[002-001a] 
通玄眞經卷之二璧二
默希子注
精誠精者明也誠者信也誠者天之/性也精者人之明也誠以志之
明以辯之非天下至誠安能盡人物/之性合天地之德故曰不精不誠不
能動人斯/之謂也
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
陰陽和非有爲焉无爲所致/非有欲也正其道而物自
然言君正其身民化如神/不言之教莫之與鄰也陰陽四時非生萬
物也雨露時降非養草木也神明接陰陽和
萬物生矣天地和泰神明交降非有心也/四時不得不順萬物不得不生夫
[002-001b]
道者藏精於内棲神於心靜漠恬惔悦穆胸
中廓然无形寂然無聲言聖人懷天心施德/養道内韞精神外無
人物都无為/眹豈有形聲官府若無事朝廷若無人无苛/政無
佞/人無隱士無逸民朝廷皆忠烈/巖野无遺賢无勞役無冤
刑使民以時/用法無濫天下莫不仰上之德象主之㫖
絶國殊俗莫不重譯而至君有其道人賴其/德遠被八表旁流
殊/俗非家至而人見之也推其誠心施之天下
而已言致重譯懷殊俗非人君一一自/詣其家是誠心内發遠人自至也故賞
善罰暴者正令也其所以能行者精誠也令
雖明不能獨行必待精誠精明也誠信也非/明與信莫能賞善
[002-002a]
伐/惡故總道以被民而民弗從者精誠弗至也
如禹伐有苗不伏然後退舞/干羽而有苗格精誠至也
老子曰天設日眀列星辰張四時調陰陽日
以暴之夜以息之風以乾之雨露以濡之其
生物也莫見其所養而萬物長其殺物也莫
見其所喪而萬物亡此謂神明天道潛運難/可明言物之
生時也物之死時也生者至時不得不生死/者至時不得不死即生者合生死者合死故
生者不謝於天死者不怨/於道自然而已所謂神明是故聖人象之其
起福也不見其所以而福起其除禍也不見
其所由而禍除稽之不得察之不虚上言天/法道此
[002-002b]
言聖人法天天之有生殺由君之有賞罰起/福謂用賢除禍謂去惡惡者不得不誅賢者
不得不進是賢者自進而非我進暴者自誅/而非我誅故福非我起禍非我生莫知所由
不見/其形日計不足歲計有餘聖人不謀細日用/似不足歳計乃有
餘/也寂然无聲一言而大動天下是以天心動
化者也夫聖人其靜也天下无聲其動也萬/物歸之故高宗三年不言言乃讙有
諸/也故精誠内形氣動於天景星見黄龍下鳳
凰至醴泉出嘉穀生河不滿溢海不波涌聖/人
體道育物唯德動天内發於心上應於天故/龍鳳翔集河海清澄非无清誠曷能至此
逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乗
晝㝠宵光山崩川涸冬雷夏霜天之與人有
[002-003a]
以相通上明天之應以喜祥此明逆之致咎/災故知禍福无門唯人所召故天人
相通氣類相/感必不差也故國之殂亡也天文變世俗亂
虹蜺見萬物有以相連精氣有以相薄悖氣/勝災
害以變物應之以凶是故聖人審知一身通/乎萬類兢兢業業不敢荒寧將上順天心以
安黔首不/敢悔慢也故神明之事不可以智巧爲也不
可以强力致也夫神明正直豈容巧僞非/誠心莫應况强力能通哉故
大人與天地合德與日月合明與鬼神合靈
與四時合信唯大聖爲能體至道合天心故/德无不傋明无不燭靈不虚應
信不逾時有能/與斯可謂大哉懷天心抱地氣執沖含和心/氣
相通天地交泰非/體冲和豈至如此不下堂而行四海其唯/神化變
[002-003b]
忌習俗民化遷善若出諸己能以神化者也
夫聖人不以尊卑易己不以夷夏易情故不/下堂而殊俗化不馳神而重譯至德加乎人
若出諸/己者
老子曰夫人道者全性保眞不虧其身夫人/識道
體合天理在物无/害於身不虧也遭急迫難精通乎天誠至/无違
若乃未始出其宗者何爲而不成死生同域
不可脅凌未始出其宗者是心與道㝠身齊/化物何往不適何爲不成死生己
泯安可/脅凌也又况官天地府萬物返造化含至和
而已未嘗死者也道者法天象地含陰吐陽/分布五材包羅萬品獨運
陶鈞之上周行造化之/表未嘗有生孰云其死精誠形乎内而外喻
[002-004a]
