[010-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之十效十
民常不畏章第七十四前章明勇敢/於有爲自成
殺身之咎此章明有爲則輕死必犯/司殺之誅首五句陳戒用刑次一句
指明司殺後四句舉/用刑代殺必有愆咎
民常不畏死奈何以死懼之
䟽言人不能守道清靜而放縱情欲動之
死地積習生常曾無畏者人君當以清靜
爲化而教導之奈何更以刑法誅殺恐懼
之乎
若使民常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
[010-001b]
敢
䟽此明人君化以無爲人皆少欲各全其
生常畏於死而獨有爲於奇詐不善之行
者適令吾勢得執而殺之亦孰敢即殺所
以不殺爲自有天網司殺之也故下文云
常有司殺者殺
䟽司主也天監孔明無所不察奇詐之人
不得其死是有天之司殺者殺之矣
夫代司殺者殺是謂代大匠斲
䟽言不善之人司殺自殺人君用勢得執
[010-002a]
殺而便殺之是代司殺者殺人不得天理
猶如拙夫代大匠斲木矣
夫代大匠斲希有不傷其手矣
䟽大匠斲木動合方圓拙夫代之必失繩
纏惡得不損其材而傷其手乎天網不失
神理昭明人君任刑代彼司殺惡得不害
於人而喪其天和乎奈何以死懼之斯之
謂也
人之饑章第七十五前章明有爲則/輕死必犯司殺
之誅此章明厚斂則人貧是生有爲/之弊初三段迭明所以爲弊夫唯下
[010-002b]
結嘆令/其貴生
民之饑以其上食稅之多是以饑
䟽夫人國之本也若政煩賦重而人貧乏
則國本斯弊弊則危矣是以下人不足由
君上食用賦秔之太多是以令其饑乏爾
民之難理以其上之有爲是以難理
䟽蠢爾蒼生資君以理爲理之本諒在無
爲故我無爲而人自化今人所以難理者
由君上之有爲有爲則政煩而人擾動生
大僞是以難理
[010-003a]
民之輕死以其求生之厚是以輕死
䟽人之所以輕入死地喪其生者皆以其
違分求生養生太厚不顧刑網以徇所求
是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生
䟽夫生也有涯安分則足旣不可違亦不
可加若營生於至當之外則惑矣故不厚
其生而生全求厚生而生喪故知夫無以
生爲憂者是賢勝於矜貴其生之人
人之生章第七十六前章明厚斂則/人貧是生有爲
[010-003b]
之弊此章明有爲則心欲故喪和氣/之柔初標生死之二途次舉草木之
兩喻結以强大處/下戒令必守和柔
人之生也柔弱其死也堅强
䟽人之生也和氣流行自然以之柔弱人
之死也和氣離散四肢以之堅强言此者
示柔弱堅强爲生死之戒
萬物草木生也柔脆其死也枯槁
䟽此舉喻也萬物草木氣聚而生故枝葉
敷榮而柔脆氣竭而死則條干變衰而枯
槁前明有識此舉無情者以氣聚散爲榮
[010-004a]
枯有識者以道存亡爲生死
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
䟽此結前義也言草木生則柔脆死則堅
强則知人之爲堅强之行者是入死之徒
爲柔弱之行者是出生之類
是以兵强則不勝
䟽此下轉結前義也用兵有言以慈爲主
故云兵恃强則敗欲明人恃强則死爾
木强則共
䟽木本强大故處於下枝條柔弱共生於
[010-004b]
上蓋取其柔弱者處上强梁者在下故下
文云
强大處下柔弱處上
䟽總結上文木根本强大則枝葉共生其
上之義欲明强梁之人常在柔弱之下爾
天之道章第七十七前章明有爲則/心欲是喪和氣
之柔此章明强梁必招損故示天道/之喻初一句標天以申戒次五句舉
喻以明天又八句總合前/義以下舉聖德以結勸爾
天之道其猶張弓乎
䟽此法喻雙舉也夫天道玄遠非喻不明
[010-005a]
故舉張弓以昭天德張弓之法具如下文
