[006-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之六效六
上士聞道章第四十一前章明權實/兩門是道之
動用此章明明道若昩唯上士勤行/初明三士聞道信毁不同次建言下
明道德之行門後夫唯/下結善貸之功用爾
上士聞道勤而行之
䟽上智之士深識洞鑒聞道權則微明實
則柔弱聞斯行諸皆不懈怠故云勤而行
之爾
中士聞道若存若亡
䟽中庸之士明昩未明聞説妙道或信或
[006-001b]
否謂明則若存而信奉謂昩則若亡而疑
惑未果决志故曰若存若亡
下士聞道大笑之
䟽下士識不及理聞道不信謂爲虚誕則
嗤笑之亦猶章甫致賤於越人和璞見遺
於楚國故莊子云曲士不可以語於道矣
不笑不足以爲道
䟽至道幽玄深不可識明而若昩理反常
情下士蒙愚所以致笑若不爲下士所笑
未曰精微乃是淺俗之法不足以爲道非
[006-002a]
代間法故爲凡愚所笑是以爲妙道也
建言有之
䟽建立也將立言以釋上士勤行之道中
士存亡之致下士大笑之由有之者指下
明道等爾
明道若昧
䟽明照了也昩昏暗也謂道德行人以昩
養明遺形去智而實明了故云若昩言上
士勤行於明若昩下士不達是以笑之中
士初聞明道故若存後聞如昩故若亡爾
[006-002b]
進道若退
䟽進道之人内心不起外事都忘功名日
損大成若缺下士觀之如似退敗之爾
夷道若纇
䟽夷平也纇絲之不匀者夫識心清靜塵
欲不生坦然平易與物無際而外若絲之
有纇節也
上德若谷
䟽言勤行之士謂之上德德用光備光備
則無不含容故云若谷爾
[006-003a]
大白若辱
䟽白純淨也辱塵垢也得純淨之道者晦
迹同塵故稱若辱而實純白獨全備爾
廣德若不足
䟽言至人德無不被廣也守柔用謙故常
若不足也史記曰良賈深藏若虚君子盛
德容貌若愚若愚不足
建德若偷
䟽建立也偷盜也建立陰德之人潜修
密行如被盜竊常畏人知故曰若偷
[006-003b]
質眞若渝
䟽眞淳一也渝變改也言道德行人其德
淳一而無假飾若可渝變與物同波而和
光也
大方無隅
䟽方正也隅角也夫砥礪名節以作廉隅
此爲求教之人非曰大方之士磨而不磷
在涅而不淄大方也而能和光同塵不自
殊異無隅也故曰大方無隅
大器晚成
[006-004a]
䟽備物之用曰器器以晚成故能成大是
以上士勤行積功而證得之於漸非一朝
一夕故曰晚成
大音希聲
䟽夫道能應衆音大音也聽之無聲希聲
也以况聖人開演一乗則法音廣被待感
而應故曰希聲
大象無形
䟽夫涉形器者則滯於一方矣唯大象之
道本無形質隨感而應能狀衆形故曰大
[006-004b]
象無形爾
道隱無名
䟽因其通生則强謂之道忘其功用則隱
無名氏欲明名以銘體而妙本無象則體
不可名故曰道隱無名
夫唯道善貸且成
䟽此結道之功用夫嘆也唯獨也貸施與
也嘆羡此道雖復無名無氏無形無聲獨
能布氣施化貸施萬物且成之熟之故曰
善貸且成爾
[006-005a]
道生一章第四十二前章明三士所/聞之道能生萬
物此章明萬物生化之由必資三氣/初明沖氣柔弱令萬物抱以爲和次
云孤寡不穀戒王公以謙自處結以/强梁不得其死示其修學之元爾
道生一一生二二生三三生萬物
䟽道者虚極之神宗一者沖和之精氣生
者動出也言道動出和氣以生於物然應
化之理由自未足更生陽氣積陽氣以就
一故謂之二也純陽又不能更生陰氣積
陰就二故謂之三生萬物者陰陽交泰沖
