[005-1a] 
欽定四庫全書
易經通注卷五 大學士傅以漸
左庶子曹本榮撰
下經
䷩震下/巽上
益利有攸往利涉大川
此卦損上卦初畫之陽益下卦初畫之隂自上卦而
下于下卦之下捐九府以周萬姓有益下之仁焉徳
[005-1b]
惠四達何往不利即除殘暴恤災患哀煢獨且无不
利者
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光
以卦體釋卦名義實心利下百姓之仰戴无疆此豈
移民移粟之故智哉自上中有經濟在大光者上下
與天地同流也
利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行
以卦體卦象釋卦辭往即慶在天下惟九五六二中
[005-2a]
正得而有之君臣同徳以美意為良法也下震上巽
皆木具幹理之宏材乃可起萬民之阽危也
益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與
時偕行
此節推本聖學發明木道乃行之義盖有日新之盛
徳而造富有之大業也卦徳煥發有為而又沉潜不
浮則勿忘勿助可躋美大聖神之域此其理實法于
天地有天之施氣而資始地乃代終而資生生生化
[005-2b]
化卦體固然此益民之道所以法天而並行也
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
風雷之勢交相助益遷善當如風之速改過當如雷
之猛益之大者其相益亦猶是也
初九利用為大作元吉无咎
初雖居下然當益下之時受上之益者也不可徒然
无所報効故利用為大作必大善之吉始得无咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
[005-3a]
始進之臣未經重大之事故不如是不足以塞咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
六二當益下之時虚中處下精白乃心大君寵眷洊
加此貞道也然爻位皆隂故以永貞為戒王者且用
此精誠以格上帝臣以此格君君豈有不益之者乎
象曰或益之自外來也
益出望外故稱或焉表二之自能永貞也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
[005-3b]
天心仁愛人君則時出災異以儆之大君仁愛人臣
則或出凶事以益之投大遺艱正可動心忍性有孚
者真誠體國而不欺中行者奉公守法而不悖庶可
上答聖明責望之心君借此以感通猶告公用圭通
信者然此无咎之道也
象曰益用凶事固有之也
孚中人所自有但精神不震動則不堅凝益用凶事
正欲固其所有非棄之也
[005-4a]
六四中行告公從利用為依遷國
以利民之心行利民之政可以上信于君即可以下
信于民遷國且无不利況其他乎
象曰告公從以益志也
以益下為志上必信而從之
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳
上有信以惠于下則下亦有信以惠于上不問而元
吉可知粒我烝民莫非爾極民直見為我徳而已
[005-4b]
象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也
惠政可問惠心何問堯舜之世問之朝野總不知也
大徳不徳志乃大得故大役大禮大荒大遷无一事
不為上用而自上下下其道大光之理始盡
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
以陽居益之極求益不已豈待擊之而後為凶哉
象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
莫益尚屬偏辭擊則突自外至危哉利不可貪若此
[005-5a]
䷪乾下/兑上
夬揚于王庭孚號有厲告自邑不利即戎利有攸往
此卦以五陽去一隂决之而已然决正不可易言之
也小人所盤踞者王庭故必正名其罪而盡誠以呼
號其衆相與合力且尚有危厲不可安肆又當先治
其私而不可専尚威武則利有所往也皆戒之之辭
彖曰夬决也剛决柔也健而説决而和
釋卦名義而賛其徳小人不難决惟在善蔵其用有
[005-5b]
