[002-1a] 
欽定四庫全書
易經通注卷二 大學士傳以漸
左庶子曹本榮撰
上經
䷇坤下/坎上
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
放馬歸牛海宇率俾以一人而撫萬邦以四海
而仰一人言比則熙皞之象成矣吉然必再筮
[002-1b]
以自審果其元而好生之徳容保天下且無所
間斷不雜偏霸永貞正所以成其元然後可以
當衆之歸而无咎其未比而有所不安者亦將
皆來歸之若又遲而後至此交已固彼來已晚
自取凶耳來與不來於聖治有何加損王者惟
原筮元永貞而已
彖曰比吉也比輔也下順從也
比何以吉比者親輔之義卦體一剛在上合坤衆而
[002-2a]
順從于下也
原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫
凶其道窮也
比莫大於徳九五性體强毅所養又純粹无瑕元永
貞其所素具當比時不得不原筮之也上下五隂衆
舉之辭後夫道窮豈王者以威力窮之哉
象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
比比於地不容有間建國親侯亦先王所以比天下
[002-2b]
而无間者也彖意人来比我此取我往比人
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉
人臣立朝心術全定於筮仕之日初六之比以初為
比無二爾心是為有孚此有孚者徹始徹終樸茂圓
滿天寵重頒必出望外矣寵眷亦朝廷分内之事而
真誠體國更萌一念不得初所以為純臣
象曰比之初六有他吉也
吉豈俟之異日即其初六已知之矣
[002-3a]
六二比之自内貞吉
柔順中正上應九五以家修為廷獻正已即可以正
君也
象曰比之自内不自失也
守道秉正不自失誰得而失之
六三比之匪人
隂柔不中正承乗應皆隂所比非人大凶可知
象曰比之匪人不亦傷乎
[002-3b]
使之惕然深省
六四外比之貞吉
以柔居柔上比九五國爾忘家公爾忘私可以佐顯
比之治矣
象曰外比于賢以從上也
豈徒以五有剛中之徳哉君臣之義无所逃于天地
間耳二逺臣故以不失嚴其操四近臣故以從上破
其黨
[002-4a]
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
一陽居尊剛健中正卦之羣隂皆來比已顯其比而
无私本之以至誠溥之以大公如天子不合圍開一
面之網來者不拒去者不追邑人不誡蓋雖私屬亦
喻上意不相驚備以求必得也何吉如之
象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不
誡上使中也
顯比何以吉當君位而有正中之徳正則无矯拂之
[002-4b]
念中則无偏係之私以此為政來者安之去者聽之
不必其順若見為逆不必于取若見為舎象之以失
前禽非果有失而然也中者民所自有順帝之則若
或使之
上六比之无首凶
隂柔居上不來比五後夫之凶所不免也
象曰比之无首无所終也
負固不服安所容身于顯比之世乎
[002-5a]
䷈乾下/巽上
小畜亨宻雲不雨自我西郊
四為卦主籠絡衆陽是小人之畜君子也然而陽猶
有可亨之理但今隂氣凝結之極充塞於天地之間
君子當斂德以避難焉凡陽倡隂和則雨隂先倡陽
則不雨自我西郊畜不固也聖人之亟為君子謀也
彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜
以卦體釋卦名義剛暴之小人勢焰相迫絶之易柔
[002-5b]
媚之小人情意相縻絶之難應者罪君子之辭也
健而巽剛中而志行乃亨
小畜何以得亨卦徳内健外巽是中心有主事又巽
順而不憤激卦體二五皆陽各居一卦之中而用事
操縱得宜尚有可為之機乃亨者難之之辭也
宻雲不雨尚往也自我西郊施未行也
陽氣猶得𤼵舒而尚往隂氣雖能設施而未究倘畜
已極將奈之何哉
[002-6a]
象曰風行天上小畜君子以懿文徳
風有氣而无質能畜而不能乆故為小畜之象君子
曰時當小畜修徳益慎威儀言動无之可茍懿者精
粹完美因其畜而畜之一如風行天上全无凝滯小
人不得而指摘之矣
初九復自道何其咎吉
下卦乾體本皆在上之物志欲上進而為隂所畜然