和化醇則遍生庶彙也此明應道善貸生
[006-005b]
成之義爾
萬物負陰而抱陽沖氣以爲和
䟽言物之生也旣因陰陽和氣而得成全
當須負荷陰氣懷抱陽氣愛養沖氣以爲
柔和故廣成子告黄帝曰我守其一以抱
其和故我修身千二百歲而形未嘗衰是
知元氣沖和群生所賴老君舉此者明人
旣禀和氣以生則氣爲生本人當因柔和
守雌弱以存本也
人之所惡惟孤寡不穀而王公以爲稱
[006-006a]
䟽沖氣柔弱爲生之本故舉王公謙卑以
敦其本孤寡不穀不善之名非尊崇之稱
人所惡之而王公以爲名者謙之志也王
公爲風化之主存亡所繫天下具瞻若不
崇尚謙柔以安社稷則物所不歸故謙柔
爲本以致巍巍之功也
故物或損之而益或益之而損
䟽故者仍上之辭也損貶毁也言王公稱
孤寡以自毁損則爲百姓樂推尊敬而事
之而致益也或益之而損者若王公貴寵
[006-006b]
其身居上而驕則下人離散而致損也書
曰滿招損謙受益斯之謂也
人之所教亦我義教之
䟽人謂人君爲政教之首一國之風繫乎
一人而化故老君唱言曰人君欲行言教
以化人者當須用我沖虚柔弱之義以教
之爾
强梁者不得其死
䟽强梁謂剛暴屈强之人也剛暴之人失
養生之要必自失其天命不得壽終而死
[006-007a]
嚴仙人曰强秦以專制而滅大漢以和順
而昌强梁失道剛武者失神生主已退安
得長存注云動與物亢物或擊之亢敵也
物擊之者易益卦上九爻辭云莫益之或
擊之爾
吾將以爲教父
䟽父本也此句結修學之元老君舉强梁
者亡以之爲戒柔弱者全以之爲勸以爲
教父者父爲子本言吾將此柔弱之教爲
衆教之本如子之父故云教父爾
[006-007b]
天下之至柔章第四十三前章明衆/生背道强
梁所以不得其死此章示人正性柔/弱修之則與道合同文殊途以發明
理會歸而齊致首標舉道性柔弱之/本人儻有得失之成堅强之過後吾
是以下明無爲之道廣/有利益衆教莫能先
天下之至柔馳騁天下之至堅
䟽夫人之正性本自澄清和氣在躬爲至
柔也若馳騁情欲染著代塵爲聲色所誘
則正性離散爲至堅也
無有入無間
䟽無有者謂人了悟諸法一無所有則返
[006-008a]
歸正性與道合同入無間矣無間道也入
謂與道同也以道爲無間者明道性清靜
混然無際而無間隙爾
吾是以知無爲之有益
䟽吾者老君自稱也此章亦通誡人君以
無爲化理天下故老君云吾見衆生正性
柔弱及乎馳騁奔競則至堅强若使照了
心境則一無所有即合道矣是知清靜無
爲理身理國有益於人也以法推之有爲
之教不及無爲之有益也
[006-008b]
不言之教無爲之益天下希及之
䟽至道無言物之以生聖人無爲化之以
清即不待立言然後成教天下希及之者
言九流百氏希有能及無爲之教者又云
自非體道之君莫之能及故曰希之爾
名與身孰親章第四十四前章明正/性柔弱馳
騁所以至堅此章明名貨親䟽愛藏/所以爲患初三句標問得亡孰病次
兩句詳答致患之由後知足/下結勸令守分則可長乆爾
名與身孰親
䟽此以名較量身也孰誰也詳問云夫以
[006-009a]
矜徇功名保養身命兩者旣異誰可與全
眞保年之道爲親乎傷代人不能忘名以
存身爾
身與貨孰多
䟽多者可貴重之意也言身與貨兩者旣
别誰可多貴邪云此者欲令悟身爲多不
貴於貨可也注云擲玉毁珠者莊子外篇
之辭爾
得與亡孰病
䟽此總問上二句得名貨與亡名貨誰爲
[006-009b]
病也得名貨則亡身存身則亡名貨歷然
殊致爲病可知而迷倒之徒莫之先覺故
