[002-001a] 
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之二效二
三十輻章第十一前章明養神愛氣/不雜則無疵此章
明利有用無相資而功立故乾坤爲/太易之藴轅厢成用無之質標車器
以爲喻存利/用以結成
三十輻共一轂當其無有車之用
䟽輻三十貫於一轂明少者多之所宗也
當其空無方有車之運用明無者有之所
利也夫道者何至無至一者也故能鼓動
衆類磅礴群材適使萬殊區分成之者一
象衆竅互作鼓之者一響則原天下之動
[002-001b]
用本天下之生成未始離於至一者也且
就車而輪則轅厢有也車中空無也車中
空無乃可運用若無轅厢之有則空無之
運用息矣車中若不空無則轅厢之類皆
爲棄物故乾坤成列而易功著萬化流動
而道用彰是以借粗有之用無明至無之
利有爾
埏埴以爲器當其無有器之用
䟽埏和也埴粘土也注云陶匠者尚書云
範土曰陶匠範和粘土燒成瓦器亦取其
[002-002a]
中空虚以用成受物也
鑿户牖以爲室當其無有室之用
䟽鑿穿也門傍窗謂之牖古者穴居故詩
云陶復陶穴謂穿鑿穴中之土以覆其上
故云鑿爾後代聖人易之以宫室取其室
中空虚所以人得居處莊子曰室無空虚
則婦姑勃蹊謂爭路也爾雅云宫謂之室
故有之以爲利無之以爲用
䟽有之所利利於用用必資無故有以無
爲利也無之所用用於體體必資有故無
[002-002b]
以有爲利注云形而上者曰道形而下者
曰器易繫辭文也自無則稱道涉有則稱
器欲明道用必約形器故首唯喻於三
翻終欲用無於一致爾
五色章第十二前章明利有用無相/資故功立此章明染
塵逐境馳騁則發狂首標色聲戒傷/當所以爲病次云畋獵明逐欲所以
焚和結以聖人去取/示全眞保性之要爾
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
䟽色謂青黄赤白黑音謂宫商角徵羽味
[002-003a]
謂酸鹹甘苦辛爽差也目視色耳聽聲口
察味傷當過分則不能無損故坐令形骸
聾盲爽差失味爾又况耽滯世間聲色諸
法不悟聲色性空豈惟形骸之有聾盲此
亦智之聾盲者爾
馳騁畋獵令人心發狂
䟽此言耽聲滯色之人馳騁欲心亦如畋
獵但求殺獲欲心奔盛逐境如馳靜而觀
之是心發狂病也
難得之貨令人行妨
[002-003b]
䟽難得之貨者言人身以材器爲貨難得
之貨者則性分所無求不可得云不安本
分矯性妄求旣其乖失天然所以妨傷道
行
是以聖人爲腹不爲目
䟽腹者含受而無分别目者妄視滯於色
塵無分别則全和故爲之滯色塵則傷性
故不爲也
故去彼取此
䟽彼目妄視故去之此腹含受故取之
[002-004a]
寵辱章第十三前章明染逐塵境馳/騁則發狂此章明寵
辱若驚貴身故爲患首兩句標宗以/起問次十句因問以明理後四句貴
愛不矜假寄/託以結成
寵辱若驚
䟽若如也言寵辱之驚相如也夫操之則
寵捨之則辱言人不能心齊榮辱矜徇功
名執權旣以爲光寵失勢自傷於卑辱光
寵則矜恃卑辱則驚嗟故陳戒使其若驚
欲令齊其寵辱
貴大患若身
[002-004b]
䟽貴矜貴也若亦如也身者禍患之源夫
耽玩聲色矜競榮華皆爲有身遂成患本
即貴其身者復何異乎貴大患矣即身本
是患等無有異未能無患秪爲有身即此
貴身同貴大患若能無患亦復亡身是知
患由貴生身由患有故云貴大患若身
何謂寵辱寵爲下
䟽前標寵辱若驚恐人不曉故設問云何
謂寵辱還自答云寵爲下所以明寵爲下
者夫恃寵則驕盈驕盈則生禍因寵獲禍
[002-005a]
則寵爲辱本故知寵爲下
