[003-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之三
絶聖章第十九前章明風俗頽弊失/道而仁義遂行此章
明絶棄多門還淳則盜賊無有首六/句且絶矜徇之迹次三句將明立教
之方後四句示/行門之由趣爾
絶聖棄智民利百倍
䟽聖者有爲制作之聖智者凡俗矜徇之
智制作之聖則有迹矜徇之智則非眞失
眞是生巧僞逐迹坐令喪本故皆絶棄之
而令其淳樸天和旣暢矜徇不行是人有
百倍之利也
[003-001b]
絶仁棄義民復孝慈
䟽前章云大道廢有仁義此云絶仁棄義
民復孝慈者明大道之世所謂玄同民無
私親悉皆慈孝故理至則迹滅事當而名
去今六紀廢絶則孝慈名彰若絶兼愛之
仁棄裁非之義江湖無濡沬之迹慈孝有
自然之素故民復於大孝慈矣
絶巧棄利盜賊無有
䟽絶巧者絶雕琢非法淫過之巧棄利者
棄徇財兼并乾没之利夫盜賊者生於羡
[003-002a]
欲不足令絶巧則人不爭棄利則人自足
復誰爲盜賊乎故云無有
此三者以爲文不足故令有所屬
䟽三者謂絶聖棄智一也絶仁棄義二也
絶巧棄利三也此三者且令絶棄未有修
行故以爲此三者於文不足以垂教更令
有所屬著在下文見素等是也
見素抱樸少私寡欲
䟽欲求絶聖棄智則常見眞素欲求絶仁
棄義則懷抱質樸欲求絶巧棄利則當少
[003-002b]
私寡欲三絶雖於文不足四行則修身有
餘將欲禁絶於中心故必取資於内行爾
絶學無憂章第二十前章明絶棄多/門還淳則盜賊
無有此章明畏除俗學若昏故獨異/於人首一句標門以示絶次七句舉
喻以明理又一十七句格凡聖/以對辯後兩句論獨行以結成
絶學無憂
䟽絶學者絶有爲俗學也夫人之禀生必
有眞素越分求學傷性則多若令都絶不
爲是使物無修習今明乃絶有爲過分之
學即莊子所謂俗學以求復其初者若分
[003-003a]
内之學因性之爲上士勤行未爲不絶也
故曰絶學無憂
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
䟽唯恭應也周禮曰先生召無諾唯而起
阿慢應也漢書曰不誰何綰謂何問也此
舉喻也唯之與阿同出於口唯恭則善阿
慢則惡學之不絶只在於心絶之則無憂
不絶則生患同出於口故云相去幾何只
在於心故去相去何若若能了學無學學
相皆空於知忘知不生分别則唯阿齊致
[003-003b]
善惡兩忘也
人之所畏不可不畏
䟽人之所畏者畏慢與惡也夫慢則爲過
惡則被嫌被嫌則人所棄薄爲過則物多
尤怨以况有爲俗學增長是非若不畏而
絶之是皆違分傷性故不可畏而絶之也
荒兮其未央哉
䟽荒廢也慢惡爲過俗學失眞是皆可畏
故當絶棄若不絶而棄之則正性荒廢其
未有央止之時詩曰夜未央言更漏尚多
[003-004a]
也此云其未央言俗學傷性無息止期故
前途尚多云未央也
衆人熙熙如享太牢如登春臺
䟽熙熙者情欲摇動之貌此明不畏絶俗
學之人夫俗學有爲動生情欲熙熙逐境
役役終身如餒夫之臨享太牢恣貪滋味
冶容之春臺登望動生愛著太牢者牛羊
豕也春臺所以爲愛著者謂其卉木滋榮
禽鳥鳴匹陽和陶然易淫蕩也故邠詩云
春日遲遲采蘩祁祁汝心傷悲迨及公子
[003-004b]
同歸也
我獨怕兮其未兆如嬰兒之未孩
䟽我老君自稱言我畏絶俗學抱道含和
獨能怕然安靜於彼世間有爲之事情欲
等法略無形兆如彼嬰兒未能孩笑無分
别也孩者别人之意莊子曰不至於孩而
始誰
乗乗兮若無所歸