初九體乾居下得正前逺於隂雖與四為正應而能
[002-6b]
自守以正不為所畜以道自持何有失身之咎乎
象曰復自道其義吉也
合于道則合于時措之義義所當吉无咎其不必言
者
九二牽復吉
三陽志同而九二漸近於隂以其剛中故能與初九
牽連而復陽勢益昌志可行于小人用事之日也
象曰牽復在中亦不自失也
[002-7a]
復而曰牽似乎借交植黨以為進身之地曰在中實
能耿介自守故復自道者之不失易見而亦不自失
者難知聖人于畜卦兩提復字欲人以復道處畜也
初則出入无疾二則朋來无咎
九三輿説輻夫妻反目
九三亦欲上進然剛而不中迫近于隂而又非正應
但以隂陽相説而為所係畜不能自進故有輿説輻
之象然以志剛故又不能平而與之爭為夫妻反目
[002-7b]
之象
象曰夫妻反目不能正室也
自復者自也不自失者自也不能正室亦自也
六四有孚血去惕出无咎
以一隂畜衆陽本有傷害憂懼以其柔順得正虚中
巽體二陽助之是自悔其畜陽之非而以真誠感動
乎君子君子亦諒其心而為之用血可去惕可出何
咎之有
[002-8a]
象曰有孚惕出上合志也
小人而知有孚其志可嘉剛中志行之五合之則衆
陽皆合之矣惕出何足論
九五有孚攣如富以其鄰
小人得位其責在君九五居尊處中勢能有為以我
之孚感四之孚小人見化于君子而盡輸其肝膽一
堂之上臣鄰交濟彼此无互爭之傷受富厚之力者
不獨一人故曰富以其鄰以謂能左右之也
[002-8b]
象曰有孚攣如不獨富也
徳克格奸不在區區威力之間也
上九既雨既處尚徳載婦貞厲月㡬望君子征凶
隂陽不病其相爭而病其相和畜極而成隂陽和矣
不雨者雨尚往者處矣究其始惟尊尚隂德至於積
滿而然也隂加于陽雖正亦厲然隂既盛而抗陽則
君子亦不可以有行矣聖人之深戒矣
象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也
[002-9a]
隂徳何載惟積則然小人抗君子必至於害君子安
得不疑慮乎若前知疑慮而警懼求所以制之則不
至於凶矣
䷉兊下/乾上
履虎尾不咥人亨
人生涉世所履莫非危機惟和恱以懾剛强之後則
善用之而不攖其鋒如履虎尾而不咥人者此戒懼
之學也
[002-9b]
象曰履柔履剛也
八卦惟兊體至柔乾體至剛以至柔履至剛則我之
勢易靡彼之暴易逞履非所履也名之履危之也
説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨
柔履剛則危亦惟柔履剛則危而不危卦徳乾剛而
以兊説應之順而不拂和而不戾柔可化强故亨
剛中正履帝位而不疚光明也
説豈情貌之周旋哉實本於中正焉即至危者莫如
[002-10a]
帝位卦體九五以剛中正之徳履之英明强毅之中
運之以兢惕毫不涉乎恣睢偏倚而无夬履之疚然
後事業光明此帝治所以亨也涉世故有大用非求
其不咥而已
象曰上天下澤履君子以辨上下定民志
天在上澤居下上下之正理也人之所履當如是故
取其象而為履古者公卿大夫而下位各稱其德終
身居之得其分也士修其學學至而君求之農工商
[002-10b]
賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可
一後世自庶士至於公卿日志於尊榮農工商賈日
志於富侈億兆之心交騖於利天下紛然如之何其
可也君子所以觀履之象而凜然辯之也
初九素履往无咎
以陽在下居履之初未為物遷率其素履者也本此
涉世太樸可還矣
象曰素履之往獨行願也
[002-11a]
獨與功名富貴相對若欲貴之心與行道之心交戰
於中豈能安履其素哉
九二履道坦坦幽人貞吉
剛中在下无應於上此居易俟命之君子也道无炫
燿故曰幽人不必果避囂而入寂也
象曰幽人貞吉中不自亂也
富貴何能亂我恐自亂耳有中徳則吾道自足而不
願乎外
[002-11b]
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君
六三本說而應乎乾者但以不中不正柔而志剛无
明而自恃其謀无才而自雄其斷明犯咥人之戒且
縦意揮霍視天下无不可為之事得志而肆暴豈能
久也
象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥
人之凶位不當也武人為于大君志剛也
自以為能病在不足位不當者罪其自取也志剛則
[002-12a]
妄動此彖𫝊言剛必歸中正始完說應之道歟
九四履虎尾愬愬終吉
九四亦以不中不正近九五英察之主然以剛居柔
故能戒懼而得終吉忠順不失上所諒也
象曰愬愬終吉志行也
人臣本欲行志於天下而炫才恃氣者反失之愬愬
則積誠悟主雖暴必囘豈惟免咥且可行志
九五夬履貞厲
[002-12b]
九五以剛中正履帝位而下以兊説應之是才既能
為勢又得為臣子復將順其所欲為凡事必行无所
疑礙故其象為夬决其履雖使得正亦危道也甚矣
履帝位而不疚之難也
象曰夬履貞厲位正當也
傷于所恃彖為説者設法故當學五爻為乾自為法
故又當從衆聖人憂盛危明之心至矣
上九視履考祥其旋元吉
[002-13a]
吉事有祥居履終而健行不息回光返照以考其祥
則祥不在天而在我其旋者終始再審元吉者自求
多福
象曰元吉在上大有慶也
初心易勵末念難持元吉在上則彌髙彌卲愈乆愈
精豈特有慶而已
䷊乾下/坤上
泰小往大來吉亨
[002-13b]
貞元㑹合陽明之氣充滿世界彼隂暗之小人畏阻
退避而居中用事者皆剛健之君子小自往大自來
不必排擊不必援引吾道大暢吉而且亨
彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下
交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外
小人君子道長小人道消也
天地之交以氣上下之交以心隂陽者氣健順者德
君子小人者類内外皆君心自為之生氣流行而殺
[002-14a]
氣潛伏也剛毅為主而柔懦不行也于君子信而任
之小人疎而逺之也内則道長外則道消總之時當
泰通一有皆有聖人忻幸之極也
象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以
左右民
自有乾坤以來經厯六坎險阻倍嘗方底泰通之世
正氣化蒸欝之㑹也元后挾參贊之功將天地渾淪
之道治厯明時畫野分州裁成以制其過道中有宜
[002-14b]
又為之春耕秋斂髙黍下稻輔相以補其不及皆所
以左右生民此翊泰之大權也
初九拔茅茹以其彚征吉
三陽在下相連而進可以贊裁成輔相之治矣
象曰拔茅征吉志在外也
君子之志在天下故吉不則植黨何以上下交而志
同
九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行
[002-15a]
九二以剛居柔在下之中主乎泰而得中道者也泰
寧之世人情安肆法度縱弛應當振作釐革然驟振
作則激遽釐革則擾須先有包荒之心從含宏中施
剛果之用精宻之思更无一事遺其外公忠之念更
无一人係其内不遐遺朋亡非有馮河之勇者不能
而馮河總以包荒用始可與中以行願之君相配耳
象曰包荒得尚于中行以光大也
包荒似優容太過乃得尚于中行心同天明无所不照
[002-15b]
量同天運无所不納光大故中其得尚不在包荒也
九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有
福
將過乎中泰將極而否欲來此平陂往復之定數也
孚之可恤者也聖人示之以艱貞内兢業外愼重人
事直无可咎庶孚不必恤而福可常亨天定勝人人
定亦勝天也
象曰无往不復天地際也
[002-16a]
天地交則上濟下行天地際則此亢彼戰挽囘當速
稍緩則无及也
六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
已過乎中泰已極矣四與二隂翩然下復不待富厚
而其類從之不待戒令而翕然共信黨類易集若此
君子豈得晏然而已乎
象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
向當小往厚實乆失而其心則未嘗一日忘者時有
[002-16b]
可乗中心共願小人之伺君子恒宻可危也夫
六五帝乙歸妹以祉元吉
以隂居尊為泰之主柔中虚已下應九二所謂上下
交而其志同者如帝乙始制下嫁之禮隂必從陽天
下實受其福
象曰以祉元吉中行願也
任賢保泰君之願也有以間之則不行清心寡欲惟
賢是從輔相裁成功歸社稷矣
