[003-001a] 
通玄眞經卷之三璧三
默希子注
九守此篇有九目故曰九守九者易/之數終明極則變變則乖道守
之者居亢龍无悔可越三清之表忽/之者則牝馬不利將淪九幽之下固
宜守道不/可失常也
老子曰天地未形窈窈㝠㝠渾而爲一氣象/未分
寂然清澄重濁爲地精微爲天形質/已具離而爲
四時春生夏長/秋收冬藏分而爲陰陽剛柔/立矣精氣爲人
粗氣爲蟲所本則一所禀則異/氣有清濁物有精粗剛柔相成萬
物乃生從是萬化/至乎无窮精神本乎天骨骸根于地
[003-001b]
本乎天者親上/本乎地者親下精神入其門骨骸反其根我
尚何存入无窮之門反造化之根/莫誠其眞孰云有我也故聖人法
天順地不拘於俗不誘於人以天爲父以地
爲母陰陽爲綱四時爲紀翶翔天地復蹈紀/綱逍遥於自得之
境放曠於无爲之宅俗/不能拘世不能誘也天靜以清地定以寧
萬物逆之者死順之者生天无心於逆順/人有生於禍敗故
靜漠者神明之宅虚無者道之所居道處於/靜默神
游於/虛極夫精神者所受於天也骨骸者所稟於
地也天氣清化而爲精神地氣/重疑而爲骨骸故言禀受道生一天/也一
生二地/也二生三人/也三生萬物變化/廣也萬物負陰
[003-002a]
而抱陽沖氣以爲和皆柔和/氣而生
老子曰人受天地變化而生受生天地之間/而居萬物之上
一月而膏凝/也二月血脉形兆/胚也三月而胚定府/靈也
四月而胎五月而筋六月而骨七月而成形
開竅/通明八月而動神其/降靈九月而躁宫室列布/以定精也十
月而生萬像/成也形骸已成五藏乃分肝主目腎
主耳脾主舌肺主鼻膽主口五藏此唯四與/今說不同未詳
外爲表中爲裏頭圓法天足方象地一人之/身萬像
悉備不/可輕也天有四時五行九曜三百六十日人
有四支五藏九竅三百六十節天有風雨寒
[003-002b]
暑人有取與喜怒膽爲雲肺爲氣脾爲風腎
爲雨肝爲雷人與天地相類而心爲之主心/爲
身主總統五藏六府四支九竅之要上通於/天下應於地中合於萬物所謂神百姓日用
不知知此/道者鮮矣耳目者日月也血氣者風雨也日
月失行薄蝕無光風雨非時毁拆生災天有/日月
不可不明風雨不可不節不時不節則爲災/人有耳目不可不清血脉不可不平不和不
平則爲/病矣五星失行州國受其殃五星所犯分/野受災五藏
受邪一/身生病天地之道至閎以大尚由節其章光
愛其神明人之耳目何能乆燻而不息精神
何能馳騁而不乏天地至大猶節四時調五/緯護其神明况乎人役耳
[003-003a]
目馳心慮而能/全其性靈者乎是故聖人守内而不失外内/保
精神外/全形體夫血氣者人之華也五藏者人之精
也血氣專乎内而不外越則胸腹充而嗜欲
寡夫見表知裏視本知末且嗜欲生乎中則/華色彫乎外精氣和於内而肌膚充乎外
嗜欲寡則耳目清而聽視聰達聽視聰達謂
之明夫聰無不察明無不照/莫不由乎寡情杜欲也五藏能屬於心
而無離則氣意勝勝/去而行不僻精神盛而氣
不散以聽無不聞以視無不見以爲無不成
任能正定其心五藏不受於邪則悖之氣散/而精神之用明微無不照幽無不察事無不
濟爲无/不成也患禍無由入邪氣不能襲動用常正/禍患自亡
[003-003b]
内精不蕩/外邪莫入故所求多者所得少所見大者所
知小自少以求多即易/因小以知大則明夫孔竅者精神之户
牖血氣者五藏之使候决户牖精神洞明玄/鑒通使俱則五藏䟽
達而不/悖也故耳目淫於聲色即五藏動揺而不
定血氣滔蕩而不休精神馳騁而不守禍福
之至雖如丘山无由識之矣惑於聲色役其/精神忘於彼而
忘於此亦猶水之平也則毫髮之微/可睹人之蔽也雖丘山之禍莫之見故聖人
愛而不越雖通嗜欲務在節/宣不祈分外也聖人誠使耳目
精明玄達无所誘慕意氣无失清靜而少嗜
欲五藏便寧精神内守形骸而不越即觀乎
[003-004a]
往世之外來事之内禍福之間可足見也聖/人
