[001-1a] 
欽定四庫全書
易經通注卷一 大學士傅以漸
左庶子曹本榮撰
上經
因河圖而畫卦先成三畫八卦復成六畫六十四
卦者伏羲也卦下各繫之以彖辭者文王也爻下
各繫之以爻辭者周公也彖傳上彖傳下象傳上
象傳下文言繫辭上傳繫辭下傳說卦傳序卦傳
[001-1b]
雜卦傳謂之十翼皆孔子所作也天地定位故上
經首乾次坤山澤通氣故下經首咸雷風相薄故
次恒水火不相射故上經終坎離下經終既濟未
濟
䷀乾下/乾上
乾元亨利貞
六畫皆竒上下皆乾則陽之純而健之至維天
之命萬古不息故為乾人得此乾何所施而不
[001-2a]
通然元亨原本健來健則自无不正者不雜以
欲不競於氣合乎天道之正焉是聖人法天之
學也
初九潛龍勿用
卦之下爻為初陽為九隂為六乾道剛健之體能變
能化象之曰龍但時當在下有聖人之徳而居側陋
之地豈可輕出以求用哉
九二見龍在田利見大人
[001-2b]
剛健中正出潛離隠澤及於物故雖未得位而大人
之徳已著君民皆宜見之
九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
重剛不中居下之上乃危地也然性體剛健精力有
餘以人事成天地之功乾而又乾終日不息即夕或
无事仍此戰兢不寧故雖處危地而无咎也
九四或躍在淵无咎
或者疑而未定之辭躍者无所縁而絶于地特未飛
[001-3a]
爾淵者上空下洞深昧不測之所龍之在是若下于
田或躍而起則向乎天矣九陽四隂居上之下時當
改革而天命去留之際人心向背之闗皆須詳審是
安其身而後動者有何冒進之咎
九五飛龍在天利見大人
以剛健中正之徳而居天子之位教化大行澤及天
下矣
上九亢龍有悔
[001-3b]
上者最上一爻之名亢者過于上而不能下之意也
陽極于上動必有悔亦時之不得不然者
用九見羣龍无首吉
乾卦純陽坤卦純隂然太剛則折太柔則廢故必用
九用六而剛柔乃不至於偏聖人備天道于一身能
潛能見能惕能躍能飛能亢剛而能柔斯謂真剛甚
矣龍徳之貴全也
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天
[001-4a]
卦下之辭為彖夫子從而釋之謂之彖傳皆所以言
一卦之大㫖也此專以天道明乾義又析元亨利貞
為四徳以𤼵明之而四徳尤莫大于元真陽一㸃不
落五行二氣之中性命太和包括其域直先聖人而
立生天生地之根天下萬物從此托始所以亨者天
之𤼵用利者天之成實貞者天之歸結无不本此一
元是元能統乎天徳之始終也
雲行雨施品物流形
[001-4b]
此乾之亨也雲雨其元氣之蓄極必流者
大明終始六位時成時乗六龍以御天
始即元也終謂貞也不終則无始不貞則无以為元
也聖人大明乾道之終始則見卦之六位各以時成
而乗此六陽以行天道潛見惕躍飛亢即用人行政
在在皆有緩急可否悉心斟酌必合乎乾道所當然
惟統天斯能御天此聖人體元以亨天下也
乾道變化各正性命保合太和乃利貞
[001-5a]
變者化之漸化者變之成物所受為性天所賦為命
太和隂陽㑹合沖和之氣也自夏徂秋乾道由變而
化萬物所得之性命大小髙下莫不分明而整齊性
命中之太和又莫不翕聚而飽滿吾且何以知天道
之利貞哉以此
首出庶物萬國咸寧
聖人在上高出于物猶乾道之變化也萬物各得其
所而咸寧猶萬物之各正性命而保合太和也此聖
[001-5b]
人體元以利貞天下也傳中文義有非文王之舊者
然讀者各以其意求之則並行而不悖
象曰天行健君子以自强不息
此大象傳也六十四卦皆用以字亦萬世學易之凖
也凡重卦皆取重義乾獨不然者天一而已但言天
行則見其一日一周而明日又一周非至健不能君
子法之不以人欲害其天徳之剛則乾道在我矣
潛龍勿用陽在下也
[001-6a]
此以下為小象傳陽謂九下謂潛君子處㣲之時也
見龍在田徳施普也
見于地上徳化及物其施已普也
終日乾乾反復道也
重復踐行莫非乾道
或躍在淵進无咎也
可以進而不必進也
飛龍在天大人造也
[001-6b]
居天位行天道所造于天下者大也
亢龍有悔盈不可乆也
天道忌盈人道惡盈不盈則處亢之道也
用九天徳不可為首也
陽剛不可為物先故六陽皆變而吉
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
貞者事之幹也
文言申彖傳象傳之意以盡乾坤二卦之藴此章言
[001-7a]
元亨利貞皆性中所自有君子則能盡其性者天人
之所以合一也元于時為春于人則為仁生生大德
兼統衆善亨于時為夏於人則為禮三千三百蔵於
无體利于時為秋于人則為義區處截然不相凌犯
而人不見其為苦貞於時為冬於人則為智静正不
搖萬事萬變莫不根柢於此焉
君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞
固足以幹事