[002-17a]
上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
泰極而否不可力爭自守雖貞且不免於羞吝
象曰城復于隍其命亂也
命者禮樂征伐之謂命亂故復否内治何可緩也
䷋坤下/乾上
否之匪人不利君子貞大往小來
三綱湮九法滅无人道所以不成其為天地之道
彖曰否之匪人不利君子貞大往小來則是天地不交
[002-17b]
而萬物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外陽
内柔而外剛内小人而外君子小人道長君子道消也
否泰反其類也故其辭盡與泰反
象曰天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
收斂其徳不形於外以避小人之難人不得以禄位
榮之
初六拔茅茹以其彚貞吉亨
聖人不忍正道之絶故因初惡未形而開示之果其
[002-18a]
幡然從正自无禍患之臨初亦何苦為邪倡也
象曰拔茅貞吉志在君也
君權在上專欲得君而用之則不計其私可以變為
君子矣
六二包承小人吉大人否亨
隂柔而中正不忍加害君子而承順不違吉道也大
人則當安守其否然後道亨豈可以彼包承于我而
自失其守哉
[002-18b]
象曰大人否亨不亂羣也
言不亂于小人之羣
六三包羞
以隂居陽而不中正小人志於傷善而未能也故為
包羞之象以其未發故无凶咎之戒
象曰包羞位不當也
猶幸小人之短于才耳實為君子危之
九四有命无咎疇離祉
[002-19a]
天命初回不可矯激以逞九四以陽居隂不極其剛
則善能調䕶人事无躁急之咎矣疇類三陽皆獲其
福
象曰有命无咎志行也
濟否之志可行
九五休否大人吉其亡其亡繫于苞桑
陽剛中正以居尊位興衰起敝犂然與天下更始大
人之事也然必時懷兢惕若禍亂之叵測不拔之業
[002-19b]
基於其亡一念中矣
象曰大人之吉位正當也
有拯世之權又有正當之徳故小人尊為君君子恃
為命
上九傾否先否後喜
以陽剛居否極能傾時之否者也先否後喜有懼心
焉上三爻皆盡人囘天天下所以有人道歟
象曰否終則傾何可長也
[002-20a]
迫之也
䷌離下/乾上
同人于野亨利涉大川利君子貞
天下人无不同從軀殻起見則分爾我于野者曠逺
而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言
其无所不利也聖人又懼其同流合汙必君子貞情
惟理勝勢本性出乃真于野而得亨
彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
[002-20b]
同人之道過剛則忤卦體六二得同人之位且有中
徳應乎九五之乾是大公无私與天合徳也
同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正
而應君子正也唯君子為能通天下之志
爾我之念非大勇不能去乾行則主之以无私之天
徳也乾行即健卦徳文明在内大同之義知之既真
行之必確六二不特能中且兼能正上應九五之中
正則五乾皆成二明君子所以正也通天下之志乃
[002-21a]
為大同不然則是私情之合而已何以致亨而利涉
哉
象曰天與火同人君子以類族辨物
天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其類車
旗服色各嚴其辨所以審異而致同也
初九同人于門无咎
同人之初未有私主以剛在下上无係應可以无咎
象曰出門同人又誰咎也
[002-21b]
毅然出門乾行有志又何咎哉
六二同人于宗吝
外應為媾同體為宗從媾正也從宗不正也二本應
五乃在初三之間近親未免有係而不能上同乎五
所以可吝
象曰同人于宗吝道也
非君子正也之道
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不興
[002-22a]
剛而不中上无正應欲同于二而非其正懼九五之
見攻是以内蔵窺伺之奸外起慿陵之志理勢俱屈
終不敢𤼵也
象曰伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也