秉道嫉邪之心而不傷于忿激决自得其窽㑹發皆
中節也
揚于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃窮也利有攸往剛長乃終也
不特顯據五剛之上且有窺隙而動之心故不危何
光尚健且窮剛長乃終謂一變則為純乾也
象曰澤上于天夬君子以施禄及下居徳則忌
澤本下也氣騰而上于天勢必决為雨露未有積天
[005-6a]
而不下者以天下之貢賦仍推之以及于下倘自以
為徳而居之濊澤積而不流則非矣彖决斷象潤澤
威惠並行决隂妙用
初九壯于前趾往不勝為咎
當决之時居下任壯不勝而且為衆正之咎也
象曰不勝而往咎也
豈至往始知其不勝哉不勝在我安得不敗
九二惕號莫夜有戎勿恤
[005-6b]
彖所謂孚號告自邑者此爻當之内懐兢惕外嚴戒
號自治如此其宻雖莫夜有戎何懼哉
象曰有戎勿恤得中道也
剛而居柔又得中道惟中故和不必病其過慎也
九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若濡有愠无咎
九三當决之時以剛而過乎中是欲决小人而剛壯
見于顴頄者機事不宻則害成凶道也然在衆陽之
中獨與上六為應若能果决其决不係私愛則雖合
[005-7a]
于上六如獨行遇雨至于若濡而為君子所愠終必
決去小人而无咎也温嶠之于王敦其事類此
象曰君子夬夬終无咎也
其始非不過用其曲折終能決去小人而无咎也
九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
衆君子方欲討小人于王庭之上四與上同體不免
有曲庇之心故居則不安行則不進若不與衆陽競
進而安處其後如牽羊之法則可以亡其悔其如聞
[005-7b]
言不信何哉盖深激其信吾言以濟事也
象曰其行次且位不當也聞言不信聰不明也
以陽居隂不中不正反自髙其聰不求其所以明可
乎
九五莧陸夬夬中行无咎
當决之時為决之主而切近上六之隂如莧陸感隂
氣之多者彚征王庭鞠為茂草若能决而去之而又
不為過暴合于中行自不至浸淫既潰大命隨之
[005-8a]
象曰中行无咎中未光也
爻許其中行象復破其未慊之心可見去小人非難
去君心之小人實難危乃光者兢業之透刻中未光
者依比之微茫也
上六无號終有凶
隂柔小人居窮極之時黨類已盡无所號呼終凶而
已
象曰无號之凶終不可長也
[005-8b]
怙惡不悛有以自取非君子之乏容徳也
䷫巽下/乾上
姤女壯勿用取女
决盡則為純乾而一隂忽生于下如不期而遇者女
徳不貞其壯實甚取以自配必害于陽故戒之
彖曰姤遇也柔遇剛也
柔敢于遇剛浸壯矣
勿用取女不可與長也
[005-9a]
戒君子也
天地相遇品物咸章也
夫天下豈得皆陽而无隂哉卦體一隂時當五月是
朱明大夏忽沃之以清隂則萬物相見而蕃衍天地
之不可无遇如此
剛健中正天下大行也
九五剛徳用事復遇中正以善其剛不激不隨无偏
无黨君子之道沛然大行于天下人君之不可无遇
[005-9b]
如此
姤之時義大矣哉
天地人君既不可不有所遇世界昌明而一隂潜伏
幾微之際聖人所謹其義可知而不可言故嘆其大
象曰天下有風姤后以施命誥四方
風以鼔萬物命以鼓萬民布昭中外天下曉然知朝
廷之无私煬竈之奸不得中阻矣
初六繫于金柅貞吉有攸往見凶羸豕孚蹢躅
[005-10a]
柅所以止車以金為之其剛可知初遇二故為所縛
而不進止便是貞往害君子自取凶耳然其勢不可
止也故又以羸豕孚蹢躅曉君子使深為之備云
象曰繫于金柅柔道牽也
小人之情甘如醴牽引甚易故當早思所以防之也
九二包有魚无咎不利賔
魚隂物二與初遇制之在已可以无咎若不制而使
遇于衆則其為害廣矣女壯可不畏哉
[005-10b]
象曰包有魚義不及賔也
何必計其及賔之害義之所在虎兕出柙誰之過歟
九三臀无膚其行次且厲无大咎
陽剛君子豈肯甘心與小人遇故不欲安坐以墮其
術又不能大行以制其機然既无所遇則无隂邪之
傷雖危厲而无大咎也
象曰其行次且行未牽也
雖不得遂其行猶不為柔道所牽幸之也
[005-11a]
九四包无魚起凶
與初正應未免互持小人不受其包禍亂所從起也
象曰无魚之凶逺民也
入包而制之則為民外包而逺之則為奸四之罪也
九五以杞包𤓰含章有隕自天
𤓰甘美而善潰杞髙䕃大包𤓰于下任其蔓廷必不