[001-7b]
四徳雖盡人而具而盡性者惟君子君子者有自强
不息之功者也以仁為體則无一物不在所愛之中
故足以長人嘉其所㑹直挈制作之原豈有不恰合
乎禮者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利
任其千變不齊无不均平浹洽貞固者知正之所
在而固守之所謂知而弗去者故足以為事之幹
君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
非君子之至健无以行此行此四徳乃合於乾也
[001-8a]
此第一節申彖傳之意
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隠者也不易乎
世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則
違之確乎其不可拔潛龍也
聖賢之在側陋也守其道不隨世而變晦其行不求
知于時自信自樂見可而動知亂而避其守堅不可
奪潛龍之徳也凡悶者氣有所欝而不自達之義聖
人萬物一體即在下位此心未嘗不流行于天地之
[001-8b]
問豈石隠者所能哉
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中
者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳
博而化易曰見龍在田利見大人君徳也
以龍徳而處正中非潛非躍似乎别有神竒不知聖
人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行
亦謹造次必于是也既處无過之地則惟在閑邪閑
邪則誠自存无斁亦保之心也誠之純粹者善善世
[001-9a]
而不伐不有其善也善之普被者徳徳博而化正已
而物正也究之庸言庸行之道本當如此而非作意
於其間雖非君位君之徳也釋大人之為九二也
九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君
子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業
也知至至之可與㡬也知終終之可與存義也是故居
上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危
无咎矣
[001-9b]
大臣處危疑之地將何為哉惟有進徳修業而已忠
信則主於心者无一念之不誠日新又新无所容其
懈惰修辭立其誠以實言為實行精神更无走作不
至業而始修直圖所以居業者即此内外皆誠毫无
可加曰至確不可移曰終而危㣲分辨之初曰㡬其
事物各有裁制曰義知至而必至之實心統貫㡬來
湊我如此方是忠信方是進徳知終而必終之實事
擔當義由我定如此方是立誠方是修業去驕憂之
[001-10a]
根而乾惕之精神自因時而露進修之所以无窮極
也
九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪
也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无
咎
人惟自信不真不得不周旋于形迹之間四之位可
上可下而非為邪四之身若進若退而又非離羣蓋
徳已進業已修自信此心純為天下非為一已但不
[001-10b]
敢苟且以赴功名之㑹耳
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同
氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物
覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也
人之與聖人類也五以龍徳升尊位人類莫不歸仰
聲氣之通水火之因龍虎之從皆以氣類故聖人作
而萬物皆覩時乗御天萬國咸寧理則然也本乎天
者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其
[001-11a]
類又何疑于人物哉
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位髙而无民賢
人在下位而无輔是以動而有悔也
時處其亢凡物皆不可據為已有矣 此第二節申
象傳之意
潛龍勿用下也
前皆𤼵明各爻之德此則以其人而言之潛龍者在
下之人也
[001-11b]
見龍在田時舎也
雖非不足於飛而時則在田未為時用也
終日乾乾行事也
進德修業本天行以為行之時也
或躍在淵自試也