䟽乗乗運動之貌也衆人動生耽著常有
執求故若有所歸往我本無心怕然安靜
[003-005a]
乗流則逝值坎而止若彼行道之人無所
歸趣不汲汲也
衆人皆有餘而我獨若遺
䟽衆人俗學耽著矜誇巧智是法皆執自
爲有餘我獨損之未嘗凝滯心無愛染故
若遺忘也
我愚人之心也哉純純兮
䟽言我於諸法中體了無著故若遺忘豈
如愚人之心也但我心純純質樸無愛欲
故若遺爾
[003-005b]
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶忽
若晦寂号似無所止
䟽昭昭自矜衒巧智也若昏者若昏昩無
所分别也察察者施教立法以繩下也悶
悶者無心寬大之意也所以昭昭矜衒察
察施教者皆由不絶俗學與有爲故聖人
畏絶若昏默也
忽若晦寂兮似無所止
䟽絶學之人忽忽無心常若昏昩而心寂
然曾不愛染於法無住故似無所止著爾
[003-006a]
衆人皆有以我獨頑似鄙
䟽凡俗之人不畏俗學所以耽滯逐境未
曾休息我於世間獨無分别有似鄙陋頑
者無分别也鄙者陋不足也而心實了悟
故云似爾自衆人熙熙下皆對明也
我獨異於人而貴求食於母
䟽此兩句結成也我獨異於人者異於不
絶俗學之凡人也即上對明諸法與凡人
異凡人愛染有爲我獨遺忘情欲凡人於
諸法分别我獨等無是非故云異於人而
[003-006b]
貴求食於母者老君戒人守樸全和少私
寡欲絶視聽之耽著杜聲名之奔競令如
嬰兒但求食於母爾故云而貴求食於母
孔德之容章第二十一前章明畏絶/俗學若昏故
獨異於人此章明從順至道甚眞則/能閲衆甫首標孔德兩句明德人之
順道次道之爲物下十句暢妙本之/精自古下五句辯應用之名結生成
之德/爾
孔德之容唯道是從
䟽孔甚也從順也容容狀也欲明行人所
以順合至道故云甚有德人之容狀若何
[003-007a]
言甚有德人之容狀唯虚極之道是順爾
道之爲物惟恍惟惚
䟽此明虚極妙本爲物形狀即孔德所從
之道也虚極妙本强名曰道道之爲物其
運動形狀若何言此妙本不有不無難爲
名稱欲謂之有則寂然無象欲爲之無則
湛似或存無有難名故謂之爲恍惚爾
惚兮恍兮其中有象
䟽此明降生本迹也惚無也恍有也兆見
曰象妙本無物故謂之惚生化有形故謂
[003-007b]
之恍斯則自無而降有其中兆見一切物
象從本而降迹也
恍兮惚兮其中有物
䟽物者即上道之爲物謂妙本也妙本降
生兆見衆象修性反德則復歸無物無物
即道也言人修性反德不離妙本自有歸
無遺冥至道故云其中有物言有妙物也
此攝迹以歸本也
窈兮冥兮其中有精
䟽窈冥深昩也虚極降生修性反本攝迹
[003-008a]
歸本妙物或存窈冥深昩不可量測含孕
變化中有至精故云其中有精也
其精甚眞其中有信
䟽至道妙物旣本非假雜變化至精故其
精甚眞生成之功遍被群有物感必應曾
不差違故云其中有信
自古及今其名不去以閲衆甫
䟽閲度閲也甫本始也言道德生成之功
窈冥眞精之信始終無極今古不渝故物
得道用之名天清地寧之類自古至今常
[003-008b]
不去也故注云生成之用旣今古是同應
用之名故古今不去也以此精眞之信度
閲萬物本始令各遂其生成之用爾
吾何以知衆甫之然哉以此
䟽又詳云吾何知萬物本始皆禀於道道
必度閲之令達其生成用然哉答云以此
甚精甚信凡今萬物皆禀生成故知之爾
曲則全章第二十二前章明從順至/道甚眞故能閲
衆甫此章明抱一爲式不爭則所謂/曲全者六句示誠全之行是以下兩