於人心此不傳之道也此言内育精誠外/感人物其可傳乎聖
人在上懷道而不言澤及萬民故不言之教
芒乎大哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相應
徴矣此謂不言之辯不道之道也至道无言/玄功不宰
故君臣相保誦詠其德止達于天幽通/于神不言之辯不道之道所能致也夫召
遠者使无爲焉親近者言无事焉言天之高/遠唯无爲
感之而應无事/親之則近也唯夜行者能有之夜行謂勤/行如夜行
未迨所詣陪行不息所/以精神内發上達于天故却走馬以糞却者/罷也
馬者心也心如佚馬難可控御人皆馳心遠/希名利以榮其身我則不然罷走其心保將
虛靜以糞/其身也車軌不接於遠方之外是謂坐馳
[002-004b]
陸沉不行而至謂之坐馳/隱而不發謂之陸沉夫天道無私就也
無私去也能者有餘拙者不足夫天道無私/有德者則就
无德則去觀夫去彼取此涉於有私及乎捨/惡親善理合自然无欲則有餘有欲則不贍
也/已順之者利逆之者凶唯无私无爲/故无利无功是故以
智爲治者難以持國已釋/上經唯同乎大和而持
自然應者爲能有之唯全大和/自然應之
老子曰夫道之與德若韋之與革遠之即近
近之即疏稽之不得察之不虛夫韋革爲鼓/擊之則應道
德資身用之則行聲應莫窮神化/无極是考之不得察之不虛也是故聖人
若鏡不將不迎應而不藏萬物而不傷其心/若鏡
[002-005a]
所鑑无遺不迎物而求照必恒照/而應物物无逃像所遇何傷也其得之也
乃失之也其失之也乃得之也有得有失斯/爲不實无得
无失斯/爲眞一故通於大和者闇若酣醉而甘卧以
游其中若未始出其宗是謂大通夫抱道含/和忘形遺
累如飲醇酎甘樂其中混/然而同可謂大道者也此假不用能成其
用也此謂悟道以无生/如因醉以忘形也
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治陰
陽之氣節四時乆度正律曆之數别男女明
上下使强不掩弱衆不暴寡民保命而不夭
歳時熟而不凶百官正而無上下調而無
[002-005b]
尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓畔
道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不
失其行風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒
麟游於郊此黄帝以道治/天下德化如是虛犧氏之王天下
也枕石寢繩殺秋約冬負方州抱員天陰陽
所擁沈滯不通者竅理之逆氣戾物傷民厚
積者絶止之其民童蒙不知西東視瞑瞑行
蹎蹎侗然自得莫知其所由浮游汎然不知
所本自養不知所如往此明虙犧氏之/治天下也如此當此
之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒功
[002-006a]
揆天地雖含毒螫之情而無殘害之/心至德所加故能若此也至黄帝
要繆未/詳乎太祖之下然而不章其功不揚其
名隱眞人之道以從天地之固然何即道德
上通而智故消滅也太祖黄帝之先也其人/樸其性野有功而不德
有名而不揚故曰隱眞人之道絶/浮囂之智因自然通於天地也
老子曰天不定日月無所載地不定草木無
所立身不寧是非無所形三才不寧萬物失/所若不習志專心
反聽内視則眞人/不見眞智不生也是故有眞人而後有眞智
其所持者不明何知吾所謂知之非不知與
所守不明何以知道/是知者非不知道也積惠重貨使萬民欣欣
[002-006b]
人樂其生者仁也舉大功顯令名體君臣正
上下明親疏存危國繼絶世立無後者義也
仁而建物義以存誠人无不懷/事无不濟此蓋治世王霸之道閉九竅藏志
意棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍
遥乎無事之際含陰吐陽而與萬物同和者
德也内㝠外順藏精育眞/无爲逍遥而外塵垢是故道散而爲德