知嗜欲蔽塞聰眀故一心氣而止亂守精神/而不越則内外之情可見禍福之兆自明也
故其出彌遠者其知彌少遠徇於物近貴其/身所棄者大所得
者/小以言精神不可使外淫也故五色亂目使
目不明五音入耳使耳不聰五味亂口使口
生創音爽外有所/欲内有所損趣舍滑心使行飛揚故嗜
欲使人氣淫好憎使人精勞不疾去之則志
氣日耗精氣泄漏則/形神日逝也夫人所以不能終其天
年者以其生生之厚厚生者謂貪餐无厭/只求快心誠自踈也夫
唯無以生爲者即所以得長生无以生爲不/厚生不厚生
[003-004b]
天地運而相通萬物總而爲一能
知一即無一之不知也不能知一即無一之
能知也自天地萬物輪轉無窮皆乗一而有/萬類雖差同根于一故知萬物爲一
理無不悉不知萬物/爲一則觸事皆失吾處天下亦爲一物而
物亦物也物之與物何以相物此明物我玄/同好僧無主
故云吾處天下亦天下之一物耳同爲一物/何以相物物我兩忘是非安繼故游刃虚宗
全眞大/横也欲生不可事也憎死不可辭也欲不/可縱
事不/可繁賤之不可憎也貴之不可喜也貴賤以/宜好憎
安/在因其資而寧之弗敢極也弗敢極即至樂
極矣此一節總叙九守爲治國修身之/至誠向道君子宜精詳其㫖也
[003-005a]
守虚九守/一數
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而
樂其業安人之所不安至安樂/人之所不樂至樂也夫哀樂者德
之邪好憎者心之累喜怒者道之過凡人則/有道者
則/无故其生也天行其死也物化生非我有故/謂天行死非
我終故/謂物化靜即與陰合德動即與陽同波此動/靜不
失其/正也故心者形之生也神者心之寳也神心/之舍
也人之/所寳也形勞而不休即蹷精用而不已則竭
是以聖人遵之不敢越也形者神之宅精者/氣之靈相依而主
相違而死聖人貴/之不敢輕用也以無應有必究其理以虚
[003-005b]
受實必窮其節萬物自无而生无所不有天/地以虛而受无所不容也
恬愉虚靜以終其命保虚靜/達生死無所䟽無所親
其貴也不可親其/賤也不可䟽也抱德煬和以順於天與道
爲際與德爲鄰不爲福始不爲禍先死生无
變於己故曰至神合乎道德齊乎死生福之/不能祐禍之不能傾自非
至神安/能若此神則以求無不得也以爲無不成也
能與天地同道與神靈合德則所求/无不得所爲无不成可謂至神也
守無
老子曰輕天下即神無累細萬物即心不惑
无以天下爲萬物盜則神何/累不爲萬物盜則心何感也齊生死則意不
[003-006a]
懾同變化則明不眩知死生以假名不足以/恐懼誠變化以虚誕不
足以/驚怛夫至人倚不撓之柱行無關之途不撓/之柱
道也無關之途德也以道爲柱/所以无傾以德爲途所以皆適禀不竭之府
神用/无極學不死之師本乎/不生無往而不遂無之而
不通屈伸俯仰抱命不惑而宛轉禍福利害
不足以患心死生无迫於己/利害安足介懷夫爲義者可迫
以仁而不可劫以兵存義者可以仁道/勸不可以兵威脅可正
以義不可懸以利重於義則/輕於利也君子死義不可
以富貴留也寧蹈義而死/不苟富而生爲義者不可以死
亡恐也死義以/忘生也又况於無爲者乎無爲者即
[003-006b]
無累無累之人以天下爲影柱影柱虛无也/既无形質安
所係累夫存義者猶不可以兵威脅/之况有道者而可以死亡恐之乎上觀至
人之倫深原道德之意下考世俗之行乃足
以羞也羞進也觀古視今抱道守/德深明㫖趣足以進修也夫無以天
下爲者學之建鼔也夫上古之君無不以天/下爲己不思至道公然
有爲其由擊鼓而/欲無聲不應者也
守平
老子曰尊勢厚利人之所貪比之身則賤尊/勢
者重世而賤身修/道者貴身而輕貨故聖人食足以充虚接氣
衣足以蓋形禦寒適情辭餘不貪得不多積
[003-007a]
養足而己/有餘委之清目不視靜耳不聴閉口不言委