五剛何可敵究不能行其憤脅之恨也
九五乗其墉弗克攻吉
剛不中正又无應與亦欲同于六二而為三所隔故
為乗墉以攻之象然以剛居柔故有自反而不克攻
[002-22b]
之象是能改過而得吉也
象曰乗其墉義弗克也其吉則困而反則也
既以乗墉則非其力之不足也特以義之弗克而不
攻耳能以義斷困而反于法則知㡬改過兩得之矣
九五同人先號咷而後笑大師克相遇
五剛中正二以柔中正相應于下同心者也而為三
四所隔欝積之念不能自吐情莫真于此矣從睽得
合欣慰倍常然六二柔弱而三四剛强故必用大師
[002-23a]
以勝之始得相遇中正固非乾行不可也夫卦以相
同為義而伏莽乗墉勞五師克至易至簡之中輒蔵
艱深險絶之事不學易者真不可以涉世
象曰同人之先以中直也大師相遇言相克也
人以為五之同二在後不知精神方肇之先已有中
直呼天籲地之誠皆其中而不偏直而不容遏者大
師相遇謂二與五各克去其已私聖人所以勸之斷
也
[002-23b]
上九同人于郊无悔
居外无應物莫與同无得无失何悔之有
象曰同人于郊志未得也
時處其極不能遂其大同之志聖人為逃世者下砭
也
䷍乾下/離上
大有元亨
一人照臨萬邦萬邦歸命一人故名大有所有既大
[002-24a]
必令我之精神周遍蒸徹制作盡善之謂元治化四
達之謂亨斯能乗龍御天而長保隆平也
彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰大有
以卦體釋卦名義六五柔順温恭居聖作物覩之位
有維皇建極之徳而上則天祐下則人助此大一統
之世也
其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨
以卦徳卦體釋卦辭夫大中之徳果何徳哉剛健在
[002-24b]
内則廣運而不息文明在外則並照而无私天之道
不過張弛遞推晦昭迭用大君明斷交資即可以先
天弗違後天奉若應天時行直操制作之原是以有
元亨之治也
象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
火在天上所照者廣為大有之象所有既大无以治
之則釁蘖萌于其間矣君子曰天命之本止有休嘉
其樂與人為善之心婉轉淋漓惡者兆之而自絶善
[002-25a]
者撥之而愈動正以欽奉天命而力致保有之長䇿
也
初九无交害匪咎艱則无咎
太平之世驕肆易生害即伏焉初九以陽居下上无
係應而在事初未涉乎害者也縱欲敗度之咎何有
然初可長恃乎欲易𤼵而難制必艱以處之庶可終
身无咎耳
象曰大有初九无交害也
[002-25b]
惟初則无交害耳隠然禍亂无窮非艱不可
九二大車以載有攸往无咎
剛中在下得應乎上以大徳而勝大任驅馳皇路不
危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻當之
象曰大車以載積中不敗也
豈至往而後考其成敗哉具文武之全才所以克壯
厥猶也
九三公用享于天子小人弗克
[002-26a]
居下之上公侯之象剛而得正上有六五之君虚中
下賢故嘉謀嘉猷入告爾后此其精誠諒必有憂盛
危明者若小人則專心媚恱稱觴祝嵩而已
象曰公用享于天子小人害也
小人豈惟弗克必且援豐亨豫大之說以蠱惑君心
矣反證公享之所全者大也
九四匪其彭无咎
彭盛貌六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌
[002-26b]
然以其處柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹
一人何咎
象曰匪其彭无咎明辨晳也
君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日
隆勲猷日著不覺心滿而鑒旋昏明辨晳者當局不
迷離體故明晳者火之㣲光所以形不居其有之義
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔順而中以處尊位虚已以應九二之賢
[002-27a]
而上下歸之是其孚信之交也纎偽不參而徳威自
著威生於孚遏惡揚善斷然行之大有元亨在是
象曰厥孚交如信以𤼵志也