句標聖行以明次四句覆釋曲全至/弊新夫唯下結不爭必全而歸爾
[003-009a]
曲則全
䟽曲者委曲從順者也言人能委曲從順
不與物忤則可以全身故云曲則全
枉則直
䟽枉者受屈於物直者可以正曲也春秋
曰正曲爲直言人雖不與物忤若物來枉
己己能受屈彼必慚懼而自修整則是己
之直可以正曲故云枉則直
窪則盈
䟽窪坳下盈滿也此喻説也夫地之坳下
[003-009b]
水必流滿人守撝謙德便光大能曲能枉
坳下也則全則直滿盈也故云窪則盈
弊則新
䟽弊薄惡之謂也曲枉窪等皆自處弊薄
也能處弊薄人必推先故其德行日新矣
故曰弊則新
少則得多則惑是以聖人抱一爲天下式
䟽夫少自取者則無失故云得多自與者
人必爭故云惑修身旣爾修道亦然當須
抱守淳一自全眞素若欲廣求異門則招
[003-010a]
亂惑故亡羊必因歧路喪生諒在多方是
以聖人抱一不離可爲天下法式矣式法
也
不自見故明
䟽此覆釋曲則全也言人能不自見其美
嘗委順於物其全德日益明白也故云故
明
不自是故彰
䟽此覆釋枉則直也言人能爲物受枉不
自申説以爲己是是必無尤故其直自彰
[003-010b]
著也故云故彰
不自伐故有功
䟽此覆釋窪則盈也言人不自伐取嘗爲
謙讓則人不與競其功歸己如地坳下水
必盈焉故云故有功
不自矜故長
䟽此覆釋弊則新也言人能守弊薄不自
矜炫則人必推敬善行益長故云故長
夫唯不爭故天下莫能與之爭
䟽夫唯曲全等行皆是委順不爭柔弱旣
[003-011a]
勝於剛强謙虚自歸於枉直則天下人物
誰能與爭乎故云莫能與之爭
古之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
䟽此引古以結曲全也言自古有此曲全
之言豈虚有此言而無實者哉若能曲順
不逆者信有全理歸之於己爾故云誠全
而歸之誠信也
希言自然章第二十三前章明抱一/爲式不爭故
所謂曲全此章明契道忘言執滯則/自同於失首一句標宗以明理次五
句舉喻以申教故從/事下廣理喻以結成
[003-011b]
希言自然
䟽此明言教不可執滯希言者忘言也夫
言者在乎悟道悟道則忘言不可都忘要
其詮理但自然之理不當有與不有希言
之義亦不定言故以希言之言用顯自然
之理故云希爾若能因彼言教悟證精微
不滯筌蹄則合於自然矣故云希言自然
飄風不終朝驟雨不終日
䟽飄風狂疾之風也驟雨暴急之雨也夫
風者所以散物雨者所以潤物若狂疾暴
[003-012a]
急則害物而不乆以况言教所以詮理若
執言滯教則無由悟了必失道而生迷故
風雨不可飄驟言教不可執滯也欲明忘
言即合自然故舉飄風驟雨之喻爾
孰爲此者天地天地尚不能乆而况於人乎
䟽孰誰也設問云誰爲此飄風驟雨者答
云天地天地至大欲爲狂暴尚不能乆况
於凡人執滯言教而爲卒暴不能虚忘漸
致造極欲求了悟其可得乎
故從事於道者
[003-012b]
䟽從者順也虚極至道沖用無方在物則
通未嘗凝滯故凡人欲體斯妙道而順
者不當有所執滯爾故云從事於道
道者同於道
䟽順同於道之人故謂之道者謂能順事
於道則不凝滯悟了言教一無封執可與
道同故云同於道爾
德者同於德
䟽德者道用之名也謂其功用被物物有
所得故謂之德爾謂體悟之人順事於道
[003-013a]
豈唯自能了出抑亦功濟蒼生蒼生被其
德德者忘其功凡所施爲同於道用故云
德者同於德爾
失者同於失
䟽失者謂執滯言教而失道也夫言教者
道理之筌蹄也有筌蹄者乃得魚兔今滯
守筌蹄則失魚兔矣執滯言教則失妙理