實而自潰九五陽剛中正主卦于上而下防始生必
潰之隂含晦章美静以俟之則可以回造化也
[005-11b]
象曰九五含章中正也有隕自天志不捨命也
涵養不深則英氣必露中正者純以静制一念獨覺
之中别有幹旋豈有不可囬天而動氣者哉
上九姤其角吝无咎
以剛居上而无位不得其遇徒與天下相觸忤耳吝
所不免亦无匪人之傷也
象曰姤其角上窮吝也
上窮固吝然與其茍而遇无寧窮而吝聖人之深惡
[005-12a]
女壯也
䷬坤下/兑上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
卦惟二陽君臣同徳萬物盛多之世聚祖考之精神
又必能聚已之精神則可以至于廟而承祖考故格
廟為保萃第一義見必于大人者不從四而從五不
趨權門也道可行而猶必利于貞不枉已以殉人也
物聚可以備禮人聚可以集事大牲攸往皆盛世所
[005-12b]
不容己者
彖曰萃聚也順以説剛中而應故聚也
卦徳下順從乎上上欣合乎下卦體君誠于下交臣
切于上應此元后百姓一心元首股肱同徳真千載
一時也
王假有廟致孝享也利見大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往順天命也
致極誠敬仰歆祖考非文也以道事君衆正連茹非
[005-13a]
媚也天命謂性忠孝皆不容自已者大牲以将格廟
事親如事天攸往以達貞操事君如事天人心所在
天命服焉故曰順
觀其所聚而天地萬物之情可見矣
極言其理而賛之人與天地萬物精神本自相通既
以孝與正順天命則天與我一地與我一萬物與我
一絪緼化醇之景象不在造化而在我順説剛應渾
乎无名矣
[005-13b]
象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
津潤上行萬物暢茂然水聚无防則流人聚无防則
亂故克詰戎兵張皇六師以防意外之變是深于保
萃者
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握為笑勿恤往无咎
初與四應聖人恐其不能自守也特設不終之戒惟
當呼號正應任其是非棼棼守正不可不堅也
象曰乃亂乃萃其志亂也
[005-14a]
志不自亂誰得而亂之
六二引吉无咎孚乃利用禴
二應五而雜于二隂之間必牽引以同升諸公則集
思廣益而无植黨之咎矣然豈畏罪要名乎哉忠君
愛國之實心自靖自獻又安用粉飾吾知其上應剛
中也
象曰引吉无咎中未變也
柔順虚中是忠貞之骨不為朋黨所亂也
[005-14b]
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
六三隂柔不中不正上无應與欲求萃而不得故嗟
如而无所利惟往從于上則可以无咎然不得其萃
困然後往復得隂極无位之爻亦可小羞矣
象曰往无咎上巽也
言上巽以堅其必往之志勉人之聚以正也
九四大吉无咎
上比九五下比衆隂得其萃矣然以陽居隂不正故
[005-15a]
當思患以杜釁蘖之萌謹度以防僣偪之嫌必大吉
然後无咎也
象曰大吉无咎位不當也
非大君之位而當天下之萃可危也
九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
陽剛中正當萃之時而居尊固无咎矣然聖明之世
不无頑梗則亦修其長人之徳自强不息无偏无黨
而匪孚之悔可亡也位本五所有言有位者别四也
[005-15b]
二獨孚五初應四三比四皆匪孚者比専重五故總
戒之以元永貞萃尚有四故特勉之以元永貞也
象曰萃有位志未光也
未光者鬰塞不快病已徳之未洽也
上六齎咨涕洟无咎
處萃之終隂柔无位求萃不得正所謂孤臣孽子者
齎咨涕洟發自真情儆戒修徳所以无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
[005-16a]
人情莫真于聚散未安者常懐不虞之戒者也
䷭巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉
士君子乘機遘㑹辭江湖而登魏闕通達无碍然必
用升之道以見大人則勿憂不得君而功業彰彰也
彖曰柔以時升
卦變自解柔上居四是知時而又能用柔者純臣也
巽而順剛中而應是以大亨