上交下下交上各有志在但交在臣則害交在君則
虚有一人之信以𤼵之剛健文明渾乎一致也
威如之吉易而无備也
太柔則人將易之而无畏備之心
上九自天祐之吉无不利
[002-27b]
在卦之終居无位之地是大有之極而不居其有者
也處離之上明之極也惟至明所以不居其有滿而
不溢動與天合天其有不祐之乎萬年不拔百慶俱
舉吉无不利也
象曰大有上吉自天祐也
至于上而猶然初舉之心安得不祐如是乃成其為
大有故初上兩爻皆明其為大有甚哉有大者不可
以盈也
[002-28a]
䷎艮下/坤上
謙亨君子有終
謙者有而不居之義卦徳止乎内而順乎外卦象山
至髙而地至卑乃屈而止于其下是蓋世之勲名浮
雲不繫也美徳人所同好行无不得始雖不居其有
終則不沒其有也
象曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上行
謙之必亨即觀之天道地道且有然者天氣下交與
[002-28b]
地共濟而萬物化光地居後代終其氣上達而人可
知矣
天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙
人道惡盈而好謙謙尊而光卑而不可踰君子之終也
謙无物不有天則益謙日月隂陽是也地則流謙山
谷川澤是也鬼神則福謙福善禍淫是也人則好謙
予奪進退是也居尊者其徳愈光如登艮山企而益
高居卑者人亦莫能過如行坤地循而更逺此君子
[002-29a]
所以有終也
象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平
其施蓋置其身於萬物之中人已兩化則君子之真
謙也
初六謙謙君子用涉大川
以柔處下其心純一謙之至也以此涉難何往不濟
况平居乎
[002-29b]
象曰謙謙君子卑以自牧也
謙謙豈為涉世計全副精神漸漬浸灌於謙卑之内
也
六二鳴謙貞吉
柔順中正以謙有聞充諸内而見諸外非有所矯飾
而然者故曰貞吉
象曰鳴謙貞吉中心得也
心不實而周旋世故則巧言令色足恭无所不至中
[002-30a]
心既得據此真誠𤼵越足矣不鳴乃鳴也
九三勞謙君子有終吉
卦惟一陽居下之上剛而得正上下所歸有功勞而
能謙尤人所難不矜則天下莫與爭功不伐則天下
莫與爭能也
象曰勞謙君子萬民服也
人原有好謙之公心萬民之服非服其勞也服其謙
也
[002-30b]
六四无不利撝謙
居多懼之地下乗功臣上近柔主非利也幸六四柔
而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安
之意𤼵撝于容貌辭氣之間始為處功臣之正道也
象曰无不利撝謙不違則也
尊賢尚功法則本當如此非銷疑化忌之故也
六五不富以其鄰利用侵伐无不利
以柔居尊在上而能謙者也敬天勤民禮賢下士臣
[002-31a]
民安有不效順者故為不富而能以其鄰之象即用侵
伐戰勝攻取且无不利矣
象曰利用侵伐征不服也
人不服以我不謙耳以謙征之則征正合天下以成
其謙也
上六鳴謙利用行師征邑國
處謙之極人之所與猶有凌慢不恭者必修文告之
辭以勸之是為鳴謙即興問罪之師于邑國之中總
[002-31b]
之不害其為謙也
象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
君子之志原合天下以成謙有自外于教化者心甚
不安故不得已而至于鳴也由中達外貫人肺腑義
旗所指舉國肅清何不可之有哉征伐亦裒盈之大
者是君子之有終也
䷏坤下/震上
豫利建侯行師
[002-32a]
豫和樂也人心和樂以應其上也人心既得何所為
而不成即建侯行師且无不利侯以堅衆心之愛戴
師以洩人心之公憤此人和所以為定天下之本也
彖曰豫剛應而志行順以動豫
卦體九四以剛在上上下應之其志得行宛然太和
景象且卦徳又順以動是動於一身者喜怒哀樂皆
本之履中蹈和動於天下者禮樂刑政皆出以大中
至正所以能得人心而成豫也
[002-32b]
豫順以動故天地如之而况建侯行師乎
此順以動者不獨感格人心直可感格天地與天地
合徳功用何其廣大建侯行師在人事固大以天地
觀之又小焉者矣
天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則