心不慮棄聰明反太素休精神去知故無好
無憎是謂大通除穢去累莫若未始出其宗
何爲而不成未始出其宗者謂本來虛寂无/无貪愛故萬緒紛然皆爲穢累
故遣滌除還/原復樸也知養生之和者即不可懸以利
通内外之符者不可誘以勢貪利傷生慕世/妨道至人之所
不爲/之也無外之外至大無内之内至貴能知大
貴何往不遂大道其出無外其入无内/無之不通可謂大貴也
守易
老子曰古之爲道者理情性治心術養以和
[003-007b]
持以適樂道而忘賤安德而忘貧得情性之/和忘貧賤
之/品性有不欲無欲而不得心有不樂無樂而
不爲有欲則所欲者不足/無樂則所適者皆遂無益於性者不以
累德不便於生者不以滑和名利傷德嗜欲/害生故不爲也
不縱身肆意而制度可以爲天下儀自能矜/愼可爲
儀表/也量腹而食制形而衣容身而居適情而
行餘天下而不有委萬物而不利豈爲貧富
貴賤失其性命哉夫若然者可謂能體道矣
惟體道知足者故有餘天下不/利萬物豈從欲害奪其性命也
守清
[003-008a]
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也鼻
口之於芳臭也肌膚之於寒温也其情一也
貴賤/所同或以死或以生或爲君子或爲小人所
以爲制者異所好則同所得則異隨心所欲/爲物所制性有賢愚情有厚薄
故或貴或賤或/死或生不一也神者智之淵也神清則智明
鑒无/遺物智者心之府也智公則心平動不/私己人莫
鑒於流潦而鑒於澄水以其清且靜也水非/濁而
能照神非/清而不居故神清意平乃能形物之情唯清/與平
可察/物情故用之者必假於不用者謂有无相成/形神相保也
夫鑒明者則塵垢不汙也神清者嗜欲不誤
[003-008b]
也明則不垢其身/清則不誤其神故心有所至則神慨然在
之心靈相通故/心至則神存反之於虛則消躁藏息矣此
聖人之遊也心无靜躁/神明虛遊故治天下者必達性
命之情而後可也
守眞
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食
度形而衣節乎己而貪汙之心無由生也絶/貪
汙而情可適節/衣食而性可全故能有天下者必無以天下
爲也能有名譽者必不以越行求之能有大/名蓋天
下者必不以驕矜之處故天下樂推而不猒/能有令譽而州里必不以誇耀而得故百姓
[003-009a]
戴之而/不重也誠達性命之情仁義因附也自非審/窮通之
分得人物之情則天/下自歸百姓自附也若夫神無所掩心無所
載通洞條達澹然无事勢利不能誘聲色不
能淫辯者不能說智者不能動勇者不能恐
此眞人之遊也神之明者物不能蔽事不能/惑雖勢傾王公利積山嶽聲
駐行雲色能傾國辯若連環智若流水勇/絶扛鼎且匹夫猶不可奪况眞人者乎夫
生生者不生化化者不化唯不生者能生生/不化者能化化不
生不化故能/爲生之之本不達此道者雖知統天地眀照
日月辯解連環辭潤金石猶無益於治天下
也不知性命之理不違危微之機樂氣吞宇/宙辨吐江河雖曰神奇而臭腐矣奈天下
[003-009b]
何故聖人不失所守所賤者勢名/所貴者道德
守靜
老子曰靜漠恬惔所以養生也和愉虛無所
以據德也自非恬愉/豈能全道外不亂内即性得其宜
靜不動和即德安其位養生以經世抱德以
終年可謂能體道矣外物不撓内和自生/育之有質歸乎自然若
然者血脉無鬱滯五藏無積氣禍福不能矯
滑非譽不能塵垢身心虚暢情氣調達/禍福己㝠非譽安垢非有
其世孰能濟焉有其才不遇其時身猶不能
脱又况無道乎夫君臣相遇猶雲龍相感有/非常之主用非常之人亦千
[003-010a]
載一逢所謂稀矣今才可經世時非有道心/宜逾迹无復干求是以文種就戮范子汎舟
故賢愚相縣/眇然千里也夫目察秋亳之末者耳不聞雷
霆之聲耳調金玉之音者目不見太山之形