矣失理則無由得道是自同於失也故云
失者同於失
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
[003-013b]
於失者失亦得之
䟽此明氣同則應也故虎嘯風生鶴鳴子
和性殊則肝膽楚越道合則夷夏同人以
類相從物無違者故同道則道應同失則
失來猶方諸挹月而水流陽燧照日而火
就爾故云同於道者道亦得之
信不足有不信
䟽言人之所以不能體了證理忘言謂於
信悟不足而生惑滯旣生惑滯則執言求
悟執言求悟則却生迷倒是有不信應之
[003-014a]
也故云有不信也
跂者不立章第二十四前章明理契/言忘執滯則
同於失者此章明自見自是矜伐故/物或惡之首兩句舉喻示難求次四
句明雖求亦不得其於道下/將申戒勸令有道之人不處
跂者不立跨者不行
䟽跂舉踵而望也跨以跨挾物也此舉喻
也夫延頸舉踵欲求遠望翹跂則危故不
可立以跨挾物物必爲礙必不可行亦如
衆生自見自是等也故跂者不立跨則不
行自見則不明自是則不彰斷可知矣
[003-014b]
自見者不明
䟽夫自見之人失於殷鑒露才揚己欲以
自明殊不知動則見尤物無與者己之事
業終於昩然故云自見者不明
自是者不彰
䟽言人不能曲全而自以爲是且欲大誇
諸己而以出衆爲心求彰名迹以自光大
直爲怨府人所不堪衆毁日聞故難彰著
故云自是者不彰
自伐者無功
[003-015a]
䟽夫謙者德之柄讓者禮之文苟失斯道
無從而可况自專固伐取欲以求功不讓
則爭功斯濫矣故云自伐者無功
自矜者不長
䟽盛德若愚昔賢通議矜衒名器醜行則
多人所鄙薄坐招嗤誚自矜雖欲求益胥
怨物不推長故云自矜不長
其於道也曰餘食贅行
䟽餘食者殘餘之食贅行者疣贅之行也
殘餘食之穢疣贅身之病以此自見自是
[003-015b]
等行其於道而論之如殘餘疣贅人所共
惡也謂之贅行者爲自見自是等爲德行
之疣贅故云贅行春秋曰人將不食吾餘
莊子曰附疣懸贅出乎形而侈於性
物或惡之故有道者不處
䟽此自見自是等旣若餘食贅行凡物尚
或惡之而不爲故有道之君子不處身於
此事矣
有物混成章第二十五前章明自見/自是於道爲
餘食贅行末云有道不處此章明曰/大三逝贊道乃先天混成終令法道
[003-016a]
自然首標有物混成六句將明妙本/之絶趣物被其功次云吾不知下六
句欲表强名之由緒名亦不可得故/道下六句示知四大之生育申戒人
君之法下至終篇教以/法道自然無爲清淨耳
有物混成先天地生
䟽有物者妙物也即虚極妙本也將欲申
明强名所由不可即此道故云有物爾言
此妙物混然而成含孕衆象尋其生化乃
在天地之先故云先天地生爾
寂兮寥兮獨立而不改周行而不殆
䟽寂寥者嘆有物之體寂寥虚靜妙本湛
[003-016b]
然故獨立而不移改物感必應應用無心
遍於群有故周行而不危殆
可以爲天下母
䟽妙本生化遍於群有群有之物無非匠
成萬物彼其茂養之德故可以爲天下母
爾母以茂養爲義也
吾不知其名字之曰道强爲之名曰大
䟽字者表其德名者定其體老君云妙本
生化沖用莫窮寂寥虚靜不可定其形狀
先天地生難以言其氏族故吾不知其名
[003-017a]
但見其大通於物將欲表其本然之德故
字之曰道見其包含無外將欲定其至無
之體故强名曰大凡物先名而後字者以
其自小而成大以道先字而後名者是以
從本而降迹爾
大曰逝逝曰遠遠曰返
䟽夫滯於一方者非天下之至通也故天
職生覆而不能形載地職形載而不能生