未遽有為姑試其可
飛龍在天上治也
居上以治下
[001-12a]
亢龍有悔窮之災也
窮極而災至也
乾元用九天下治也
不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也聖
人體天之心用天之道故剛而能柔天下无不治也
此第三節再申前意
潛龍勿用陽氣潛蔵
此又就氣運而言之潛龍者上古之醇風
[001-12b]
見龍在田天下文明
文明者中天之景運
終日乾乾與時偕行
无時不謹者守貞之常因時加謹者處危之道
或躍在淵乾道乃革
離下而上變革之時
飛龍在天乃位乎天德
聖人皆有天徳惟飛龍則居之以天子之位也
[001-13a]
亢龍有悔與時偕極
時既極則處時者亦極聖人之无如何者也
乾元用九乃見天則
剛而能柔天之法也見天則依然見羣龍之无首矣
此第四節又申前意
乾元者始而亨者也
乾元之妙反覆不盡從六爻以𤼵揮之則可以治天
下是爻爻皆乾元也天地生生之氣由㣲而著有漸
[001-13b]
次無斷續始則必亨而利貞已在其中矣
利貞者性情也
收斂歸蔵乃見性情之實
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所
利者蓋无所不利非可指名始亨性情總圑結于乾
元之中故因其大而贊之
大哉乾乎剛健中正純粹精也
[001-14a]
元之大乾之大也剛以體言氣至即行健兼用言通
復无息中者其行无過不及正者其立不偏純者不
雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而
精者又純粹之至極也
六爻𤼵揮旁通情也
語乾元而至于精聖人且何以體之哉然微言之則
精而詳言之則情有六爻焉或潛或見或惕或躍或
飛或亢在在𤼵揮分之即四徳之流行合之即一元
[001-14b]
之包括不直通而旁通盡人合天之極致也
時乗六龍以御天也雲行雨施天下平也
情之所向即為時時乗六龍以御天則如天之雲行
雨施而天下平美利利天下而不言聖人所以與乾
元並大 此第五節復申首章之意
君子以成徳為行日可見之行也潛之為言也隠而未
見行而未成是以君子弗用也
成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可見耳惟
[001-15a]
成徳者能為用亦惟成徳者能為弗用
君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見
龍在田利見大人君徳也
二何以為君徳之大人有精一之功以成之也庸徳
盡於言行而聚者惟學庸徳界于邪誠而辨者惟問
學問不得洩於善世之伐所以居者必寛學問可實
見於德博之化所以行者必仁再言君徳以深明九
二之為大人也
[001-15b]
九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時
而惕雖危无咎矣
危懼之地以危懼處之故雖危而不至于咎
九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
三四在上乾下乾之間故皆曰重剛中不在人進修
已畢也
夫大人者與天地合其徳與日月合其明與四時合其
[001-16a]
序與鬼神合其吉凶先天而天弗違後天而奉天時天
且弗違而况于人乎况于鬼神乎
大人與天地日月四時鬼神合者合乎道也全體乾
道渾然無私曽何彼此先後之可言哉先天不違謂
意之所為黙與道契後天奉天謂知理如是奉而行
之天地間未有之事皆天地間本有之理大人即天
是以先天後天
亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不
[001-16b]
知喪
所以動而有悔也
其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎
進必退存必亡非聖人亦有能知者但貪得念勝即
世故愈練而利害轉多不失其正乃所以成其知也
再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之此乾之所
以必利貞歟 此第六節復申第二第三第四節之
意
[001-17a]
䷁坤下/坤上
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得主利西南
得朋東北喪朋安貞吉
三畫皆偶名坤而象地重之又得坤焉則隂之純而
順之至也人得坤道以處事力不妄𤼵職所應為者
自爾通達无碍然柔順之道務必徹始徹終乃利何
言乎利牝馬之貞也陽先隂後陽主義隂主利西南
隂方東北陽方安順之為也貞健之守也君子如有
[001-17b]
所往因人成功行所无事又得同𩔖者以為之濟能