故小有所志則大有所忘專視則廢耳專目/則廢聽至雷霆之
聲非細耳不聞者非謂聾者太山之形非小/目不睹者非謂瞽者以心不兩用志不兼功
故知見利忘道/徇物遺身多矣今萬物之來擢拔吾生攓取
吾精若泉原也雖欲勿禀其可得乎聲色之/娱滋味
之美金玉之音惑眩情性昏翳精神相發監/觴浸成巨壑非夫至人安能奮翅冲霄揚鬐
慧海/也今盆水若清之經日乃能見眉睫濁之
不過一撓即不能見方圓也人之精神難清
[003-010b]
而易濁猶盆水也凡人之情易染於俗知易/染之情必固難行之道水
之性難清於器審難清/之性去易昏之鑑也
守法
老子曰上聖法天无/爲其次尚賢形教/也其下任
臣任臣者危亡之道也權政在人/危亡无日尚賢者癡
惑之原也君尚賢則下嬌性而爲之/矯性者非正眞故曰癡惑法天者
治天地之道也治世之道則/天下之行也虛靜爲主虚無
不受靜無不持守清靜故能維持天/下而萬物之主也知虛靜
之道乃能終始故聖人以靜爲治以動爲亂
自靜者則心不撓/自治者故物不亂故曰勿撓勿纓萬物將自
[003-011a]
清勿驚勿駭萬物將自理是謂天道也撓者/煩動
也駭者散亂也言治民之道如/是則萬姓萬物皆不失其所也
守弱
老子曰天子公侯以天下一國爲家以萬物
爲畜懷天下之大有萬物之多即氣實而志
驕矜其大者雖大必亡/憂其危者雖危必存大者用兵侵小小者
倨傲凌下恃强者亡/淩下者滅用心奢廣譬猶飄風暴
雨不可長乆明强不可恃/暴不可乆是以聖人以道鎮
之執一無爲而不損冲氣唯聖人知强暴不/乆故鎮以道德一
以好憎則和氣/不傷太平可至見小守柔退而勿有不可/光大法
[003-011b]
於江海江海不爲故功名自化弗强故能成
其王言聖君有功不居民自從/化有德不宰物自歸往也爲天下牝故
能神不死神者淪九幽之不昧騰三清而/不皎本乎无始豈曰有終也自
愛故能成其貴萬乗之勢以萬物爲功名權
任至重不可自輕自輕則功名不成夫聖人/以萬物
爲貴今輕萬物是輕其身輕其/身是輕天下輕天下物不歸矣夫道大以小
而成多以少爲主道以小而成大物/縁衆而宗之一也故聖人
以道莅天下柔弱微妙者見小也儉嗇損缺
者見少也見小故能成其大見少故能成其
美有天下者不遺小國之臣故能成其大/治身者不棄片善之益故能歸其美也天
[003-012a]
之道抑高而舉下損有餘補不足天道惡盈/而益謙也
江海處地之不足故天下歸之奉之聖人卑
謙清靜辭讓者見下也江海以容納爲大/聖人以謙濟爲尊虚
心無有者見不足也見下故能致其高見不
足故能成其賢矜者不立奢者不長强梁者
死滿日者亡保虛柔者乆存/矜奢溢者速亡飄風暴雨不終
日小谷不能須臾盈飄風暴雨行强梁之氣
故不能乆而滅小谷處强梁之地故不得不
奪是以聖人執雌牝去奢驕不敢行强梁之
氣執雌牝故能立其雄牡不敢奢驕故能長
[003-012b]
乆唯人不驕侈執雌牝而英/雄歸之爲群雄之王也
老子曰天道極即反盈即損日月是也故聖
人日損而冲氣不敢自滿日進以牝功德不
衰天道然也天道惡盈而好謙故唐虞法之/而成大人道惡暴而忌驕故桀
紂忽之以/致亡也人之情性皆好高而惡下好得而
惡亡好利而惡病好尊而惡卑好貴而惡賤
衆人爲之故不能成執之故不能得是以聖
人法天弗爲而成弗執而得衆人隨俗好尊/高惡卑下故欲
高而不能自高聖人法天不好尊高不/惡卑下故不尊而自尊不高而自高也與人
同情而異道故能長乆晦其光/同其塵故三皇五帝
[003-013a]
有戒之器命曰侑巵其冲即正其盈即覆其/器
今亦有之以存至戒故/知虚則自全盈不可乆夫物盛則衰日中則
移月滿則虧樂終而悲天道有盈虧人道有/盛衰或始吉終凶或
前樂/後悲是故聰眀廣智守以愚任智則/太察也多聞博
辯守以儉縱辯則/害正也武力勇毅守以畏恃勇則/輕也
富貴廣大守以狹秉亢則/多悔也德施天下守以讓