德溢而爲仁義仁義立而道德廢矣既散純/精空餘
糟/粕
老子曰神越者言華德蕩者行僞至精芒乎
中而言行觀乎外此不免以身役物也内溢/至精
[002-007a]
外生華藻心役/於事身寧免害精有愁盡而行無窮極所守
不定而外淫於世俗之風内守不定則絶境/致泥外馳不息則
常苦/風波是故聖人内修道術而不外飾仁義知
九竅四肢之宜而遊乎精神之和此聖人之
游也聖人内守眞㫖外應物宜故得/精神之和而游乎無窮者也
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心
乎大無馳於方外行於無門聽於無聲視於
無形不拘於世不繫於俗夫動乎至虛則无/所不通游乎太無
則无所不有何門户之/拘制豈視聽之滑昏哉故聖人所以動天下
者眞人不過賢人所以矯世俗者聖人不觀
[002-007b]
夫眞聖異迹功業相縣/由祀不得庖各司其位夫人拘於世俗必形
繫而神泄故不免於累未有居榮顯不役精/神既受其禄必憂其
事/也使我可拘係者必其命有在外者矣既受/羈係
則命不/在我也
老子曰人主之思神不馳於胷中智不出於
四域懷其仁誠之心甘雨以時五穀蕃殖春
生夏長秋收冬藏月省時考終歲獻貢夫有/道之
主不勞神慮不炫智能而遠方懷之故得/上順天心下因物宜萬姓奉戴貢獻不絶養
民以公威厲不誡法省不煩教化如神法寛
刑緩囹圄空虛天下一俗莫懷奸心此聖人
[002-008a]
之恩也公而无私威而不猛法約刑緩人從/其化可謂至神故萬方攸同殊俗一
軌此聖人/恩治天下夫上好取而無量即下貪功而无
讓民貧苦而分爭生事力勞而無功智詐萌
生盜賊滋彰上下相怨號令不行言上數者/非聖人之
所治天下也若以/此治即亡无日矣夫水濁者魚噞政苛者民
亂上多欲即下多詐上煩擾即下不定上多
求即下交爭不治其本而救之於末無以異
於鑿渠而止水抱薪而救火執本以御末則/功簡而天下治
持未以求本則身勞而天下亂由/决渠水溢益薪火熾莫能救也聖人事省
而治求寡而贍不施而仁不言而信不求而
[002-008b]
得不爲而成懷自然保至眞抱道推誠天下
從之如響之應聲影之像形所脩者本也至/聖
之理在乎簡易則天下所宗如/聲應響影之像形莫不應也
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治
形神之所用者遠則所遺者近求之非分恣/之无猒内傷
精神外/遺形體故不出於户以知天下不窺於牖以
知天道其出彌遠其知彌少此言精誠發於
内神氣動於天也舉要會以觀天下故人情/可察執璇璣以觀大運則
天道可明故誠言發乎中精氣應乎天所/守者近所明者遠所務者多所知者少也
老子曰冬日之陽夏日之陰萬物歸之而莫
[002-009a]
之使極自然至精之感弗召自來不去而往
窈窈㝠㝠不知所爲者而功自成冬日之陽/寒者附之
夏日之陰炎者庥之彼聖人以治天下陰陽/无情聖人无情爲物自懷人自歸故來非所
召往未/嘗遣也待目而照見待言而使命其於治難
矣臯陶喑而爲大理天下無虐刑何貴乎言
者也師曠瞽而爲太宰晋國無亂政何貴乎
見者也不言之令不視之見聖人所以爲師
也夫不言而化天下无虐刑豈煩於言哉不/視而治晋國无亂政何假乎見哉是以不
待目而視不須言而令/故聖人所以爲師也民之化上不從其言
從其所行上古行而不言/末世言而不行故人君好勇弗使
[002-009b]
鬥爭而國家多難其漸必有劫殺之亂矣人
君好色弗使風議而國家昏亂其積至於淫
泆之難矣民化其上如水順下宜杜其原本/愼之細微故秦莊有祈脅之禍夏
桀有妲己/之亂也哉故聖人精誠别於内好憎明於外
出言以副情發號以明指内无偏僻外絶愛/憎言出響應令出
風/行是故刑罰不足以移風殺戮不足以禁奸
可以德化/難以刑制唯神化爲貴精至爲神精之所動
若春氣之生秋氣之殺其生也暄然如春物/得其生其死也肅然
如秋物終於死故生不祈報死/无歸怨生之死之以其无心也故君子者其
猶射者也於此毫末於彼尋文矣故理人者
[002-010a]
愼所以感之故君子理人猶如射也發矢之/際期於中的及其至垛以縣尋