安此牝馬之貞則元亨可成而吉也
彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天
此以地道明坤之義而首言元也天下无二元元氣
一動即乾稍緩即坤大者无所不統至者无所不到
始者氣之始生者形之始順承天施地之道也
坤厚載物徳合无疆含宏光大品物咸亨
言亨也徳合无疆謂配乾也坤何以厚其資生時承
[001-18a]
天以付於物者无減乾元之初故也其静也翕則含
无所不包宏无所不有其動也闢則光无所不著大
无所不被品物咸亨而皆在厚徳吐納之中也
牝馬地𩔖行地无疆柔順利貞君子攸行
坤之元亨固皆柔順利貞又何以取義于牝馬牝馬
乃地之𩔖而致逺不息者故坤之柔順必曰利貞承
天生物直至各正性命保合太和而後已君子攸行
人之所行如坤之徳也
[001-18b]
先迷失道後順得常西南得朋乃與𩔖行東北喪朋乃
終有慶
君子果何以行之哉居先則迷而失坤之道居後則
順而得坤之常東北雖喪朋然反之西南則終有慶
凡此皆柔順利貞之則君子所宜詳審者
安貞之吉應地无疆
安貞何以得吉有才而能斂蔵不露徳深器厚直與
地之厚徳載物同其順承故人君法天當法其元人
[001-19a]
臣法地當法其貞
象曰地勢坤君子以厚徳載物
天以氣言故曰行地以形言故曰勢髙下相因无所
不載君子法之深仁厚澤容保萬民
初六履霜堅氷至
霜隂氣所結盛則水凍而為氷此爻隂始生于下其
端甚微而其勢必盛聖人扶陽抑隂于此直下戒辭
象曰履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也
[001-19b]
初止履霜何即繼之曰堅氷天下事制之在始始凝
則安有不浸盛者馴之一字不能制而順習之是至
堅氷非堅氷至矣
六二直方大不習無不利
柔順正固坤之直也賦形有定坤之方也坤合无疆
坤之大也六二柔順而中正又得坤道之純者故内
則无所屈撓外則无所詭隨且念念皆直事事皆方
何其大也即此是无不利率性自然豈待學習而後
[001-20a]
利哉
象曰六二之動直以方也不習无不利地道光也
方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之純其
動則安有不直以方者光者思為不擾性體獨呈之
謂聖賢何嘗廢學而輯熙敬止原非矜持由仁義行
非行仁義也
六三含章可貞或從王事无成有終
六隂三陽内含章美有善則歸之于君乃上无忌惡
[001-20b]
之心下得柔順之道也不貞固以守之不可然居下
之上或時出而從王之事不敢當功業之成惟守職
以終其事而已
象曰含章可貞以時𤼵也或從王事知光大也
夫子慮人不達含章之義托名韜晦而生規避之心
故特以時𤼵表之義所當為時𤼵而不有其功乃為
含章事為王事君主臣從惟知識光大者始能无成
有終淺暗之人有善惟恐人不知豈能含章也
[001-21a]
六四括囊无咎无譽
重隂其性過斂不中其時又塞謹宻不敢輕為如括
囊口而不出者无妄動之咎又何名譽之有名者人
所競亦人所忌固爭之府禍之門也无譽正所以能
括囊也
象曰括囊无咎慎不害也
咎輕而害重慎則可以免害括囊豈得已哉
六五黃裳元吉
[001-21b]
此爻當是繼體守成之君以隂麗陽而居中位徳至
此而盛美至此而顯故有黃裳之象此坤徳之至大
善之吉也天𤣥地黃黃本坤徳上衣下裳裳原坤體
象曰黃裳元吉文在中也
中順之徳充諸内而見諸外也
上六龍戰于野其血𤣥黃
隂盛之極至與陽爭兩敗俱傷隂亦何利之有哉
象曰龍戰于野其道窮也
[001-22a]
隂道窮極安得不戰早為之防何至于此
用六利永貞
隂柔不能固守變而為陽則能永貞矣
象曰用六永貞以大終也
初隂後陽則與健而不息者更无分别故曰大終
文言曰坤至柔而動也剛至静而徳方
乾道主始故言元而无所不包坤道主終故言貞而
无所不貫首節釋牝馬之貞次節釋利三節釋亨末
[001-22b]
總歸之乃順承天坤无專成可謂至柔而氣至即𤼵
誰得禁禦其生物也作為俱冺而因物賦物形體確
然
後得主而有常
曰剛曰方有常不變而惟後得主利則然
含萬物而化光
品物咸亨光不可掩亦惟含萬物乃能有此不翕聚
則不𤼵散也
[001-23a]
坤道其順乎承天而時行
可見坤之為道一順盡之不敢先乾而倡始亦不至
後乾而不應至柔至静所以謂之至哉坤元而人事
可知矣 此以上申彖𫝊之意
積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之
不早辯也易曰履霜堅氷至蓋言順也
聖人所最畏者漸而根俱本于所積然待臣子萌不
[001-23b]
肖之心始辯其辯已遲早辯直從自身作主慎審其
所積順即慎字
直其正也方其義也君子敬以直内義以方外敬義立
而徳不孤直方大不習无不利則不疑其所行也
此以學而言之也正謂本體義謂裁制直言其正也
