a]
而無爲而知自/知爾孰去吾知
文子問曰爲國亦有法乎老子曰今夫挽車
者前呼邪軤火乎/切後亦應之此挽車勸力之
歌也雖鄭衛胡楚之音不若此之義也治國
有禮不在文辯法令滋彰盜賊多有夫所用/者必有
宜須各當其要猶挽車勸力而不當奏以咸/池之樂治國寧民務崇樸素乂何煩藻麗之
色/也
老子曰道無正而可以爲正譬若山林而可
以爲村材不及山林山林不及雲雨雲雨不
及陰陽陰陽不及和和不及道道者所謂無
[007-002b]
狀之狀無物之象也无達其意天地之間可
陶冶而變化也大道无正出於道猶山林非/材而材出於山林自雲雨己
下言不及道者以其无狀无象故能包羅/萬有總括羣方唯體道者知變化无窮
老子曰聖人立教施政必察其終始見其造
恩造恩謂制/立教也故民知書則德衰知數而仁衰
知券契而信衰知機械而實衰斯數者皆由/失道而後興
隨時而立制制之逾謹違之逾切是知/實信衰而機械設政教興而姦濫甚矣瑟不
鳴而二十五弦各以其聲應軸不運於已而
三十輻各以其力旋弦有緩急然後能成曲
車有勞佚然後能致遠使有聲者乃无聲者
[007-003a]
也使有轉者乃无轉也瑟无聲聲在於弦軸/不轉轉在於輪是无
聲而能有聲无轉而能有轉故无聲/之聲而曲節成无轉之轉乃能致遠上下異
道易治即亂位高而道大者從事大而道小
者凶冠不可踐於足臣不可尊/於君上下乖亂亡无日矣小德害義小
善害道小辯害治苛悄傷德矜小惠而蔽大/道縱小忿而傷
至/德大正不險故民易導至治優游故下不賊
至忠復素故民無僞匿上有平正下无險詖/上有清簡下无巧僞
老子曰相坐之法立則百姓怨减爵之令張
則功臣叛獄訟相引无辜者受其怨/爵位减默有功者懷其叛故察於
刀筆之迹者不知治亂之本習於行陣之事
[007-003b]
者不知廟戰之權治亂者謂垂拱无爲之堂/非督責之吏所知廟戰者
謂决勝之術在方寸/之地非一卒之能曉聖人先福於重關之内
慮患於㝠㝠之外重關之内㝠㝠之外謂无/禍福之場絶思慮之境自
非聖人孰/能玄鑒也愚者惑於小利而忘大害故事有
利於小而害於大得於此而忘於彼小見忘/大得利
忘害速到之/甚非愚若何故仁莫大於愛人智莫大於知
人愛人即无怨刑知人即无亂政愛人猶己/則刑不濫
知人盡誠/即政无亂
老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日
中不出須臾止言人由暴不乆而亡由/飄風橫厲不日而止也德无
[007-004a]
所積而不憂者亡其及也夫憂者所以昌也
喜者所以亡也故善者以弱爲强轉禍爲福
道沖而用之又不滿也愚者執迷而不祇以/憂爲喜則速亡善者
守道以全樸轉/禍爲福者必昌
老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之
制也知人之性則自養不悖知事之制則其
舉措不亂恬和者率性之本也規矩者制欲/之過也牽於欲利雖靜而常悖明
其法度雖動/而不亂也發一號散无竟總一管謂之心
見本而知末執一而應萬謂之術發號謂使/心不競使
心不競即混百節歸根應/萬物而㝠一謂之術也居知所以行知所
[007-004b]
之事知所乗動知所止謂之道至人者行藏/有謂言凶縣
料若其不然/何以爲道也使人高賢稱舉已者心之力也
使人卑下誹謗己者心之過也言出於口不
可禁於人行發於近不可禁於遠善惡由己/謗譽因人
衆口所稱莫之能禁/一行有虧无遠不至事者難成易敗名者難
立易廢凡人皆輕小害易微事以至於大患
夫禍之至也人自生之福之來也人自成之
禍與福同門利與害同鄰自非至精莫之能
分是故智慮者禍福之門户也動靜者利害
之樞機也不可不愼察也夫至人所爲必謀/始克料於終且名
[007-005a]
利之所起即禍福之生門故杜名利之原/閉禍福之門即智慮自息動靜无變也
老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具
故聖人論世而爲之事權事而爲之謀聖人
能陰能陽能柔能剛能弱能强隨時動靜因
資而立功睹物往而知其反事一而察其變
化則爲之象運則爲之應是以終身行之无
所困人皆能機於治亂之道而不能全身於/治亂之間故聖人論世權事應變无窮