[005-16b]
卦徳内順外巽心則沉潜機則恰適卦體九二剛中
而五應之剛毅正直之臣遇明揚汲引之主安得不
大亨也
用見大人勿恤有慶也南征吉志行也
慶莫大于得君志莫切于行道輔明君而嚮明出治
升斯世于大猷可知也志未行豈謂慶哉
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大
地中生木根深者其末茂積故也木一日不長便為
[005-17a]
枯瘁而人不知其為長慎徳者如是而已
初六允升大吉
以柔順居下而巽于二陽二陽必推服而薦拔之矣
象曰允升大吉上合志也
天下巽入之深者无如信友獲上道自初始南征之
志也何其柔也
九二孚乃利用禴无咎
彖所謂剛中而應此爻當之自古强臣事弱主未有
[005-17b]
不為矯飾者乃不能積誠感動簡質何用焉孚者精
白乃心質諸鬼神而不疑況一體乎
象曰九二之孚有喜也
都俞吁咈澤及天下彖曰有慶此曰有喜孚之快也
九三升虚邑
虚邑者推賢讓能无嫉妬傾陷之風者也九三以陽
剛當升時而進臨于坤故有此象
象曰升虚邑无所疑也
[005-18a]
于徳无疑事于時无滯機
六四王用亨于岐山吉无咎
大臣近五不可復升惟有至誠上通而已順本人臣
之吉道或有係累是有所為而為也无應于下故吉
且无咎
象曰王用亨于岐山順事也
忠順不失以事一人
六五貞吉升階
[005-18b]
以隂居陽當升而居尊位是踐阼之君也貞者任賢
圖治其心至専登三咸五其易易耳
象曰貞吉升階大得志也
二既志行五之志豈不大得剛中而應熙皡休風也
上六冥升利于不息之貞
以隂居升極昏冥不已无適而利但可反其不已于
外之心施之于不息之正而已
象曰𡨕升在上消不富也
[005-19a]
南征不已亦有消時何不反之順徳積小以髙大也
䷮坎下/兑上
困亨貞大人吉无咎有言不信
此卦教天下以素患難之學也陽明為隂邪所傷亦
君子所不免但自有不失其亨之道安守義命泰然
自得非有大涵養大識見者不能也吉且无咎不正
之小人何足以當之當此阨塞而求濟祇有正身修
徳為要悲鳴憤恨之言誰其信之哉
[005-19b]
彖曰困剛揜也
卦體坎剛為兑柔所揜九二為二隂所揜四五為上
六所揜歸咎小人不得也
險以説困而不失其所亨其惟君子乎貞大人吉以剛
中也有言不信尚口乃窮也
卦徳當世界顛險而以悦道處之則義命之亨依然
不失君子者剛中之大人也卦體二五剛中剛非即
柔揜之剛乎中則不至拂戾世困何足窮我尚口乃
[005-20a]
窮可不早思徳之辨哉
象曰澤无水困君子以致命遂志
水下漏則澤上枯困象也忠孝誰獨无志有所顧戀
則未免茍且致命者舍其身以報國可生可殺而此
志斷不可奪成敗何足論求吾心之快然無憾而已
致命者險象遂志者説象也
初六臀困于株木入于幽谷三嵗不覿
坐困者臀為下處困之底居暗之甚亨其何日之有
[005-20b]
象曰入于幽谷幽不明也
剛則能處明則能出初所謂驅而納諸罟擭者也
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎
有剛中之徳以處困時遺大投艱責成者重酒食方
困朱紱又來寵命愈隆報塞非易惟有殫竭誠心而
已義所難辭雖凶何咎正所以堅其報効之志也
象曰困于酒食中有慶也
中即彖之所謂剛中以一身之勞瘁貽天下之福慶
[005-21a]
雖困何辭
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶
石指四蒺藜指二隂柔不中正无濟困之才者也
象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也
剛本非柔所能揜三敢乘其上安得不禍
九四來徐徐困于金車吝有終
濟困固須得人而相與則當以正四為初之正應初
方困下多懼多疑又為九二所隔豈不可羞然終必
[005-21b]
相從寒士之妻弱國之臣各安其正而已金車象九
二之剛中正見剛亦非可輕從者
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
人患无志耳志茍在初才雖不足終必相合
九五劓刖困于赤紱乃徐有説利用祭祀
以剛居剛忿小人之揜也刑威以逞揜我上者我劓
之揜我下者我刖之威窮而人不服反困于赤紱幸