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
䟽夫張弓之爲用當合材定體令弛張調
利高者抑之下者舉之爲架前之時準的
也有餘者損之不足者與之爲發矢之時
遠近也如此則能命中矣天道亦然日月
寒暑一往一來來則損其有餘往者與其
不足則成歲功矣人君者當法於天道抑
强扶弱損有利無故舉虧盈益謙欲令稱
[010-005b]
物平施爾
天之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
䟽此明人道不能同天損益注云衰多益
寡者易謙卦之辭也
孰能以有餘奉天下惟有道者
䟽孰誰也老君疾時不能同天道下濟以
恤於人光大其德故舉天道以勸云誰能
同天之道損其有餘以賙奉不足者乎唯
有道之君乃能然爾
[010-006a]
是以聖人爲而不恃
䟽此引聖人以證上有道之義恃猶矜恃
也聖人法天平施德被於物不見其功故
云不恃
功成而不處
䟽聖人知功成而處天必損之故雖道治
寰區功濟天下歸美名於群材而不處其
功績爾
其不欲見賢
䟽此結釋不恃不處之意也其不欲見賢
[010-006b]
者聖人雖盛德内充而嘉聲外隱所以不
恃爲不處功者正欲隱德晦名不欲令物
見其賢能爾此亦損有餘之意也
天下柔弱章第七十八前章明强梁/必招損以示
天道之喻此章明柔弱則受益故贊/水德之能初五句標水之勝功次四
句嘆莫能行者又五句證/釋前義後一句轉結上文
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
䟽水之爲性善下不爭動靜因時方圓隨
器故舉天下之柔弱者莫過于水矣而攻
堅强莫之能勝者夫水雖柔而能穴石石
[010-007a]
雖堅而不能損水若以堅攻堅則彼此而
俱損以水攻石則石損而水全故知攻堅
伐强無先水者故云莫之能勝
其無以易之
䟽夫水雖至柔用攻堅强之物無能易之
者豈不以其有不爭之德而無守勝之心
乎理國修身亦常如此
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
䟽柔弱之道勝于剛强天下之人皆知此
義但惑于自賢以己爲尚無能行其所知
[010-007b]
故云莫能行
是以聖人言受國之垢是社稷主受國不祥
是謂天下王
䟽舉聖人之言證成上義此即能行以柔
勝剛之行者垢穢辱也言人君能含受垢
穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離
散社稷有奉故云是謂社稷之主也受國
不祥是謂天下王者祥善也有君能謙虚
用柔受國之不祥稱孤寡不穀則四海歸
仁是謂天下王矣
[010-008a]
正言若反
䟽此一句結上文也夫受國垢濁却爲社
稷主受國不祥却爲天下王其言乖背不
同于俗故老君詳贊云是必眞正之言行
之而信但常俗聞之初若乖反爾
和大怨章第七十九前章明柔弱則/受益故贊水德
之能此章明法令則生弊必爲餘怨/之迹初明立教和怨未足爲義大是
以下明有德執契其怨不生後/天道下明天道無親唯善是與
和大怨必有餘怨
䟽厥初生人身心清靜而今耽染塵境失
[010-008b]
道淪胥者情欲之所爲也則知與身爲怨
之大者其唯情欲乎和調和也此言百姓
因于情欲而生矯僞人君不能以我無爲
令其自化方欲設教立法制其奸詐調而
和之故曰和大怨必有餘怨者旣設教立
法不能無迹斯迹之弊還與爲怨故云必
有餘怨
安可以爲善
䟽設教立法其迹生弊旣有餘怨則安可
爲善則是繕性于俗學以求復其初者爾
[010-009a]
若能上化清靜無事無爲人有淳樸之風
迹無餘怨之弊方可爲善矣
是以聖人執左契而不責於人
䟽左契者心也心爲陽藏與前境契合故
謂之左契爾聖人立教則有迹有迹則是
餘怨故執持此心使令清靜下以化人則
