[009-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之九效九
古之善爲道章第六十五前章明思/患預防標
絶情去欲之行此章明好智生患示/玄德大順之規初明爲道之化次辯
以智之賊知此下示料簡以/爲法常知下嘆用功而勸修
古之善爲道者非以明民將以愚之
䟽言古之人君善能用道爲化者貴夫無
爲恬淡非炫耀其道明示於人將導以純
和杜絶智詐令質樸如愚爾
民之難治以其智多
䟽人之所以難理化者正以其智太多智
[009-001b]
之太多由人君不明道以臨下是使下人
役用其智而生奸詐故難理爾
以智治國國之賊
䟽以用也賊害也言人君任用智詐之臣
使之理國智多則權謀將作謀用則情僞
斯起僞起則道廢有害於國故云國之賊
不以智治國國之福
䟽人君不任智詐之臣但求淳德之士使
坐進無爲之道行宣大樸之風交泰致和
是國之福也
[009-002a]
知此兩者亦楷式
䟽兩者謂用智與不用智也楷模也式法
也人君知用智則爲賊不用智則爲福即
當去賊而取福知此者可爲理國之楷模
法式也
常知楷式是謂玄德
䟽玄深也妙也人君常能知此兩者爲楷
模法式是謂深遠玄妙之德也
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
䟽此結歎也玄德之君無爲而化不測其
[009-002b]
量深也所被無外遠也故能與萬物反歸
妙本然後乃至大順於自然眞性爾
江海章第六十六前章明好智生患/示玄德大順之規
此章明善下爲主標聖人不爭之德/初舉江海之喻善下則爲王次明聖
人用謙樂推而不厭後結/不爭之德以示修學之門
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
䟽言江海所以能令百川朝宗而爲王者
以其善居下流之所致也故易云地道變
盈而流謙此舉喻也故地道用謙則百川
[009-003a]
委輸而歸往聖人用謙則庶人子來而不
厭爾
是以聖人欲上人以其言下之
䟽此合喻也言聖人欲上於人則以其謙
言下之夫聖人豈欲居人上而以言下之
邪但聖人知滿必招損故言則謙柔名則
孤寡以下於物而盛德鴻業自然爲物所
推尚爾
欲先人以其身後之
䟽聖人亦不知先人直以撝謙後已先物
[009-003b]
物自先之爾
是以聖人處上而人不重處前而人不害
䟽此結前也聖人臨大寳之位居至極之
尊勞身而逸人薄已而厚物在上人得以
生故不以爲重處前人得以理故不以爲
害
是以天下樂推而不厭
䟽聖人之德弘濟無私與物爲春望之如
日旣不爲重爲害是以天下之人樂推崇
而無厭倦也
[009-004a]
以其不爭故天下莫能與之爭
䟽今天下樂推聖人而不厭者豈不以聖
人言則下之身則後之以其不與物爭先
故天下之人莫能與聖人爭先者
天下皆謂章第六十七前章明善下/爲王標聖人
不爭之德此章明喻大不肖示三寳/以慈之行初六句標道大所以不肖
次五句示三寳勸其用慈又八句復/釋以慈之利捨慈之害又四句結嘆
以慈之/德爾
天下皆謂我道大似不肖
䟽肖似也老君云天下人皆謂我道虚無
[009-004b]
廣大似無所象似故下文答之
夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫
䟽此答不肖之所由也夫唯我道廣大迥
超物表固非凡情探賾所知故得稱大若
其有所象似如代間法者則失其所以爲
大乆矣是微細粗淺之法與修不殊何足
稱大乎也夫者語助爾
我有三寳保而持之
䟽此明所以似不肖者正以有此三行與
俗不同故老君言我道雖大無象似然有
[009-005a]
此三寳甚可珍貴爾代人當須保持執守
以修身理國爾
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
䟽此列三寳之數也體仁博施愛育群生
慈也節用厚人不耗於物儉也爲事始和
而不唱不敢爲天下先也弘益之義具如
下文
夫慈故能勇
䟽此覆述三寳之功也凡人貪競不慈勇
於果敢致有窮屈今聖人以慈爲行故勇
[009-005b]
於濟度後引證論語曰仁者必有勇
儉故能廣