丈所毫釐之/差天地縣隔
老子曰懸法設賞而不能移風易俗者誠心
不抱也法不可以禁民唯/至德可以易俗也故聽其音則知其
風觀其樂即知其俗見其俗即知其化審音/以知
樂審樂以知政觀政/以知俗觀俗以知化夫抱眞效誠者感動天
地神踰方外令行禁止誠通其道而達其意
雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化夫/聖
人之治天下民從其化有若轉丸禁奸忒其/猶止方故不恃之德不言之教禽獸神鬼无
不悦服况/於人也故太上神化歸自/然也其次使得不爲
[002-010b]
非立法/以制其下賞賢而罰暴道德既廢賞罰始/行進賢之路開則
不肖者亦有居其位去暴之端起則賢者亦/有受其戮矣故知非法不明守之者濫非不
平用之/者弱
老子曰大道無爲無爲即無有無有者不居
也不居者即處無形無形者不動不動者無
言也無言者即靜而無聲無形無聲無形者
視之不見聽之不聞是謂微妙是謂至神綿
綿若存是謂天地之根无爲者爲而不恃故/曰无爲无言者言而
不矜故曰無聲無形何聽無色何視可/謂神微獨立不改綿綿常存爲天地根道无
形無聲故聖人强爲之形以一字爲名天地
[002-011a]
之道此言得/道之要大以小爲本多以少爲始有生/於无
多起於一夫推本則返於无形尋末則惑於/多數故知返則以无爲爲宗感多則求一爲
主/也天子以天地爲品言廣/大也以萬物爲資无不/有也
功德至大勢名至貴二德之美與天地配故
不可不軌大道以爲天下母自四海之尊與/天地相匹安得
不軌以亂乎/天經者也
老子曰賑窮補急則名生起利不行/小惠除害即
功成不有其/功者善世無災害雖聖無所施其德上
下和睦雖賢無所立其功時有災害聖人平/之國有禍亂賢以
定之今災害不生禍亂不作雖聖/無作聖之陛雖賢無立功之地也故至人之
[002-011b]
治含德抱道推誠樂施無窮之智寢說而不
言天下莫知貴其不言者鼓腹擊壤/不知帝力故道可
道非常道也名可名非常名也无名之道道/之至也有名
之道名之天下也故以道可/道非道也以名可名非名也著於竹帛鏤於
金石可傳於人者皆其麤也華而/多飾三皇五帝
三王殊事而同心異路而同歸言雖異時殊/治其歸於道
一/也末世之學者不知道之所體一德之所總
要取成事之迹跪坐而言之雖博學多聞不
免於亂今之學者不原其本不體於要不究/其理而尋其迹務在廣聞只益生亂
也
[002-012a]
老子曰心之精者可以神化而不可說道其/神
化者不可/說以非道聖人不降席而匡天下情甚於□
呼夫呼聲可聞不過數少/政令一出天下咸服也故同言而信信在
言前也同令而行誠在令外也與民同憂故/言至而信信
以前立矣莫敢不應也與民同利故/令行而誠誠以外發无有違者也聖人在
上民化如神情以先之縣得彼意/所應如神動於上不
應於下者情令殊也夫飢者利食寒者思裘/今飢者與裘寒者遺食
上令既乖下/情安附也三月嬰兒未知利害而慈母愛
之愈篤者情也赤子之心豈言飢飽慈母覘/候之情察其燥濕而恩育之
夫人主撫百姓如愛赤子/何憂天下不治四海不平故言之用者變變
[002-012b]
乎小哉不言之用者變變乎大哉言有言言/則小言無
言言/則大信君子之言忠君子之意忠信形於内
感動應乎外賢聖之化也言忠信由是君子/本意非有忘也故
形於内而動於外/雖賢聖無不從也
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏於中而不違其難也子死父難臣/死君難非矯
世求譽特以恩覆之甚而忘/其身直趨其難誠發於中也君子之憯怛非
正爲也自中出者也亦察其所行憯怛謂刑/法也刑戮
非正道也所以懲惡勸善/不得已而行之不可濫也聖人不慙於景貴/不
爲/非君子愼其獨也謂不欺/闇窒也舍近期遠塞矣近/不
[002-013a]
求己遠而求/人不謂窒塞故聖人在上則民樂其治在下
則民慕其意志不忘乎欲利人也志在利人/人皆悦慕
也