其説體轉而徐圖静俟機宜庶乎小人可去君位可
[005-22a]
安又當念天下之困求天下之賢若祭祀之致其誠
敬者則徐中之妙用也
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受
福也
始為隂揜方困而志未得繼以中直得賢而困可濟
區處合宜不撓不激二既有慶五且受福誠敬之不
可已如是夫
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
[005-22b]
困極當通而上六以隂柔處之才與時違纒綿不散
又生動摇是動輙有悔无時而不危者也然時勢交
窮之㑹正豪傑幹濟之秋誠能自悔其失奮發有為
定不為困所縛征則得吉豈可坐待其困哉
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
非葛藟果能困人患无徳而不悔耳悔則直與吉同
行矣困卦剛為柔揜爻究剛者勝而柔者困所以重
大人
[005-23a]
䷯巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得往來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
井體有常而不遷猶治道有定而不易誠能恪守先
王之成法即斟酌損益正以善其法于不窮天下咸
被其澤无喪无得往來者无不井其井也然守法要
在慎終茍守之未幾而遽騁聰明狹小前人之制度
妄圖其得所喪實多汔至而羸其瓶凶何如哉
[005-23b]
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也
津液上行枝杪皆水不巽不上也井之上汲象之王
者法井以養民静深有本无波濤險阻之虞斟酌任
人无徳怨施受之蹟養天下而不窮何可改也何可
不善其終也
改邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
卦體二五剛中剛則强毅能守中則精一善守必有
[005-24a]
功始謂之善養何為乎竟羸其瓶豈全不知養民者
乃凶哉
象曰木上有水井君子以勞民勸相
木氣入水則水温水氣上木則木旺井其可見者安
輯休養又為之黽勉教誡相助也皆井養之義也
初六井泥不食舊井无禽
井以陽剛為泉上出為功初六以隂居下故不泉而
泥人所不食而禽鳥亦莫之顧也
[005-24b]
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
人品汙下為時所棄也
九二井谷射鮒甕敝漏
九二剛中有泉之象然上无正應下比初六功不上
行雖抱經濟之畧獨善其身而已
象曰井谷射鮒无與也
陽剛本可濟用其如薦拔无人何非徳之過也時也
九三井渫不食為我心惻可用汲王明並受其福
[005-25a]
井不停汙何以不食使我心惻汲可緩乎哉惜乎不
遇王明汲之耳汲之則徳澤溥而君民共享其福也
九三以陽居陽在下之上而未為時用故其象如此
象曰井渫不食行惻也求王明受福也
行道之人皆以為惻公心也求即惻中之期望也
六四井甃无咎
四正當巽木出坎水之時但隂柔防禦稍疎汙穢或
乗之而入故必用日新之功嚴加修戢庶清潔之本
[005-25b]
不傷也
象曰井甃无咎修井也
井有體有用四雖功不及物所以濟世利物已有其
具也
九五井冽寒泉食
寒者水之本性也陽剛中正功及于物是以本性而
流膏澤于天下者二之泉三之渫四之甃遇王明而
天下受福矣
[005-26a]
象曰寒泉之食中正也
惟有洗心浴徳之功斯有清冽膏腴之澤
上六井收勿幕有孚元吉
井以上出為功而坎口不揜繘至于收養能及物天
下信其心之公而有孚所以獲大善之吉也
象曰元吉在上大成也
象始末掲上下二字井用在上愈上則功愈大井養
不窮王道之大成也
[005-26b]
䷰離下/兑上
革已日乃孚元亨利貞悔亡
變法之事聖人之不得已也百姓可與樂成難與慮
始故革之為道即日不孚己日乃孚然有不容不革
者亦何暇恤哉必可以通行无碍曰元亨而元亨又
必利于正然後為人所信妄革之悔可亡甚矣變革
之難也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
[005-27a]