此五者先王所以守天下也服此道者不欲
盈夫唯不盈是以弊不新成謹守弊陋不令/盈滿服膺此道
可保天下况/於一身也
老子曰聖人與陰俱閉與陽俱開可隱則隱/可顯則顯
[003-013b]
也能至於無樂也即無不樂也無不樂即至
樂極矣是内樂外不以外樂内故有自樂也
即有自志貴乎天下所以然者因天下而爲
天下之要也夫至樂者非謂鏗鏘八音端妍/殊色所貴清虚澄澹无爲絶欲
以爲至樂而亡内樂外者以樂樂人而與天/爲儔外樂内者以樂樂身即與身爲仇故因
其樂而樂之爲/天下要道也不在於彼而在於我不在於
人而在於身身得則萬物備矣求之於外與/道相皆修之
於身與/德爲鄰故達於心術之論者即嗜欲好憎外
矣是故无所喜无所怒無所樂無所苦萬物
玄同無非無是心術既明道德將傋苦樂兼/忘好憎安係萬物不異自然
[003-014a]
玄同/也故士有一定之論女有不易之行士之/有道
萬僞不能遷其心女之/有行千金不能變其節不待勢而尊不須財
而富不須力而强不利貨財不貪世名不以
貴爲安不以賤爲危形神氣志各居其宜尊/道
富德輕勢委利志氣/清疑形神相接矣夫形者生之舍也氣者
生之元也神者生之制也一失其位即三者
傷矣此三者謂形神氣也精神即逝形/氣亦凋一失其所三者何依也故以
神爲主者形從而利以形爲主者神從而害
養神爲主虚靜存乎本則神運而氣全/養形爲主欲害傷乎未則形斃而神遁其生
貪饕多欲之人顚㝠乎勢利誘慕乎名位幾
[003-014b]
以過人之知位高於世即精神日耗以遠乆
淫而不還形閉中拒即無由入矣是以時有
肓忘自失之患夫精神難御勢名易惑必宜/中拒不可開兊猶恐有失於
濟事則終/身不救也夫精神志氣者靜而日充以壯躁
而日耗以老靜則復无躁/則失生也是故聖人持養其
神和弱其氣平夷其形而與道浮沉如此則
萬物之化無不偶也百事之變無不應也神/和
氣平志强形泰故能與道浮/沉乗時變化無不應者也
守樸
老子曰所謂眞人者性合乎道也故有而若
[003-015a]
無實而若虚治其内不治其外明白太素無
爲而復樸體本抱神以遊天地之根芒然仿
佯塵垢之外逍遥乎無事之業履眞返樸即/遊天地之根
无爲无事即逍/遥塵垢之外也機械智巧不載於心審於无
假不與物遷眞性已著/外物不移見事之化而守其宗
心意專於内通達禍福於一守本不易見化/无疑禍福素㝠
升況何/累也居不知所爲行不知所之脩然/无心不學
而知弗視而見弗爲而成弗治而辯知於无/知見於
不見爲而不爲辯於不辯/明无知爲眞知知之爲僞感而應迫而動不
得已而往如光之燿如影之效動之如光流/而不滯靜之
[003-015b]
如影處/而隨意以道爲循有待而然廓然而虚清靜
而無廓然獨處忽若有待/泛然不係實亦无謂以千生爲一化以
萬異爲一宗千生雖殊同乗一化/萬形各異同出一虛有精而不
使有神而不用内保湛然/外无役用守太渾之樸立至
精之中含眞育神/樸渾精粹其寢不夢絶諸/想也其智不萌
无他/慮也其動無形神用/微也其靜无體存而若亡生
而若死出入無間役使鬼神精神之所能登
假于道者也今以存爲亡以生爲死者謂隳/體黜聰離形去智故能出入无
間役使鬼神是/登假於道也使精神暢達而不失於元元/者
精氣/也日夜無隙而與物爲春如陽春之照萬/物豈有遷際者
[003-016a]
也即是合而生時於心者也非假他術/唯心契道故形
有靡而神未嘗化形有同无/神无常有以不化應化千
變萬轉而未始有極唯不化者能化故隱/顯无窮變化无極也化
者復歸於無形也不化者與天地俱生也故
生生者未嘗生其所生者即生化化者未嘗
化其所化者即化萬物受生化不得不生化/故淪於無形天地不生化
而能生化故所/以常生常化此眞人之遊也純粹之道也
言純氣精妙遊於不生/不化之途故曰眞人
通玄眞經卷乆三
[003-016b]