䟽以其節儉愛費不傷財不害人故功施
益廣
不敢爲天下先故能成器長
䟽損己益人退身進物是不敢爲天下先
也故物樂推而成神器之長爾
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
䟽且苟且也代情多欲動與道違捨其利
[009-006a]
物之慈苟且害人之勇捨其節用之儉苟
且奢泰之廣捨其謙退之後苟且矜伐之
先如此之行有違慈儉以之理國則國亡
以之修身則身喪故云死矣
夫慈以戰則勝以守則固
䟽慈爲三寳之首故偏嘆美也夫用慈以
拒戰則能全衆用慈以捍守可以安人皆
不失慈故能勝固也
天將救之以慈衛之
䟽救助也衛護也天道福善善人則吉無
[009-006b]
不利故以慈戰者天將助之以慈守者天
將護之戰勝守固始賴用慈之功救之衛
之終獲孔明之助爾
善爲士章第六十八前章明惟大不/肖示三寳以慈
之行此章明爲士不武標四善配天/之極首標四善之行次嘆是謂不爭
結善可以配天/將明古之要道
善爲士者不武
䟽士事也武威武也明德之君用道爲理
行慈儉而育物不威武以御人所尚以慈
故云不武
[009-007a]
善戰者不怒
䟽師出應敵事在慈哀蚊蚋致螫驅除而
已是知善戰在乎止敵不在乎憑怒故云
善戰不怒
善勝敵者不爭
䟽夫以慈不爭由乎尚德若用力爭勝非
善勝也令柔遠能邇盡暢慈和不與敵爭
敵人自伏故云善勝不爭
善用人者爲之下
䟽夫善用其人以言謙下人必盡力可以
[009-007b]
成功故易曰以貴下賤大得人也
是謂不爭之德
䟽此結上文善士者常柔而不武善戰者
常慈而不怒善勝者常讓而不爭善用人
者常謙而爲下夫如是者物竭其能人貴
其用皆由謙下之所致豈非不爭之德乎
是謂用人之力
䟽夫玄默恭己謙虚下人人皆歡心思竭
其力故易曰悦以使人人忘其勞是用人
之力也
[009-008a]
是謂配天古之極
䟽此總結上來四善之行不爭之德能行
之者可以配天稱帝是古之至極要道也
用兵有言章第六十九前章明善士/爲行不爭故
可以配天此章明用兵有言輕敵則/幾忘吾寳初一句標宗以設問次六
句示行以辯明後四句申/戒用兵知慈哀者必勝
用兵有言
䟽老君疾時輕敵致禍樂戰殺人故託古
以申誡所稱有言謂下句也
吾不敢爲主而爲客
[009-008b]
䟽吾者用兵之人也先唱爲主後應爲客
主先唱示生事而貪客後應示以慈自守
欲明古者用兵常有誡令當須以慈自守
不可生事而貪故云不敢爲主而爲客也
不敢進寸而退尺
䟽夫以道退守則善勝進兵取强則敗亡
故進雖少猶傷於貪退雖多愈得謙讓今
鄙其競爭則云不敢進寸尚其慈讓故云
而退尺也
是謂行無行
[009-009a]
䟽夫行師在乎止敵止敵貴乎不爭今爲
客退尺善勝不爭雖行應敵與無行同矣
攘無臂
䟽攘臂所以表怒善戰不怒故若無臂可
攘故曰攘無臂
仍無敵
䟽仍引也夫引敵欲有所爭今以不爭爲
德則是無敵可引故曰仍無敵也
執無兵
䟽執猶持也兵者五兵戈矛之屬也夫執
[009-009b]
持兵者將欲殺敵以慈爲主自戢干戈則
有兵本無殺意是則與無兵同也
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳
䟽幾近也喪失也寳謂慈也夫爲禍之大
莫大於輕侮前敵好事交爭如此則近喪
失吾慈之寳矣今且失慈以戰則敗亡以
守則離散代間之禍雖非一途離散敗亡
禍之大者也
故抗兵相加哀者勝矣
䟽抗舉也夫兩國舉兵以相加則由其君
[009-010a]
用道其將以慈矜哀於人不求多殺者獲
勝矣
吾言甚易知章第七十前章明用兵/之言戒其輕
敵此章明暢理之教示其易知易知/則必有宗君輕敵則喪其慈善初標
聖教易知次明迷途不曉言有宗下/解釋易知之意夫唯下辯説不曉之
由後嘆聖人之懷玉/以勖勤行之上士爾
吾言甚易知甚易行
䟽老君云我所言以暢於理理暢則言忘
故易知也吾所言事者事於無事事簡則
無爲故易行也
[009-010b]
天下莫能知莫能行
䟽此嘆衆生不能了言無言執言而滯教
惑於言教故莫能知也不能悟事無事煩
事而不約迷於塵事故莫能行也
言有宗事有君
䟽此覆釋易知易行所由宗本也君主也
夫言者所以在理得理而忘言故言以不