方言其義也正義不可缺則直方不可變君子主敬
以直其内守義以方其外敬立而内直義形而外方
内外夾持精神樹立私邪自參入不得徳不期大而
[001-24a]
自大矣无所用而不周无所施而不利孰為疑乎而
六二坤道之純其不廢學有如此者
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有終也
有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道總此
一法地道无成代終又何疑於六三文王艱貞心事
大抵如此
天地變化草木蕃天地閉賢人𨼆易曰括囊无咎无譽
[001-24b]
蓋言謹也
草木无情先通其應賢人見㡬預覩其微謹字中有
黙囘天地之道焉
君子黄中通理
人受天地之中以生渾然不顯而有觸必應且品節
在在分明六五有此中徳之美所以取象于黄
正位居體
雖在尊位而謙恭下士平易近民所以取象于裳
[001-25a]
美在其中而暢於四支發於事業美之至也
然豈中自中而順自順哉美在其中欝而必暢積而
必𤼵四支事業皆通理居體之符无美為美是為至
美坤元之至君子備之所以元吉
隂疑於陽必戰為其嫌於无陽也故稱龍焉猶未離其
𩔖也故稱血焉夫𤣥黄者天地之雜也天𤣥而地黄
疑謂鈞敵而无小大之差不辨之禍一至於此稱龍
則存陽之名以扶其衰稱血則彰隂之害以悚其𩔖
[001-25b]
况究竟天𤣥而地黄至變之中依然不變易所以為
辨名定分之書 此以上申象𫝊之意
䷂震下/坎上
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯
天地定位混沌初開震為長子始出用事據其險中
能動自不為險所縛當得元亨然必斟酌詳審不可
輕躁既曰利貞又曰勿往蓋屯難之世庸夫既束手
莫措豪傑又自騁其才往往急於見功或反以躁妄
[001-26a]
而取敗故聖人收其壯心猛氣于寧静之中有不動
動罔不臧矣初九陽居隂下為成卦之主得民而可
君衆當共建之為侯以繫天下之望所謂利貞在此
所謂元亨亦在此
彖曰屯剛柔始交而難生
以二體釋卦名義乾坤始交而得震與坎相逢險阻
多端未有人焉以經綸之何其難也
動乎險中大亨貞
[001-26b]
坎徳固險震徳則動動則可以出險而動乎險中仍
是險故大亨而必利于貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
何以利建侯震象為雷坎象為雨皆天之所以生物
而欝勃未達雜亂晦冥塞乎兩間天下未定名分未
明宜立君以統治而未可遽謂安寧之時也亨屯事
業尚有多端不竭心力以輔真主可乎哉
象曰雲雷屯君子以經綸
[001-27a]
雲雷相蒸雨澤未降屯象也經則引其大端綸則抽
其大節屯難之世君子有為之時也
初九磐桓利居貞利建侯
屯難之初以陽在下又居動體而上應險陷之爻不
輕往以濟屯若磐桓者然此貞即可固守而居之建
此居貞之人以為侯自可成出險就夷之業初得乾
確乎不拔之體故象磐桓居則潛龍勿用之説也
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
[001-27b]
磐桓似无志於天下不知居則能行而正天下必先
正已志行正安得不居貞也以陽徳而下賤體悉民
𨼆民必歸之
六二屯如邅如乗馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字
班分布不進之貌字許嫁也六二柔順中正與五正
應而近乎初故為所難而邅囘不進初果為寇拒之
可也方得民於下求為婚媾以濟時艱義所難割况
至十年時移勢換一則殷勤不改一則㑹期杳然而
[001-28a]
執定節操不字初而終于字五貞何其嚴也心何其
至也
象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
為初所難可謂勍敵君臣常道㡬乎失之十年則常
道反矣
六三即鹿无虞惟入于林中君子㡬不如舍往吝
君子志在濟屯已有才徳人協心力然後可以出身
犯難六三隂柔居下不中不正上无正應妄行取困
[001-28b]
如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各
有㡬㡬不在既即之後實在未即之先君子見㡬不
如舎去往而不舎必致羞吝
象曰即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也
我先有從禽之貪心禍其自招豈待往舎間論窮通
哉
六四乗馬班如求婚媾往吉无不利
隂柔无才不能上進然初九守正居下以應于已虚
[001-29a]
心求之可以濟屯矣
象曰求而往明也
知已之不足又知人之有餘
九五屯其膏小貞吉大貞凶