無情欲不煩誅責自契無爲矣
故有德司契無德司徹
䟽司主也徹通也言有德之君主司心契
則人將自化無德之主不能虚心而忘己
[010-009b]
唯欲作法以通人作法則弊生故爲無德
爾
天道無親常與善人
䟽唯天道平施而與善不欺故司契清靜
者天福其善則言無不利立法殘傷者天
降以殃則孽不可逭豈非皇天無親唯德
是輔者乎
小國寡民章第八十前章明法令則/生弊必爲餘怨
之迹此章明淳樸則至理自無矜徇/之求初標無爲之風以勸勉示人從
君化則理後明家給/人足無所企求也
[010-010a]
小國寡民使有什伯之器而不用
䟽寡少也什伍也伯長也器材器也此論
淳古之代也言國小者明不求大言人少
者明不求多不求大則心無貪競不求多
則事必簡易簡易之道立則淳樸之風著
適使有出人之材器堪爲什伍伯長以統
于人者亦無所用之矣
使民重死而不遠徙
䟽徙遷移也化歸淳樸政不煩苛人懷其
生所以重死敦本樂業無所外求各安其
[010-010b]
居故不遠遷移也
雖有舟輿無所乗之
䟽舟輿之設本以通水陸濟有無旣無往
來則舟輿棄捨無所乗用矣莊子云至德
之代山無蹊隧澤無舟梁
雖有甲兵無所陳之
䟽甲兵所陳本以討不服御寇敵上行道
德下無離異旣却攻戰之事則甲兵韜戢
而無所陳也
使民復結繩而用之
[010-011a]
䟽古者書契未興結繩紀事故繫辭云上
古結繩而理後代聖人易之以書契欲明
結繩之代人人淳樸文字旣興是生詐僞
今將使人忘情去欲歸于淳古故云使人
復結繩而用之
甘其食美其服
䟽食之甘者在于適適則所食皆甘服之
美者在于當當則所服皆美苟不適當雖
玉食錦衣不足稱其甘美也
安其居樂其俗
[010-011b]
䟽無欲故所居則安化淳故其俗可樂若
逐欲無節將自不安其居政苛日煩焉得
復樂其俗
鄰國相望鷄犬之聲相聞民至老死不相往
來
䟽鄰國相望鷄犬相聞蓋言其近人至老
死不相往來者由彼此俱足無所求及故
爾
信言不美章第八十一上下二篇通/明道德始標
宗㫖以開衆妙之門終結會歸將通/得意之路故寄信美以彰言教論辯
[010-012a]
善以戒修行書知博以示迷誤陳不/積以教忘遣假有多以暢法性結不
爭以明聖人將令學者造精微於言/象之中導筌蹄於理性外悟教而能
忘教何必杜口於毗耶因言以/明無言自可了心於柱下爾
信言不美
䟽信言者聖教信實之言也此老君欲以
自明所演言教化導衆生實爲精信故與
俗相違代人以爲不美
美言不信
䟽美言謂代教甘美之言也言多浮華動
合于俗旣非信實不可化人信言所以不
[010-012b]
美正以代教美言不信故爾
善者不辯
䟽悟教之善在于修行行而忘之曾不執
滯故不辯説也
辯者不善
䟽但能辯説言教曾不悟了修行惑滯旣
多故不爲善
知者不博
䟽知了悟也博多聞也言體道了悟之人
在乎精一不在多聞故莊子云博溺心也
[010-013a]
博者不知
䟽夫多聞則滯于言教滯教則終日言而
不盡旣非了悟故曰不知
聖人不積
䟽積滯聚也聖人妙達理源深明法性悟
文字虚假了言教空無所説之理旣明能
説之言亦遣則于彼言教一無滯積故云
聖人不積爾
旣以與人己愈有旣以與人己愈多
䟽旣盡也言聖人雖不積滯言教然衆生
[010-013b]
發明慧心必資聖人誘導故聖人以清靜
理性盡與凡愚而教導之於聖人以清净
性多明外益者悟理之性旣非他有故云
自性因教之益不自中來故云外益明聖
人教導凡愚心彌慧解故云愈有惟斅學
半理益精暢故云愈多爾
天之道利而不害
䟽天道施生長養萬物利也無所宰割不
害也此舉喻欲明聖人之道弘益爾
[010-014a]
聖人之道爲而不爭
䟽聖人之道凡所作爲而與物不爭者爲
聖人無所積滯與人愈有是以不爭爾
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之十