以卦象釋卦名義水火相違則為睽相息則為革非
水乾則火滅物理之窮也中女少女分之則不同行
合之則不相得人情之窮也天下事茍不至如水火
如二女聖人豈得已而不已乎
已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔
乃亡
革難信而何以信惟卦徳本文明之徳而行以説道
斟酌調停必大通且至正也當始悔亡不當必悔况
[005-27b]
有害于天下乎
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時
大矣哉
舉天地以盡造化舉湯武以盡人事時之所趨不得
不與天下更始革非聖人意也止言時不言用革者
聖人所難用也
象曰澤中有火革君子以治厯明時
澤中有燄隂火潜燒其革甚微就一日而明之有賔
[005-28a]
餞作息就一嵗而明之有析因夷隩在上得以敬天
而勤民在下得以因時而起事治厯者順天以求合
之法也
初九鞏用黄牛之革
雖當革時居初无應未可有為故當堅確固守也
象曰鞏用黄牛不可以有為也
非禁其為也正示以善用其為也
六二已日乃革之征吉无咎
[005-28b]
六二為革卦之主位則中正徳則文明有應于上又
君臣同徳時可矣位得矣才足矣猶且擬議于已日
之久而後革正所謂大亨以正者以此而征庶有更
新之美无紛擾之咎
象曰已日革之行有嘉也
革之大權在五行而上應則有可嘉之功也
九三征凶貞厲革言三就有孚
過剛不中居離之極躁動于革者也其凶可必雖貞
[005-29a]
亦厲然時則當革果能革言三就胸有成謀則亦有
孚而可革也
象曰革言三就又何之矣
已詳審而復狐疑不决則人懐茍且之心事有叢脞
之虞故言又何之以勸其斷
九四悔亡有孚改命吉
以陽居隂承訛襲敝本當有悔然卦已過中水火之
際乃革之時而剛柔不偏又革之用也革而當則悔
[005-29b]
亡而人信之改命而如是也上不疑下不駭不亦吉
乎
象曰改命之吉信志也
信事者孚在後信志者孚在先幽獨毫不可欺即天
地鬼神亦且見諒而况一體者乎
九五大人虎變未占有孚
以大人之徳革天下之事體剛則有道徳之威用中
則得神化之宜創制立法煥然改觀四海從風而靡
[005-30a]
盖未占之時人已信其如此有以為之本矣揖遜天
下見其徳故曰龍征誅天下服其武故曰虎
象曰大人虎變其文炳也
不言武而言文者禮樂交通紀綱明備依然光格之
天下也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
革道已成化行俗美君子光輝所發越如豹之變小
人亦莫不傾誠内向也變革原不可過而上六之才
[005-30b]
亦不可以有行故征則凶而居正則吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
君子積中發外固是涵濡聖化之深小人就日望雲
亦自率俾王綱之内又何所容其作為哉
䷱巽下/離上
鼎元吉亨
革命之後剏立新制以養天下億萬年之基業全係
諸此須體元以生四海經綸調燮各得其宜則上可
[005-31a]
凝帝命下可維民心鼎常奠而不傾也吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大
亨以養聖賢
卦體下隂為足二三四陽為腹五隂為耳上陽為鉉
有鼎象焉以木入火成其亨飪則鼎之用也鼎一器
耳何足為重盖國家始建即立郊廟必有鼎以為祭
祀之用鼎與郊廟並重非重鼎重郊廟也聖人承天
命而為天子不可无此鼎以享上帝聖賢者上帝所
[005-31b]
生以佐我保鼎者也推此亨而大之饔飱牢禮當極
其盛保鼎顧可不慎乎哉
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨
保鼎莫大于徳卦象上離為目五虚中為耳而木巽
火則得力尤在巽是心思沉潜能深入乎幾微神妙
而真聰真明從此出焉卦變自巽隂進居五是又以
徽柔居天子之位卦體虚中下賢復得剛明輔鼎之
人享帝養賢長為令主所以元亨
[005-32a]
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木火相交鼎乃有用鼎所在即天命所在恭已聚精
以凝之所謂協于上下以承天休者