九五雖以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於險中
即有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得民於
下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯其膏
之象以處小事則守正猶可𫉬吉以處大事則雖正
[001-29b]
而不免于凶
象曰屯其膏施未光也
君恩遍洽於天下方謂之光五吝嗇不足結人心豈
盡時勢之艱難哉
上六乗馬班如泣血漣如
亂極當治屯極當通隂柔无應坐失時機憂懼而已
象曰泣血漣如何可長也
憂戚无益長此安窮
[001-30a]
䷃坎下/艮上
蒙亨匪我求童䝉童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告
利貞
天地開闢在世道則為屯在人心則為蒙故屯以長
子為君䝉以次子為師此蒙混沌未鑿純一未散靈
明内固原有可亨之理九二剛中正當𤼵蒙之任自
重而不往教又迎機而不輕教然人性皆善鼓動所
至自獻懇切有不得不求我者初則誠再三則瀆初
[001-30b]
筮則告達其蒙也再三不告亦逹其䝉也一告而達
則恱再三而不告則憤安知憤者之達不深於恱者
乎貞者蒙所自有教者因而養之此亨道也
彖曰蒙山下有險險而止蒙
艮象山坎象險人心最初崇嶐无上一落知識坑塹
百端然坎徳險艮徳止是雖有險而未雕未琢可教
正在此故曰蒙
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初
[001-31a]
筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖
功也
蒙何以亨卦體九二善教乗童蒙有可亨之機淺深
恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感動乎五五
竟安心受之而不疑也以剛中者以剛而中无私无欲
完未𤼵之大本譬之洪鐘在懸實叩則應未有誠心
求之而不告者也至理難言解悟俟其自至過于告
反使之棄心信耳終不𤼵憤終不精思非蒙果瀆我
[001-31b]
瀆蒙也蒙以養正乃作聖之功聖具蒙心養由時轉
惟正則聖聖不得自以為聖此所以必利貞歟
象曰山下出泉䝉君子以果行育德
泉水之始出者必行而實有漸君子體坎之剛中以
果决其行體艮之静正以涵育其徳
初六𤼵蒙利用刑人用說桎梏以往吝
以隂居下下民之蒙心有桎梏真明何出𤼵之之道
當明刑禁以使之知畏雖蒙心未能黙喻亦當畏威
[001-32a]
以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸知善道而革其非
心茍執此以往民免无恥治化尚有不得而成者故
吝
象曰利用刑人以正法也
遽用刑人无乃不教而誅乎不知𤼵蒙之初法不可
不正懲戒所以正法也
九二包蒙吉納婦吉子克家
九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當𤼵蒙之任者
[001-32b]
所治既廣物性不齊不可一槩取必而爻之徳剛而
不過亨行時中為能有所包容而大小各成其材即
最難教者莫如婦亦愚使明柔使强故兩稱吉而以
子克家與之造就天下之䝉師相之責乃不負也
象曰子克家剛柔接也
克家豈特二之能哉五以柔接剛虚心聴從故二得
盡展其𤼵蒙之畧也
六三勿用取女見金夫不有躬无彼利
[001-33a]
隂柔而不中不正不成其為蒙矣
象曰勿用取女行不順也
率性即順為利所誘則不順
六四困蒙吝
既逺于陽又无正應困心衡慮可羞吝也
象曰困蒙之吝獨逺實也
二有剛中之實四獨逺之何不亟振其恥哉
六五童蒙吉
[001-33b]
柔中居尊下應九二純一未𤼵以聽于人成王之于
周公是也艮為少男故有童象
象曰童蒙之吉順以巽也
順則善從巽則善入志應既切聖功可成
上九擊蒙不利為寇利禦寇
以剛居上治蒙過剛故為擊蒙之象六三失躬與寇
何異蒙不可擊六三之蒙不可不擊也
象曰利用禦寇上下順也
[001-34a]
三不順而上擊之則人依性而行三亦依性而行故
勿用取女不屑之教誨也
䷄乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利涉大川
需待也以剛德之人遭憂患之境能停待而不輕進
也涉世者學問之大闗但恐心不篤實則僥倖躁妄
之念生果有真心實意自無障蔽自无怨尤樂天知
命即可以轉天立命縱至大疑大難如涉大川无不
[001-34b]
利者此聖賢真作用也
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣
變故當前時所當需卦徳剛健而不陷是挾冠世之
經綸又切痌瘝乃身之慮乃獨于洶洶擾擾之中凝
然不動以義揆之當不困窮也
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
需必有孚乃光亨貞乃吉者卦體九五位乎天位勢
[001-35a]
足自逞而正則規模宏逺中則性情安静是不特在
前之險用剛健在險中者尤重徳位往且有功无弗
濟矣
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨耳事之
當需亦不容更有所為飲食宴樂俟其自至所謂居
易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎
[001-35b]
郊曠野之地未近於險之象也而初九陽剛又能恒
於其所孚與貞皆在其中矣
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
難豈能盡无不犯則得需之常道也
九二需于沙小有言終吉
沙則近於險矣漸進近坎故有此象剛中能需即或
議其无能或罪其坐視亦災害之小者終當濟險何
必以此介意哉
[001-36a]
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
中有剛健則无入不自得譽不加宻毁不加疎也
九三需于泥致寇至
泥將陷於險矣寇則害之大者過剛不中禍患臨前
三實招之
象曰需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
内外事一介耳亟圖敬慎自剛健不陷何敗之有
六四需于血出自穴
[001-36b]
坎體入險國步艱難柔得其正則雖在傷地而終得
出也
象曰需于血順以聴也
在險外貴剛在險中貴順涉世之法曲而盡矣
九五需于酒食貞吉
此正所謂位乎天位以正中者德澤已敷惟優游以
俟教化之洽需時之正道也我无為而民自化吉
象曰酒食貞吉以中正也
[001-37a]
内多欲則有求治太急之患中正者棲心於淡逰神
于虚所以需合于貞而得吉
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
隂居險極无復有需有陷而入穴之象下應九三九
三與下二陽需極並進或用恒或在中或敬慎莫不
奮𤼵以圖功名我果積誠以感動之同心戮力終必
得吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
[001-37b]
剛健方可濟險以隂居之是不當位然得人可以共
濟有何大失天下无不可挽之勢顧人力何如耳
䷅坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川
以坎遇乾乾剛坎險相猜相敵有訟道焉聖人本欲
教人无訟但凡有血氣誰无争心天下盡化於忘言
勢必不能反借其好勝之念而撥轉之分判吉凶使
知趨避必要理本直情本真而見屈于人方可訟猶
[001-38a]
且怵然自惕不敢以理自恃辨明即止无敢過騁則
爭而无爭不亦吉乎若終訟以求全勝招悔結怨何
凶如之又必利見大人大人曰公曰明情真必能見
白在大人之前而駕虚辭以圖勝如涉大川反并其
情而掩之矣何利之有
彖曰訟上剛下險險而健訟
以卦徳釋卦名義上剛制下下險伺上上下相激好
訟豈徒民罪哉一人則内險而外健兩人則此險而
[001-38b]
彼健皆致訟之道也
訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終凶訟不可成也利
見大人尚中正也不利涉大川入于淵也
九二中實上无應與又為加憂且于卦變自遯而來
為剛來居二而當下卦之中是情理堅確收攝向裏
惟有沖然无競之本體而已平生置其身于不爭之
地訟時自能惕中所以得吉成成心也卦體九五以
中正為尚中則聽不偏正則斷合理入淵者行險而
[001-39a]
遭沈溺也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
天一生水後則天西旋水東流其行違矣君子觀于
此有自訟之道焉其作事也審㡬誠意不專為絶訟
而絶訟在其中矣
初六不永所事小有言終吉
隂柔无才居下无勢不能終訟間有所言平心觀理
而已
[001-39b]
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也
不永所事豈屈于才勢之不足哉知理有所不可也
言雖小而辨明終訟何為也
九二不克訟歸而逋其邑人三百戸无𤯝
九二陽剛為險之主本興大訟與上告訐幸而以剛
居柔得下之中九五陽剛居尊勢不可敵故知其不
可訟而不訟自處卑約以免災患三百戸邑之小者