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也勇/者
一呼萬人皆駭賢者/治世天下所望也唱而不和意而不載中
必有不合者也所宗者/異故也不下席而匡天下者
求諸己也夫憂樂與民同好惡與民/等故省諸己可以化人也故說之
所不至者容貌至焉雖未違其精微/可仿佛其容貌容貌所
不至者感忽至焉感乎心發而成形可以心/靈感不
以狀貌/詰也精之至者可形接不可以照期形百/无形
[002-013b]
至精之精無不生形而形/見焉照不求精而精存矣
老子曰言有宗事有本失其宗本伎能雖多
不如寡言以道爲宗以德爲本離/宗失本故多不如寡也害衆者倕
而使斷其指以明大巧之不可爲也夫巧藏/於心不
在於指絶其不可得也由道在心明/非閎言得若貴言爲道不可冀也故匠人
智爲不以能以時閉不知閉也故必杜而後
開匠人工人也閉爲局鐍夫至巧故善以智/閉也莫能啓拙者專以力捍雖壯必開比
諭知用窮微/力不足任也
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸今/古
雖殊治/則一也存亡定傾若一志不忘乎欲利人也
[002-014a]
亡者存之傾者安之/豈唯閏已常在利人故秦楚燕魏之歌異聲
而皆樂九夷八狄之哭異聲而皆哀夫歌者
樂之徵哭者哀之效也愔於中發於外故在
所以感之矣聲氣相應悲歡相召故歌雖異/國而皆樂哭乃殊方而共悲也
聖人之心日夜不忘乎欲利人其澤之所及
亦遠矣利人不已/澤乃遐臨
老子曰人無爲而治有爲也即傷無爲而治
者爲無爲爲者不能無爲也不能無爲者不
能有爲也言无爲者還是有爲有爲即非无/爲而治也唯有爲而不爲即无爲
人無言而神有言也即傷無言而神者載無
[002-014b]
言則傷有神之神者神貴無言聖尚不作言/則迹見爲則人之粗唯
兩無傷能/全於道也
文子曰名可强立功可强成勸勉/之道昔南榮趎
老子/弟子恥聖道而獨亡於己南見老子受教一
言精神曉靈屯閔條達勤苦十日不食如享
太牢既受一言精思十日忘/飢味道如享太牢也是以明照海内
名立後世智略天地察分秋毫稱譽華語至
今不休此謂名可强立也至言已受群疑頓/銷若太陽回照闇
室俱/明也故田者不强囷倉不滿官御不勵誠心
不精將相不强功烈不成王侯懈怠後世無
[002-015a]
名自庶人至於王侯未有不勤/勵而能使倉廪實功名著也至人潛行譬
猶雷霆之藏也隨時而舉事因資而立功進
退無難無所不通夫大人之道其隱也寂然/天下莫能見其行也雷動
天下无不聞進無喜容/退無慙色是謂大道也夫至人精誠内形德
流四方見天下有利也喜而不忘天下有害
也怵若有喪喜則受利/憂其遇害夫憂民之憂者民亦
憂其憂樂民之樂者民亦樂其樂故憂以天
下樂以天下然而不王者未之有也憂於民/民亦憂
之樂於民民亦樂之憂樂/共之民不戴者未之有也聖人之法始於不
可見終於不可及德義无方/終始无際處於不傾之地
[002-015b]
立身无/爲之地積於不盡之倉用之/不既戴於不竭之府
運之而/无窮也出令如流水之原使民於不爭之官
令行則民知禁/事省則官无訟開必得之門安其/所業不爲不可
成不求不可得不處不可乆不行不可復大/人
之令動必有益作則興/利不處不乆不求不復大人行可說之政而
人莫不順其命命順則從小而致大命逆則
以善爲害以成爲敗其政教順之以凶爲/吉逆則以大爲小夫
所謂大丈夫者内强而外明内强如天地外
明如日月天地無不覆載日月無不照明如/天
地之覆載如日月之/照明是謂大丈夫也大人以善示人不變其
[002-016a]
故不易其常天下聽令如草從風革其故則/俗難安循
其性則人易治草/之從風無敢違者政失於春歲星盈縮不居
其常政失於夏熒惑逆行政失於秋太白不
當出入無常政失於冬辰星不效其鄉四時
失政鎮星揺蕩日月見謪五星悖亂彗星出
四時有差五星失常/謪見于天災及於人春政不失禾黍滋夏政
不失雨降時秋政不失民殷昌冬政不失國
家寧康此眀主不可失政君失其政天降百/殃君守其政天降百祥一人之慶萬
民樂/康
通玄眞經卷之二
[002-016b]