相時而爲/終身不辱故事或可言而不可行者或可行
而不可言者或易爲而難成者或難成而易
敗者所謂可行而不可言者取捨也可言而
[007-005b]
不可行者詐僞也易爲而難成者事也難成
而易敗者名也此四者聖人之所留心也明
者之所獨見也審行藏之勢察成敗之由/其唯聖明方能獨見也
老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍
乃不滋計福勿及慮禍過之同日被霜蔽者
不傷愚者有備與智者同功賢者无慮爲愚/愚者有備爲賢
夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知使
患無生夫使患無生易施於救患難今人不
務使患無生而務施救於患雖神人不能爲
謀患禍之所由來萬萬无方聖人深居以避
[007-006a]
患靜默以待時小人不知禍福之門動而陷
於刑雖曲爲之備不足以全身故上士先避
患而後就利先遠辱而後求名故聖人常從
事於無形之外而不留心於已成之内是以
禍患無由至非譽不能塵垢夫陷於利害由/愛憎愛憎不生
毁譽安在君子見未形則易治小人/曲備而終禍救於已形成則難脱
老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行
欲方能欲多事欲少所謂心小者慮患未生
戒禍愼微不敢縱其欲也志欲大者兼包萬
國一齊殊俗是非輻輳中爲之轂也智圓者
[007-006b]
終始無端方音/旁流四遠淵泉而不竭也行方
者立直而不撓素白而不汙窮不易操達不
肆志也能多者文武備具動靜中儀舉錯廢
置曲得其宜也事少者秉要以偶衆執約以
治廣處靜以持躁也故心小者禁於微也志
大者无不懷也智圓者无不知也行方者有
不爲也能多者无不治也事少者約所持也
凡此數者非大至聖/高眞莫能兼也矣故聖人之於善也无小
而不行其於過也无微而不改行不用巫覡
而鬼神不敢先可謂至貴矣然而戰戰慄慄
[007-007a]
日愼一日是以無爲而一之成也外不負物/内不慙心
何須巫覡寧懼鬼神由/懷兢慄然可保終也愚人之智固已少矣
而所爲之事乂多故動必窮故以政教化其
勢易而必成以邪教化其勢難而必敗捨其
易而必成從事於難而必敗愚惑之所致不/量
得失坐致危亡事繁難致雖勞將敗物/簡曷從易從必成而不爲者愚之至也
老子曰福之起也綿綿禍之生也紛紛禍福
之數微而不可見聖人見其始終故不可不
察福如鴻毛聖人獨見禍/若太山愚者莫睹也明主之賞罰非以
爲己以爲國也適於己而無功於國者不施
[007-007b]
賞焉逆於己而便於國者不加罰焉明主賞/罰在於
公正益於國便於人則行/利於己不利於人則止也故義載乎宜謂之
君子遺義之宜謂之小人君子小人豈有定/分舉措合宜即爲
君子動用乖/分即爲小人通智得而不勞上士/玄解其次勞而
不病中人勉/力不倦其下病而亦勞下士心服昏滯/精神迷到故勞
俞甚病/愈焉也古之人味而不舍也今之人舍而不
味也不舍不居也味道味也古人味/道而不居今人无道而自伐也紂爲象
箸箸以象/牙爲之而箕子唏唏其華/侈也魯以偶人葬偶/人
刻木似人爲/盟器之類也而孔子嘆嘆其/非禮見其所始即知
其所終小人見象箸偶人以爲其生也榮其/死也盛君子觀之其道也衰其得也亡
[007-008a]
老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也
爲人所慕爲人所高或身死國亡者不周於
時也故知仁義而不知世權者不達於道也
徒高仁義之風不識機權之/變无救敗亡豈爲周達者也五帝貴德无爲/而治
三王用義誅暴/寧民五伯任力任智/力也今取帝王之
道施五伯之世非其道也故善否同非譽在
俗趨行等逆順在時言時代既異治化不同/當五伯之時行太古之
道猶膠柱調瑟瘵/渴飲鴆實亦難矣知天之所爲知人之所行
即有以經於世矣經治/常也知天而不知人即无
以與俗交知人而不知天即无以與道游知/天
[007-008b]
知人知俗知時可以/治世可以道游也直志適情即堅强賊之
以身役物即陰陽食之適我志即乖彼心必/爲强堅者所忤徇於
物即勞其體猶冰炭之/相攻陰陽之躁靜也得道之人外化而内
不化外化所以知人也内不化所以全身也