象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
[001-40a]
訟莫善於歸後其身而身无患惕故也干名犯義患
其自取災眚能免哉
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成
六三隂柔非能訟者守舊居貞常人以為怯君子以
為徳然居下之上或代天子任分理之責必无鬻獄
受貨之事平反兩造終不敢以訟事見成功也
象曰食舊徳從上吉也
九五以中正先天下三亦遵奉上㫖而已
[001-40b]
九四不克訟復即命渝安貞吉
天命之始人我皆是太虚九四剛而不中故有訟象
以其居柔不克爭訟復還天命渝變其心而安處于
貞養天下之和平正在此吉
象曰復即命渝安貞不失也
能克已則理不失不必以事之禍福為吉凶也
九五訟元吉
陽剛中正以居尊位聴訟而得其平者也初不永二
[001-41a]
不克三食舊四安命渾天下於一元之中是為使民
无訟之大人
象曰訟元吉以中正也
天下之訟各持一法以應則勞甚五惟以中正待之
而已
上九或錫之鞶帶終朝三褫之
褫奪也以剛居訟極終訟而能勝之故有錫命受服
之象然以訟得之豈能安乆終訟何益也
[001-41b]
象曰以訟受服亦不足敬也
既犯終凶之戒何必果褫即受服亦不足敬矣况未
必受哉
䷆坎下/坤上
師貞丈人吉无咎
師兵衆也下坎上坤坎險坤順坎水坤地寓兵於農
伏至險於大順蔵不測于至靜之中九二為將上下
五隂為衆六五以柔居上而任之為命將出師之象
[001-42a]
聖人欲兵期無兵也特揭出貞字必奉天伐暴而又
專任老成持重之人然後戰勝攻取而无窮兵黷武
之咎
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
此以卦體釋師貞之義以謂能左右之也既有大衆
又有正名王者心知天地不得已而用兵總為天下
除殘賊順天應人在此舉矣
剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎
[001-42b]
矣
其所為能以衆正者卦體九二剛中仁勇兼濟六五
又專心以應之卦德坎險坤順兵凶戰危而皆恰順
人心洩天下之公憤如病至沈疴不得不以毒攻殺
一人而生千萬人丈人所以吉无咎也
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水不外於地兵不外於民故能養民則可以得衆軍
蔵于六鄉弗謂軍將蔵於六卿弗謂將軍伍㑹于司
[001-43a]
徒軍禮掌於宗伯軍禁狥於士師無事皆民有事皆
衆於此得古人井田之法焉
初六師出以律否臧凶
律法也出師之道當謹始而守法故以律者正勝也
不以律者竒勝也竒勝者其利近其禍逺其獲小其
喪大
象曰師出以律失律凶也
失律即凶雖幸而勝亦凶道也
[001-43b]
九二在師中吉无咎王三錫命
為衆隂所歸而有剛中之德威望足以鎭服三軍自
致人而不致於人吉无咎矣然非上應于五寵任之
深亦何以成功乎
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也
寵而曰天可見天討无私萬邦皆王者之一體有一
人自外於教化者所不忍也二何以不負此命也
六三師或輿尸凶
[001-44a]
輿尸謂師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽才弱志剛
不中不正而犯非其分故如此
象曰師或輿尸大无功也
喪師辱國
六四師左次无咎
左次謂退舎也隂柔不中而居隂得正全師以退賢
於六三逺矣
象曰左次无咎未失常也
[001-44b]
知難而退師之常也
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶
六五用師之主柔順而中不為兵端者也敵加于已
不得已而應之如田有禽不得不搏執而聲其罪長
子九二也弟子三四也國望之為丈人君視之為長
子若使君子任事而又使小人參之則是使之輿尸
而歸故雖貞而不免於凶也
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
[001-45a]
中行者體君不好兵之心而行也使之者不當豈弟
子之過哉
上六大君有命開國承家小人勿用
師之終順之極論功行賞之時也開國承家者優功
臣而廣封建見聖人待天下之公小人則雖有功亦
不可使之得有爵土但優以金帛見聖人慮天下之
逺
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
[001-45b]
功分大小所以塞其僥倖怨望之心師以貞始仍以
正終也小人挾功以逞則不可制矣
易經通注卷一