覆唯妙本之用用無定方雖則强名曰大
而復不離於大自大而求之則逝而往矣
[003-017b]
自往而求之則遠不及矣自遠而求之則
復返在人身心故曰遠曰返莊子曰夫道
於大不終於細不遺
故道大天大地大王亦大
䟽因强名曰大而舉所以次大者故天能
顚玄在上垂覆萬物地能寧靜於下厚載
萬物王能清靜無爲而化萬物此三大也
吾道一以貫之矣
域中有四大而王居其一焉
䟽域中者限域也今玄域中之大道不只
[003-018a]
在域中若云約所見而言則天地自爲限
域道亦不在域中矣夫惟寄語以申玄理
亦不必曲生異義存文以防疑難衆説皆
未盡通今明域者名也以名爲體以爲物
無名外之體故曰域中若舉道則道在其
中矣舉天名則天無遺體矣故云域中即
有名之中有此四大云而王居一者王爲
人靈之首有道則萬物被其德無道則天
地蒙其害故特標而王居一欲令法道自
然
[003-018b]
人法地地法天天法道道法自然
䟽人謂王者也所以云人者謂人能法天
地生成法道清靜則天下歸往是以爲王
若不然則物無所歸往故稱人以戒爾爲
王者當法地安靜因其安靜又當法天生
化功被物矣又當法道清靜無爲忘功於
物令物自化人君能爾即合道法自然言
道之爲法自然非復倣自然也若如惑者
之難以道法效於自然是則域中有五大
非四大也又引西昇經云虚無生自然自
[003-019a]
然生道則以道爲虚無之孫自然之子妄
生先後之義以定尊卑之目塞源拔本倒
置何深且嘗試論曰虚無者妙本之體體
非有物故曰虚無自然者妙本之性性非
造作故曰自然道者妙本之功用所謂强
名無非通生故謂之道幻體用名即謂之
虚無自然道爾尋其所以即一妙本復何
所相倣法乎則知惑者之難不詣夫玄鍵
矣
重爲輕根章第二十六前章舉域中/稱大終令法
[003-019b]
道自然此章明重靜爲君以戒身輕/天下首兩句標宗以示義次兩句舉
喻以即明又四句傷人君之/失道末兩句述輕躁以爲戒
重爲輕根靜爲躁君
䟽根本也草木花葉之花葉輕花葉禀根
蒂而生則根蒂躁旣重爲本故曰重爲輕
根夫重則靜輕則躁躁則靜輕者根則靜
爲躁者君矣是知重有制輕之功靜有持
躁之力故權重則屬鼻之纊斯舉心靜則
朵頤之求自息
是以君子終日行不離輜重
[003-020a]
䟽君子者謂人主也言其志可以君人子
物故云君子輜屏車也重者是輕者原也
此舉喻也言人君常守重靜猶如所爲之
不離輜重行者若失輜重則無所取給必
遭凍餒人君若好輕躁則臣下離散必生
禍患故云終日行不離輜重
雖有榮觀燕處超然
䟽夫人君好重靜則百姓不煩勞若登高
臺泛深池撞鐘舞女以爲榮觀則人力凋
盡亂亡斯作故戒云雖有榮觀當須燕爾
[003-020b]
安處超然遠離而不顧也
奈何萬乗之主而以身輕天下
䟽天子提封百萬井出賦六十四萬井出
戎馬百萬匹兵車萬乗故云萬乗之主奈
何者傷嘆之辭也天下者大寳之位也夫
萬乗之主四海必同當令子孫千億本枝
百代善建則無爲偃化善抱則有截歸仁
奈何承此重器耽樂是從以身充欲淪胥
以敗是以一身之欲而輕大寳之位甚可
傷嘆故曰奈何
[003-021a]
輕則失臣躁則失君
䟽夫君多輕易必煩擾煩擾則人散誰與
爲臣故云輕則失臣此戒人君也爲人臣
者當量能受爵無速官謗若矯迹干禄飾
詐祈榮躁求若斯禍敗尋至坐招竄殛焉
得事君故云躁則失君此申戒人臣也
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之三