得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚
䟽得則爲寵失則爲辱若驚者故寵辱循
環故寵爲辱本世間衆生得寵則欣喜得
辱則驚懼故聖人戒之禍福循環譬之糾
纏寵辱無定豈可獨驚辱來旣驚其禍患
寵至亦驚其驕逸其驚相若故云是謂寵
辱若驚
何謂貴大患若身
䟽恐人不曉設問以明
[002-005b]
吾所以有大患者爲吾有身
䟽吾所以有大患者爲吾執有身相好榮
惡辱辯是與非不得則大憂以懼心神内
竭於貪欲形骸外因於奔競薾然疲役非
患而何
及吾無身吾有何患
䟽無身者謂能體了身相虚幻本非眞實
即當坐忘遺照隳體黜聰同大通之無主
均委和之非我自然榮辱之途泯愛惡之
心息所謂帝之懸解復何計於大患乎故
[002-006a]
云及吾無身吾有何患注云委和者莊子
丞答舜云身非汝有是天地之委和
故貴以身爲天下者若可寄天下愛以身爲
天下者若可託天下
䟽言人君有自矜貴其身以爲天下之主
者貴身則凌人人故不附可暫寄爾若自
愛其身以爲天下之主者愛身則慈人人
則樂推故可託身於萬人之上長爲之主
然此章首標驚寵辱終以寄託者欲明驚
寵辱不若忘寵辱有貴愛不若忘貴愛託
[002-006b]
天下不若忘天下故又有大患爲吾有身
驚寵辱未能物我都忘則百慮一致矜有
則萬殊爭長故忘寵辱則無所復驚忘身
則無爲患本忘天下則無寄託之迹然後
上有太上之君下有下知之臣無爲無不
爲不德而有德矣
視之不見章第十四前章明貴身爲/患令兼忘而不
有此章明妙本無象故在用而皆通/首三句言不可求之聲色次六句明
尋責必歸於無物又五句示妙用/之難測後四句結引古以證今
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不
[002-007a]
得名曰微
䟽此明道也夫視之者以色求道聽之者
以聲求道摶之者以形求道道非色聲形
法故求竟不得以不得故欲謂之無乃於
無色之中能應衆色無聲之中能和衆聲
無形之中能狀衆形是無色之色無聲之
聲無形之形故謂之希微夷希微夷者謂
明道而非道也夷平易也希者聲之微妙
也摶執持也
此三者不可致詰故混而爲一
[002-007b]
䟽三者夷也希也微也致得也詰責也混
同也妙本微妙精一難名色聲形法焉得
詰責欲以色聲形詰但得希微爾謂三也
三者假名欲明道用道非色聲形等則混
爲一矣
其上不皦其下不昧
䟽皦明也昩暗也夫形質之物皆有定方
在上者則明在下者則暗唯妙本惚恍不
可定名則在上亦不明在下亦不昩而能
上能下能明能暗非天下之至賾其孰能
[002-008a]
與於此乎
繩繩不可名復歸於無物
䟽繩繩者運動不絶之意也妙本生化運
動無窮生物之功强名不得物物而不物
生生而不生尋責則妙本湛然未曾有物
故云復歸於無物也
是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍
䟽狀形狀也象物象也言妙本混成本無
形質而萬化資禀品物流形斯可謂有無
狀之形狀有無物之物象不可名之爲有
[002-008b]
亦不可格之於無無有難名故謂之惚恍
迎之不見其首隨之不見其後
䟽至精無形至大不可圍故迎之者不見
其首隨之者不見其後無首則無始無後
即無終無始無終故非隨迎所得也
執古之道以御今之有
䟽此明古先帝王常以無爲道化以化於
人故戒今能執守古之所行無爲之教以
御理今之有爲之事則不言而化矣
能知古始是謂道紀
[002-009a]