刑罰清而民服豫之時義大矣哉
我之順動果何以如天地哉天地之動本順故聖人
以順而動則刑清而民服與三光明六符正同一運旋
[002-33a]
可見太和之精三極共貫豫之時義豈不甚大最干
豫者刑故抽言之
象曰雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配
祖考
不欝不奮太和原在未出之先王者功成作樂以象
雷聲之和將吾心徳功徳盡有以闡揚而光大之極
其所至冬至薦上帝于圜丘而配以祖季秋薦上帝
于明堂而配以考形氣皆有所從始而上下昭格是
[002-33b]
深于制作之原者也
初六鳴豫凶
隂柔小人上有强援得時主事故不勝其豫而以自
鳴凶之道也卦為衆樂之義爻多自樂所以有吉凶
之不同
象曰初六鳴豫志窮凶也
窮謂滿極敗名喪節所必至也
六二介于石不終日貞吉
[002-34a]
豫雖主樂然易以溺人溺則反而憂矣卦獨此爻中
而得正是上下皆溺於豫而獨能自守其介如石也
其徳安静而堅確故思慮明審不俟終日而見凡事
之㡬微也
象曰不終日貞吉以中正也
以无欲之中而為不移之正所以超然宴樂之外也
六三盱豫悔遲有悔
盱上視也隂不中正而近於四四為卦主六三依附
[002-34b]
權勢以圖富貴然其心必有不安者聖人懼其託言
事成无可如何也因其悔而動之事當速悔悔之遲
則必有悔矣
象曰旴豫有悔位不當也
近四何傷病其徳之不足耳
九四由豫大有得勿疑朋盍簮
天下和平皆由九四所致豈不大有所得乎然欲得
天下之心必先得賢才之心開誠布公集思廣益則
[002-35a]
朋類合而從之矣
象曰由豫大有得志大行也
合天下以為豫通體精神為之一暢故曰剛應而志
行
六五貞疾恒不死
當豫之時以柔居尊宴安所至國脈沈危如得貞固
之疾者幸先代遺澤未斬尚可存活也
象曰六五貞疾乗剛也恒不死中未亡也
[002-35b]
九四剛應志行民已歸心六五乗之何能大振其威
靈所恃者祖宗流風餘韻而已亦危矣哉
上六㝠豫成有渝无咎
以隂柔居豫極昏㝠不返然震體能動幡然變遷是
能補過而无咎也
象曰㝠豫在上何可長也
欲不可縱樂不可極㝠豫而在上其亟改之勿怠
䷐震下/兊上
[002-36a]
隨元亨利貞无咎
此卦陽動隂説是王者徳足致人之隨治化洋溢其
亨大矣然必慿天理為鼓舞而不假私情之要結利
於大公无我之貞焉若所隨不貞則雖大亨而不免
於有咎也
彖曰隨剛來而下柔動而説隨
卦變自困九來居初自噬嗑九來居五自未濟又兼
此二變是君有剛中之徳而沁入於下民之肺腑卦
[002-36b]
徳震動兊説是凡所舉動與天下藹乎欣洽而絶无
拂戾此所以致天下之隨也
大亨貞无咎而天下隨時
天下有一定之時時之所在即為貞所以必貞乃无
咎者通其變使民不倦神而化之使民宜之也
隨時之義大矣哉
隨時非貞不可必知㡬能權者乃可深造故贊其大
象曰澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
[002-37a]
雷蔵澤中隨時休息養來春𤼵生之力君子法之用
洗心蔵宻之功寧神於定戢志於恬將惕厲精進毫
不輕洩是静以涵動動根於静所以為善體隨也
初九官有渝貞吉出門交有功
卦以物隨為義爻以隨物為義初九以陽居下為震
之主人所視之以為隨者也故曰官既有所隨心體
皆為世變豈可不慎出以交不阿所好即所謂貞庶
可有功而吉也
[002-37b]
象曰官有渝從正吉也出門交有功不失也
從正吉不從正則不吉戒辭也僅保不失何敢談功
也
六二係小子失丈夫
初陽在下而近五陽正應而逺二隂柔不能固守以
須正應故其象如此凶吝可知
象曰係小子弗兼與也
豈不知仰止丈夫係小子則縱欲從正而不可得危
[002-38a]
哉
六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
丈夫謂九四小子亦謂初也三近四而失初權勢可
得然非正應不免有邪媚之嫌故戒以利居貞資其
道徳不利其權勢可也
象曰係丈夫志舍下也
矢志舍初豈有不貞之理堅之也
九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
[002-38b]
以陽剛之才居上之下與五同徳隨其所求无有不