故内有一定之操而外能屈伸與物推移萬
舉而不陷所貴乎道者貴其龍變也得道之/人其動
也天其靜也地動靜失時卷舒在我故俗莫/得而害世莫得而羈故尼父見老君其猶龍
乎變化/無方也守一節推一行雖以成滿猶不易拘
於小好而塞於大道既滯一方/寧論大道道者寂寞以
虛无非有爲於物也不以有爲於已也物我/之間
[007-009a]
居然已泯寂寞/之卿自然而神是故舉事而順道者非道者
之所爲也道之所施也道本无爲今云順道/即是有爲有爲即事
起事起即患生旦道无常容事无常順爲是/逆之則是非紛然禍患所作故云非道者所
爲也施者設也言外設程科是道儀表非其/眞實不可執之執者失之爲者敗之理可明
也天地之所覆載日月之所照明陰陽之所
煦雨露之所潤道德之所扶皆同一和也是
故能戴大圓者履大方謂人戴/天履地鏡太清者眎
大眀謂覩日/見月也立太平者處大堂謂在宇/宙之間能游
於㝠㝠者與日月同光无形而生於有形是
故眞人託期於靈臺而歸居於物之初反未/生也
[007-009b]
眎於㝠㝠聽於无聲㝠㝠之中獨有曉焉寂
寞之中獨有照焉言眞人在天地之間覩日/月之光游乎太平則何往
不適居乎大堂而无不容於㝠㝠之中曉乎/无聲而衆聲應寂寞之内照乎无形而羣形
見則與天地相保日月同明寄/託靈臺含藏至精謂之眞人也其用之乃不
用不用而後能用之也其知之乃不知不知
而後能知之也前已/釋道者物之所道也德者
生之所扶也仁者積恩之證也義者比於心
而合於衆適者也四者所用以處世/修身不可失也道滅而
德興德衰而仁義生故上世道而不德中世
守德而不懷下世繩繩唯恐失仁義故君子
[007-010a]
非義无以生失義則失其所以生小人非利
无以活失利則失其所以活故君子懼失義
小人懼失利觀其所懼禍福異矣道喪德亡/仁絶義薄
君子无義无以全其道小人无利无以活其/身君子懼失義以爲禍小人欲利以爲福也
老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之
乃足以利之夫病濕而强食之熱病渴而强
飲之寒此衆人之所養也而良醫所以爲病
也悦於目悦於心愚者之所利有道者之所
避聖人者先迎而後合衆人先合而後迕故
禍福之門利害之反不可不察也夫病渴飲/之以水良
[007-010b]
醫以爲禍貧者取財於不義君子以爲害先/迕而後合愚者之所犯先合而後迕聖人之
所惡夫利害相反禍/福相傾不可不察也
老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義
者必見信故仁義者事之常順也天下之尊
爵也言雖功名已立而仁義不可捨之捨/之則罪累斯及順之則爵禄可尊雖
謀得計當慮患解圖國存其事有離仁義者
其功必不遂也言雖無中於策其計无益於
國而心周於君合於仁義者身必存故曰百
言百計常不當者不若舍趨而審仁義也爲/人
臣圖國解難驕王尊己而功不成者去仁義/故也或有良謀不用奇計不行戴君盡力雖
[007-011a]
不見察終保仁義不敢/暫忘而身亦无害也
老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小
人君子享其功使君子小人各得其宜則通
功易食而道達矣德澤被乎下禄利奉於上/則无官而自治不令而自
行各安其/所道之達也人多欲即傷義多憂即害智欲/生
義奪愛/積智昏故治國樂所以存守其/道也虐國樂所以
亡繼其/欲也水下流而廣大君下臣而聰明君不
與臣爭而治道通故君根本也臣枝葉也根
本不美而枝葉茂者未之有也聖人之治者/明四目達四
聰屛邪慝任賢能則上垂拱无爲自化則下/盡心而奉職豈有交爭之理則根本日固枝
[007-011b]
葉繁/盛也
老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解
於心聖主之養民非爲己用也性不能已也
及恃其力賴其功勳而必窮有以爲則恩不
接矣父之愛子君之牧民豈求其所報自然/之分天道也或有君父恃其功力驕其
臣子者恩/惠不接也故用衆人之所愛則得衆人之力
舉衆人之所喜則得衆人之心故見其所始
則知其所終兼愛天下天下雖大其爲一家/之人不愛天下則匹夫雖微由