後文詳答之爾
是故甚愛必大費多藏必厚亡
䟽此二句總答前問甚愛必大費者此答
名與身孰親費猶損也親猶愛也甚愛名
者矯企情性損費心神所愛旣甚所費彌
大矣多藏必厚亡者此答身與貨孰多藏
貨旣多其亡亦厚劍玉賈害譬諸懷璧詩
書發塜秪爲含珠唯貨之損可爲殷鑒矣
[006-010a]
知足不辱知止不殆可以長乆
䟽辱損累也殆危亡也夫不邇聲名知足
也不殖財貨知止也知足故名當其實而
無過分之累知止故貨不多藏而無貪求
之害旣不辱不殆乃可長存而乆壽爾
大成若缺章第四十五前章明身貨/孰親愛藏所
以爲患此章明戒盈若缺其用所以/不窮次初七句標立行之楷模次兩
句明靜躁之優劣後清淨下/結釋清淨則可爲天下正爾
大成若缺其用不弊
䟽凡曰學人功行大成衆德圓備常自虚
[006-010b]
忘有如玷缺如是則材用不窮也道德大
成之君亦復如是等天地生育之功齊日
月照臨之德所成理大故曰大成然不恃
其成有如虧缺以斯爲用用則無窮
大盈若沖其用不窮
䟽沖虚也窮匱也此明聖人禄位充盈恭
儉自牧不爲盈滿故若沖虚所謂有若無
實若虚故其運用而無窮匱
大直若屈
䟽直正也屈曲也前四句兼明體用此下
[006-011a]
三句但出其體不書其用略文以見義類
可知也夫潔己而垢人舉直而措枉小直
也不執是以辯非不正己而矯物大直也
曲隨物宜故云若屈也注云直而不肆上
卷道經之文也
大巧若拙
䟽矜粉繪之工騁鈎繩之妙小巧也因材
致用任物成功不失其宜大巧也無所裁
割不見其功似若樸拙爾莊子稱造化刻
雕衆形而不爲巧也
[006-011b]
大辯若訥
䟽合譬飾辭結繩竄句小辯也行不言之
教辯雕萬物窮理盡性大辯也至言去言
無所抑揚如謇訥
躁勝寒靜勝熱
䟽此舉喻以示教也以執成者必敗持滿
者必傾故聖人功濟天下不見成功其如
缺所以無弊位尊萬乗不視成位其若沖
所以不窮也恐人不曉故寄陽氣動靜以
喻之躁動也勝極也言春夏陽氣發於地
[006-012a]
上萬物因之以生陽氣動極則寒寒則萬
物由之以衰死明躁爲死本盛爲衰源喻
功成不缺者必敗持盈不沖者必傾有爲
剛躁者必死靜勝熱者謂秋冬陽炁靜於
黄泉之下靜極則熱熱則和氣發生也萬
物因之以生生託靜而起故知靜爲生本
亦爲躁君取喻大成大滿由能缺能沖所
以無弊無窮而致生爾夫能無爲清靜者
則趣生之本此勸人當務靜以祈生不當
輕躁而赴死爾
[006-012b]
清靜爲天下正
䟽此結明前義也夫聖人有以觀陽炁之
進退知躁爲趣死之源靜爲發生之本理
人事育群生持本以統末務清淨之道
則可以爲天下之正爾
天下有道章第四十六前章明五大/之行用廣修
學之門此章明三大之愆以彰可欲/之弊初標有道無道之損益次明爲
罪爲咎之所由後結知足之/爲德以戒貪求之生患爾
天下有道却走馬以糞
䟽却屏去也糞謂理田也天下有道謂以
[006-013a]
道爲理無爲化行守在四夷疆埸無事不
必多貪土地以困黎元所以屏却兵革走
馬之事人得俶載南畝以糞理田園也
天下無道戎馬生於郊
䟽郊者交也謂二國郊境之際拒守之地
也天下無用道之君則荒塞有不賓之虜
故兵戎軍馬生育於郊境之上謂乆而不
還
罪莫大於可欲
䟽犯法爲罪貪求爲欲言戎馬生郊之罪
[006-013b]
由人君貪求土地見土地可欲欲心興動
將起貪求此罪之大者故云罪莫大於可
欲也
禍莫大於不知足
䟽禍害也神不祐也夫亡敗之禍緣何而
來由貪土地求而無厭不知止足致神道