言而爲宗本事者所以在功功成而遣事
故事以無事爲君主此豈不易行邪
夫唯無知是以不我知
[009-011a]
䟽不我知者謂不知我也夫唯代人之惑
無了悟之知封著名相不能暢理於事執
事於言滯言是以不知吾教以無言無事
之意又解云老君言夫唯我所知唯在無
知而天下之人用知求知是以不知我也
知我者希則我者貴
䟽希少也則法也老君言知我忘言契理
之意者至希少也若能法則我言而行之
者則可尊貴矣
是以聖人被褐懷玉
[009-011b]
䟽褐裘也賤者之服襲裘褐者所以蔽
下之粗衣也玉者潔而潤可以比德於君
子言此者欲明聖人内心慧了外狀如愚
故云被褐以慧了之心故云懷玉
知不知上章第七十一前章明暢理/之教示其易
知此章明了悟之心虚忘爲上首標/迷悟有異執迷成奸夫唯下結嘆聖
人了知是病/故不强知
知不知上不知知病
䟽夫法性本空而非知法聖人悟此不有
取相之知於知不著故云不知是德之上
[009-012a]
此釋悟也不知知病者言常俗之人不知
知法本非眞實於此無知之理强謂有知
有取著之縛所以爲行之病此辯迷也
夫惟病病是以不病
䟽衆生强知妄生見著而爲病惱夫惟能
病强知之病於知忘知則不爲强知所病
故云是以不病
聖人不病以其病病是以不病
䟽聖人正智圓明了悟實相於知忘知故
不爲知之所病所以者何以其病凡夫有
[009-012b]
强知之病故説眞智以破之妄知之病旣
除眞知之藥亦遣故云不病也
人不畏威章第七十二前章明了心/之智以虚忘
爲上此章明迷妄之病有可畏之威/初標人不畏威則禍累斯及次無狹
下勸人虚心靜欲則神不厭/人後舉聖行證成示其去取
民不畏威則大威至
䟽有威可畏謂之威夫欲惡之來起於微
末積成病累爲彼大威人不能愼其細微
則至於大可畏也
無狹其所居
[009-013a]
䟽神所居者心也人當忘情去欲寬柔其
懷使靈府閑豫神栖於心身乃存也
無厭其所生
䟽身所生者神也厭惡也人由神而生故
謂神爲所生也神明託虚好靜人當洗心
息慮神自歸之若嗜欲黷神營爲滑性則
精氣散越則生忘故勸令無厭所生之神
以存長乆之道
夫惟不厭是以不厭
䟽善貸曰道資形曰神人能愛道存神故
[009-013b]
云夫唯不厭除垢止念惟精惟一神不厭
人故云是以不厭
是以聖人自知不自見
䟽自知者反照内省防害於微令無可畏
之事不自見者不自彰見其才能炫耀於
物違理失常以招患也
自愛不自貴
䟽聖人自保愛其身絶去嗜欲令神不厭
身不自貴者不自矜貴其身凌虐於物以
聚怨耳
[009-014a]
故去彼取此
䟽去彼自見自貴取此自知自愛聖人得
平等智了法性空理無去取開教化引凡
愚寓言之爾
勇於敢章第七十三前章明迷妄之/病有可畏之威
此章明勇敢之爲成殺身之咎初標/敢與不敢利害之殊次明天道謙柔
戒人勇敢後嘆天網/之報以勸善士之修
勇於敢則殺勇於不敢則活
䟽剛决爲勇必果爲敢言强梁之人無所
畏忌失於謙柔决於果敢犯上作亂者則
[009-014b]
是殺身之道也故云勇於敢則殺勇於不
敢則活者人若於事靜愼斂身知退所决
在於不敢强梁犯患則是活身之道故云
勇於不敢則活
知此兩者或利或害
䟽兩者敢與不敢也言人能知勇敢則殺
而有害不敢則活而有利當須勇於不敢
此兩者在勇雖同所施則異故云或利或
害
天之所惡孰知其故
[009-015a]
䟽孰誰也故猶意故也勇敢於有爲之人
動則有害乃天道之所惡而代俗之人誰
能知其意故者乎
是以聖人猶難之
䟽此舉聖以勵凡也夫以聖人之明猶難
於勇敢懼其爲害况於凡人欲爲勇敢焉
得無害乎
天之道不爭而善勝
䟽因上言天之所惡故此下四句廣明天
道謙虚以戒人事勇敢人懷勝負所以有
[009-015b]
爭天道平施唯善是與物莫之違故云善
勝也
不言而善應
䟽天何言哉但福善禍淫吉凶咸應故曰
不言而善應也
不召而自來
䟽凡物之來皆由命召今天不召於物而
使從己而萬物自來而順之則負陰抱陽
春生夏長皆非召而來也
繟然而善謀
[009-016a]
䟽天道玄遠繟然寬大垂象示變人可則
之故云善謀
天網恢恢䟽而不失
䟽恢恢寬大也此覆釋上天道等義也天
道網羅雖復寬大䟽而且遠賞善罰惡不
失毫分也
唐玄宗御製道徳眞經䟽卷之九