萬方一敞以此而觀則/終始可知存亡可察也
老子曰人以義愛黨以羣强是故得之所施
[007-012a]
者博即威之所行者遠義之所加者薄則武
之所制者小此謂德澤无私所附者衆/棄義用武即所存者寡也
老子曰以不義而得之乂不布施患及其身
不能爲人又無以自爲可謂愚人无以異於
梟愛其子也取之不義積而不散則謂/養虎自嚙育梟自禍也故持
而盈之不如其已揣而鋭之不可長保然扃/固筐
筐終爲大盜之/資安得長有也德之中有道道之中有德其
化不可極有道者必有德有德者必有/道道德充備與變化无極也陽中
有陰陰中有陽萬事盡然不可勝明福至祥
存禍至祥先見祥而不爲善則福不來見不
[007-012b]
祥而行善則禍不至利與害同門禍與福同
鄰非神聖莫之能分故曰禍兮福所倚福兮
禍所伏孰知其極陽中有陰陰中有陽言禍/中有福福中有禍夫見福
而爲祥則知福爲禍始見禍而遽爲善則知/禍爲福先禍福之來有如糺纏自非至聖莫
知其/極也人之將疾也必先甘魚肉之味國之將
亡也必先惡忠臣之語人病者甘其口美其/味必死之徴國亂者
惡忠言信讒/佞必亡兆也故疾之將死者不可爲良醫國
之將亡者不可爲忠謀人將死者醫雖艮而/莫救國將亡者忠雖
盡而難存唯良醫忠臣審必/死而不救察可有而爲謀也修之身然後可
以治民居家理治然後可移官長故曰修之
[007-013a]
身其德乃眞修之家其德乃餘修之國其德
乃豊以身觀彼自家刑國/其要修眞在於全德民之所以生活衣
與食也事周於衣食則有功不周於衣食則
无功事无功德不長衣食者庶民之命庶民/者君臣之本衣食既周
於身君臣長/保於國也故隨時而不成无更其刑順時
而不成无更其理時將復起是謂道紀時有/興廢
運有休否不可以前時之繁政爲今世之要/理言刑不可廢理不可易能知於此道之紀
綱/也帝王富其民孰其/本也霸王富其地務其/廣也危國
富其吏重斂/則困治國若不足治亂也不足/將亂之微也亡國
囷倉虚費用无度倉廪日虚/君荒民罷不亡何待故曰上無事而
[007-013b]
民自富上无爲而民自化安其居/樂其業起師十萬
日費千金師旅之後必有凶年故兵者不祥
之器也非君子之寳也兵革興之於前凶荒/隨之於後國費萬金
民罷征役故知凶/器非聖之所寳和大怨必有餘怨奈何其
爲不善也夫和怨者謂主不眀黜有功之臣/削有土之君不忍一朝之忿以爲
後之患君赫怒於上臣憒驕於/下奈何其爲不善以積餘怨也古者親近不
以言來遠不以言使近者悦遠者來近悦遠/來者在
德不/在言與民同欲則和與民同守則固與民同
念者知得民力者富得民譽者顯行有召寇
言有致禍无先人言後人已附耳之語附傳/也先
[007-014a]
言後之/於耳也流聞千里言者禍也舌者機也出言
不當駟馬不追寇有所愛者利禍有所起者/言然言者无足而走无翼而
飛白珪之玷駟馬/何追言禍之疾也昔者中黄子曰天有五方
四方/中央地有五行金木水/火土也聲有五音宫商角/徴羽也物
有五味甘苦辛/酸鹹也色有五章青黄赤/白黑也人有五位
五常/也故天地之間有二十五人也二十五等/人品類各
差/也上五有神人眞人道人至人聖人變化不/測曰神
純素不雜曰眞通達无礙曰道/心洞玄微曰至智周萬物曰聖次五有德人
賢人智人善人辯人含畜曰德仁愛曰賢明/慈曰智柔和曰善能知
曰/辯中五有公人忠人信人義人禮人无私曰/公奉君
[007-014b]
曰忠不欺曰信合宜/曰義恭柔曰禮也次五有士人工人虞人
農人商人事上曰士攻器曰工掌山澤/曰虞治田曰農通貨曰商下五
有衆人奴人愚人肉人小人庶類曰衆伏役/曰奴昏味曰患
无慧曰肉无/識曰小人上五之與下五猶人之與牛馬
也言賢愚有差/天地懸隔也聖人者以目眎以耳聽以口
言以足行在世聖人六情/滯隔猶有因假眞人者不眎而明
不聽而聰不行而從不言而公出世聖人方/寸己虛觸塗
无/隔故聖人所以動天下者眞人未嘗過焉賢
人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉治世存眞/各盡其分
故唐堯聖德以配天/仲武高抗以矯俗也所謂道者無前無後無
[007-015a]
左無右萬物玄同無是无非迎之无前隨之/无後孰能於左
誰知其右泯然/玄同强名爲道
通玄眞經卷乆七