不祐而嬰禍害人之有過過非一途貪之
爲禍禍之大爾
咎莫大於欲得
䟽咎殃咎也夫貪冒之雄欲心增侈得之
[006-014a]
不已而又求之非道得之則不旋踵自招
殃咎不亦宜乎可欲謂欲而未得初起貪
心罪輕於禍不知足者得而更須禍重於
罪莫甚於欲得者謂求之已得欲心尚無
厭足則咎之爲過斯又甚於禍也
故知足之足常足矣
䟽此結有道之君也言有道之君無欲廣
大不貪土地固於本分而知足則爲天下
樂推身安國理此知足之足乃至於讓而
常足矣注云物足者非知足心足者乃知
[006-014b]
足知足者謂足在於心不在於物循涯守
分雖少而多有欲無厭雖多亦少矣
不出户章第四十七前章明天下有/道欲令知足常
足此章明教不出户示以不爲而成/初兩句標不出則能知次兩句明人
和則天下順又兩句示彌岀之/爲失後四句結無爲而化成爾
不出户知天下
䟽有道聖君無爲而理言教不出於户外
淳風自洽於寰區此可謂知理天下之道
爾又解曰人君善教天下應之以善則不
煩出户而天下可知故易曰君子出其言
[006-015a]
善則千里之外應之况其邇者乎此之謂
也
不窺牖見天道
䟽人天相應精氣交通人君爲政以德則
象緯以之不迷威侮五行則陰陽由其舛
候故書曰休徵則肅時兩若咎徵則蒙恒
風若是知行發於己象著於天豈俟窺牖
然後見也易曰言行君子所以動天地矣
其出彌遠其知彌少
䟽此明失道之君也不能處無爲而恭己
[006-015b]
將欲申教令以化人令出彌遠旣失無爲
所知政理更爲寡少
是以聖人不行而知
䟽此覆釋不出户而知天下也無事無爲
教令不出故云不行近取諸身遂知來物
故我無爲而人自化豈待言教出户然後
謂之知乎
不見而名
䟽此覆釋不窺牖見天道也夫鶴鳴即子
和行感而天動原小可以知大審己可以
[006-016a]
知物元吉所召在乎其人則太平之化可
得而言爾何必窺見然後名乎故云不見
而名
不爲而成
䟽此總結不出不窺之義也夫以上有所
爲下必有擾今聖人凝神端扆玄默廟堂
君無爲人無事百姓家給萬化自成
爲學日益章第四十八前章明不出/不窺可以知
政理之道此章明爲學爲道則至乎/無爲之事首兩句示進修忘遣之漸
次三句明損有歸無之益後四句/結成其意戒有事不足以化人矣
[006-016b]
爲學日益爲道日損
䟽爲修爲也損忘損也言初修學者日求
見聞以爲益因益爲道則忘遣功行以爲
損所以者何夫爲學者莫不初則因學以
知道修功而補過終則悟理而忘言遺功
而去執故注云益見聞爲修道之漸蓋言
其初也損功行爲悟道之門蓋言其終矣
損之又損以至於無爲
䟽損之者謂損爲道者之功行也又損之
者謂除忘功行之心也斯乃前損忘迹後
[006-017a]
損忘心心迹俱忘可謂造極則以至於無
爲矣
無爲而無不爲
䟽夫有爲則有礙有礙則有所不爲今旣
無爲無爲則無礙故能無所不爲也以謂
契道則應用而周普也故上卷云道常無
爲而無不爲
取天下常以無事
䟽此勸人君行無爲也取猶攝化也攝化
天下必須爲無爲事無事無事則下人不
[006-017b]
擾無爲則百姓自安以斯臨莅于何不可
所言常者無爲御物不可斯須離也
及其有事不足以取天下
䟽夫有事謂政令煩苛禁網凝密令苛則
人擾網密則刑煩百姓不安四方離散欲
求攝化不亦難乎故此有事不足以取天
下矣
唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之六