獲雖為大臣之正道而僭逼之嫌從中蔵焉不亦凶
乎常人處此危疑之地樹立不定不得不多設術數
或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无
他聖人槩不之用所用以自盡者止有孚在道而已
本之以忠誠知无不為為无不力非此心光明洞達
大有識見者不能也體國之忠知㡬之哲兩得之矣
又何咎
[002-39a]
象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
不凶於事而凶于義義之所在君子正不必避也有
孚在道不惟身名光大國家且得收忠藎之益天下
歸功焉
九五孚于嘉吉
五與二為正應二係小子何仍稱之曰嘉蓋六二徳
本中正昵近其形迹耳負俗之累賢臣不免明主捐
其形迹釋其猜嫌而一心相信則嘉㑹成矣其吉可
[002-39b]
知
象曰孚于嘉吉位正中也
取人以身有五之陽剛中正乃能信二之柔順中正
上六拘係之乃從維之王用亨于西山
居隨之極隨之固結而不可解者也戀主之思持乆
愈堅誠意可通乎神明况君臣一體哉
象曰拘係之上窮也
誠意固結之極也
[002-40a]
䷑巽下/艮上
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
蠱壊極而有事也上下不交君臣怠緩紀綱法度溘
焉大壊聖人恐人當此退托而不前也先言元亨以
鼓其銳仍要振起精神不可絲毫茍安若涉大川者
然先甲三日辛也後甲三日丁也前事過中而將壊
則可自新以為後事之端而不使至于大壞後事方
始而尚新然更當致其丁寧之意以監其前事之失
[002-40b]
而不使至於速壞此旋乾轉坤之大用也
彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱
卦體艮剛居上巽柔居下卦變自賁初上二下自井
五上上下自既濟者兼之亦剛上而柔下是君日驕
而臣日諂也卦徳巽而止是臣工无整頓之志而大
君无勵精之圖也安得不積弊而至于蠱乎
蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後
甲三日終則有始天行也
[002-41a]
治蠱至於元亨則亂而復治之象也往有事者猛力
向前救焚拯溺亂之終治之始天實為之特不得不
假手于人此蠱之所以不足憂也
象曰山下有風蠱君子以振民育徳
風遇山止則木氣不宣暢而中敗蠱象也世風之壞
由民民風之壊由我鼓舞萬民保攝徳性治已治人
之道也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
[002-41b]
蠱非一朝一夕之故必世而後見故諸爻皆以父母
言之初六蠱未深而事易濟整頓前人之緒足稱有
子考得克蓋其愆而无咎然亦危矣知危而能戒則
終吉也
象曰幹父之蠱意承考也
蠱雖考致而望幹之深心未嘗不切不承其事而承
其意正所謂善繼人之志者巽風所到无微不達也
九二幹母之蠱不可貞
[002-42a]
九二剛中上應六五子幹母蠱之象不可堅貞言當
巽以入之也蓋事庸主與英主不同英主喜于有為
一轉即往庸主畏事委曲周旋方克有濟直行已志
反啓其畏難苟安之心甚矣治蠱之難也
象曰幹母之蠱得中道也
蠱以幹為貞母蠱又以不可貞為中得中正以成其
幹也
九三幹父之蠱小有悔无大咎
[002-42b]
過剛不中更張太驟不免形親之過故有小悔然幹
所當幹巽體得正有何大咎
象曰幹父之蠱終无咎也
加一終字人臣為國革弊當圖乆逺不必計一時之
悔也
六四裕父之蠱往見吝
以隂居隂不能有為寛裕治蠱蠱且日深矣
象曰裕父之蠱往未得也
[002-43a]
規避念切託言安分之為得既往即當有事豈可未
得也
六五幹父之蠱用譽
柔中居尊下應九二剛柔相濟臣主同心勵精剔弊
以光大先王之令緒所謂中興聖主也善繼善述之
名洋溢乎中外矣
象曰幹父用譽承以徳也
蠱則何徳可承歸美前人並振飭之迹而冺之也
[002-43b]
上九不事王侯髙尚其志
陽剛非遺世不事事之人居蠱終則時當无事在事
外又无可當之事惟將幹蠱之精神常提毋令委頓
而已
象曰不事王侯志可則也
惟不受世累之人然後能濟世耕莘釣渭中未始无
涉川幹蠱之作用也
易經通注卷二