䟽前云執古之道將引之使行此云能知
古始明道行必化故重云帝王能知古始
無爲而理當抱守淳樸爰清爰靜者是知
無爲之理是道之綱紀也
古之善爲士章第十五前章明妙本/無象則在用
而皆通此章明玄通之人常不盈而/能弊首標古之五句明善爲所以微
妙次云豫若七句示德容所以難明/孰能下兩句表進修之徐生保此下
終篇結證/成而不滯
古之善爲士者微妙玄通深不可識
䟽古昔也士事也言古昔之人善以道事
[002-009b]
者精微要妙玄寂通達體道了言渙然無
滯而其宇量深邃不可識知
夫惟不可識故强爲之容
䟽夫惟善士雖正容可以悟物而宇泰發
於天光德量難窺故强爲容狀且求委順
之迹將以引化凡愚
豫兮若冬涉川
䟽豫閑豫也若如也川喻代間愛欲所以
陷溺衆生善士雖處代間不爲愛欲所染
如冬涉川故多閑豫冬涉川所以閑豫者
[002-010a]
冬冰堅壯無墜陷之憂爾
猶若畏四鄰
䟽猶豫疑難也夫善士無愛欲故多閑豫
及觀其行事舉動施爲恐不合道故多疑
難如今之人有事畏四鄰知而加戒愼
儼若客渙若冰將釋
䟽善士於愛欲無所造作如客對主人但
儼然肅敬爾雖於愛欲如客對主人而爲
善之行不凝滯於物渙然若春冰之散釋
無留礙爾
[002-010b]
敦兮其若樸
䟽敦敦厚也樸質樸也言雖不凝滯於物
而絶浮競其德行敦厚若質樸無所分别
曠兮其若谷
䟽曠寬也言善士懷道抱德宇量曠然寬
大於物悉能含受如彼虚谷無不包容
渾兮其若濁
䟽善士心照清靜而能容物和同光塵不
自殊異渾然如濁物莫能知
孰能濁以靜之徐清
[002-011a]
䟽因上文云若濁便舉水之澄清以况善
士之心無染則自然靜止故云孰能於代
間愛欲混濁之中而以清靜道性而靜止
之令愛欲不起亦如水濁而澄靜之令徐
徐自清乎孰誰也
孰能安以乆動之徐生
䟽此教於法無滯也誰能以清靜之性靜
止愛欲如水之性已得徐清若便安於此
清而乆滯滯則非悟未名了出當須更求
勝法運動增修爲道旣損之而又損按行
[002-011b]
亦次來而次滅則清靜之性不滯於法而
徐動出也生猶動出爾
保此道者不欲盈
䟽滯法安清是名盈滿故云若欲保全此
徐清徐生之道當須無所染著得無所得
令復滯清求生是傷盈滿則妨道行故云
不欲
夫惟不盈故能弊不新成
䟽夫能無所凝滯以至無爲於法無住不
盈滿者常以新證之法爲弊薄更求勝致
[002-012a]
不以爲新成而便滯著矣
致虚極章第十六前章明玄通之士/常保道而不盈此
章明守靜之人必歸根而復命復命/爲知常之要守靜是致虚之由文相
次以轉明理同歸於道用故/知常則明了行道乃乆長
致虚極守靜篤
䟽虚極者妙本也言人受生皆禀虚極妙
本是謂眞性及受形之後六根愛染五欲
奔馳則眞性離散失妙本矣今欲令虚極
妙本必自致於身者當須守此雌靜篤厚
性情而絶欲無爲無狹而不厭則虚極妙
[002-012b]
本自致於身亦由水之流濕火之就燥矣
致者令必自來如春秋致師之義爾
萬物并作吾以觀其復
䟽此明守靜篤必致虚極之意夫萬物萬
形動作不同及觀其歸復常在於本易曰
雷在地中復復者反本之謂也故靜則歸
復動則失本也
夫物芸芸各復歸其根
䟽此舉喻明觀復之意也根者本所受氣
而生也今觀萬物花葉芸芸及其生性皆
[002-013a]
復歸於其根而更生虚極妙本人所禀而
生也今觀情欲熙熙能守靜致虚則正性
歸復命元而長乆矣本作云云者如注釋
之
歸根曰靜靜曰復命
䟽物歸根則安靜人守靜則致虚木之禀
生者根歸根故復命人之禀生者妙本今
能守靜致虚可謂歸復所禀之性命也
復命曰常知常曰明不知常妄作凶
䟽能守雌靜篤厚以致虚極妙本致虚則
[002-013b]
復命可謂得常矣能知守常是曰明了失
常妄作可謂無常不常其德窮凶必矣注
云不恒其德或承之羞者易恒卦文也
知常容
䟽知常曰明明則鑒物物來必應無不含
容故曰知常容
容乃公公乃王
䟽能含容應物乃公正無私無私則天下
歸往是謂王矣
王乃天天乃道
[002-014a]
䟽惟天爲大唯王則之其德同天而無不
覆故云王乃天王德如天則無爲而理道
化乃行故云乃道
道乃乆殁身不殆
䟽言守靜致虚歸根復命其德如此可以
爲王王德合天能行其道道行則乆享福
祚天下之人就之如日戴之如天澤之如
雨望之如春則終殁其身復何危殆之事
故云殁身不殆
太上下知章第十七此章上論淳古/之風下逮澆漓
[002-014b]
之俗欲明失道之漸將辯致弊之由/故前章明守靜則致虚此章示無爲
則復樸樸散則親譽遂作無爲則謂/我自然庶夫道化之君專此不言之
教
太上下知有之
䟽大上者淳古之君也謂爲太上者尊之
也言太上之君處無爲之事行不言之教
臣下但知上有君尊之如天大而在上被
四時生育之美不知何以稱其德故云下
知有之
其次親之譽之
[002-015a]
䟽太上之君殁黄帝堯舜氏作施教行善
仁及百姓故親之柔弱致平功高天下故
譽之親譽生前人之迹矯徇爲後代之患
故莊子曰吾語汝大亂之本必生堯舜之
間何也以其迹存乎千載之後故爾
其次畏之侮之
䟽黄帝堯舜氏殁下及三王五霸浸以凌
遲嚴刑峻制故畏之明不能察故侮之下
議罪而求功上賞奸而生詐相蒙若此可
謂寒心
[002-015b]
信不足有不信
䟽此復釋畏之也百姓畏君之刑法侮君
之教令者皆爲君信不足於下故令下有
此不信之人爾
猶其貴言
䟽此復釋親之譽之也百姓所以親愛君
之善行稱譽君之功業者由君有德教之
言故貴重君言而稱譽之爾古猶字與由
通用
功成事遂百姓皆謂我自然
[002-016a]
䟽此復釋太上下知也夫淳樸不殘孰爲
犧樽道德公行親譽焉設故太上之世下
忘帝力適令功成事遂百姓皆以爲自然
合爾不知所以親譽報施也
大道廢章第十八前章明步驟殊時/道存故淳樸不散
此章明風俗頽弊失道則仁義遂行/秃施髢而病求醫雖云由愈數米炊
而簡髮櫛何其傷性故直舉八句/將以明其極弊冀還返於淳古也
大道廢有仁義
䟽大道廢者代俗澆漓人人浮競玄晏之
風斯泯穆清之化不存失至道無爲之事
[002-016b]
故云廢也廢則有兼愛之仁裁非之義踧
𨇨於其間矣故莊子曰道隱於小成小成
謂仁義等各自其成不能大通故謂之小
成爾
智慧出有大僞
䟽智慧出者謂後代之人役用智慧立法
以檢俗制典以詰奸恐其不信作符璽以
信之恐其不平爲斗斛以量之而不仁之
人兼盜符璽并竊斗斛則夫智慧之作法
適足侈大其詐僞故云有大僞矣
[002-017a]
六親不和有孝慈
䟽六親者父子兄弟夫婦也夫大同之俗
無自私之親及乎上下不和怨恩私起則
有扇枕温席人謂之孝出復入顧人謂之
慈被慈孝之名有自矜之色殊不知大道
之代天下爲家上承下綏自然之分足視
人猶己不獨親其親則天下之人皆可孝
也人亦視之猶己不獨子其子則天下之
人皆可慈也則孝慈之名復何所施乎
國家昏亂有忠臣
[002-017b]
䟽忠者人臣之職分而云有忠臣者何由
人主失御臣之道令佞主之人獲進親君
於昏暗使生禍亂則有見危致命蒙死難
以匡社稷而獲忠臣之名若夫道化大行
無爲清靜聖皇多士盡是夔龍彝倫攸序
無非作乂然後忠孝之名息淳樸之道興
則於忠臣孝子何有此四者頽弊之極也
焉得不返之於淳樸乎
唐玄宗御製道德眞經䟽卷之二