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
居鼎下有趾象上應九四則顛矣幸當卦初鼎未有
實而舊有否惡之積焉因其顛而出之則顛反為利
如得妾以其子者因敗以為功因賤以致貴也
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
[005-32b]
顛趾悖道也何以未悖則出否以從貴故也五為承
鼎之大君四所覆者此鼎我能儆戒而翻然取新者
亦此鼎天下始不幸而終得全者比比皆是初可自
棄乎哉
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
以剛居中經綸在抱第患隂柔小人欲借交于我以
自重媚悦來即非愛我也與我為仇者也二能剛中
自守初自窮于无所縁而後所有之實可薦上帝可
[005-33a]
饗聖賢可飽天下何吉如之
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
有實君子往往忽小人為不足介意故教之以慎慎
于始方能不尤于終
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
本有雉膏之美足食天下以其與黄耳之君革不得
正應故行則塞而不食可悔然以陽居陽為得其正
茍能自守以待時則君臣交和其悔必虧而不食者
[005-33b]
食矣終則吉也
象曰鼎耳革失其義也
君臣大義難逃豈可以過剛不中而失之
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
鼎量極于四居上而所任最重下應初六之隂則不
勝其任矣形渥者羞愧之甚也
象曰覆公餗信如何也
薦賢為國大臣素信覆敗至此信将焉存
[005-34a]
六五鼎黄耳金鉉利貞
五于象為耳而有中徳虚中以應九二之堅剛是黄
耳貫之以金鉉此任賢勿貳大君之正道也
象曰鼎黄耳中以為實也
二本有實耳不虚則无所容其實五能虚中以受之
則二之實可以凝命而養天下矣
上九鼎玉鉉大吉无不利
上佐五以出治猶鉉貫耳以舉鼎也以陽居隂則渾
[005-34b]
厚精明合而為一比徳于玉鼎道已成功足及物故
大吉无不利盖以鼎熟物人皆能之至于炎不可舉
其非玉鉉不可所以養聖賢為享上帝之要道
象曰玉鉉在上剛柔節也
輔鼎貴剛而太剛則折節之以柔縝宻以栗其所内
凝者久矣特揭在上任大責重君道重中相道重節
鼎始可鞏奠而不拔也
䷲震下/震上
[005-35a]
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
一陽始生于二隂之下有奮發震動之義在人則遭
事變而不自安者然亨道自在震未來常若震來恐
懼驚顧便能笑言啞啞即至震驚百里而匕鬯不失
此震之所以亨也盖人之致其誠敬者莫如祭祀奏
格无言神明有主有學問蔵乎其中焉
彖曰震亨
震則自亨惟震故亨
[005-35b]
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
恐非福實所以致福觀變已精慮事已熟任其變故
猝臨自有法則以處之所為言笑得自如也
震驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭
主也
借雷以明其至可畏而主器長子獨能不喪七鬯者
其精神凝定宗廟社稷之靈有所憑依也是以繼體
而得亨
[005-36a]
象曰洊雷震君子以恐懼修省
君子无時不恐懼修省豈必災異以儆告之即洊雷
已罔敢自恕焉恐懼者敬天之實心修省者敬天之
實事
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
全乾之精神孕于初故辭與彖同而以吉賛之言後
者别四也震于事先則乾惕震于事後則畏葸
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
[005-36b]
生全出于憂患暇豫得于精明慎始也
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
當震來而危厲亦可謂知悚動其心者我為之億度
其萬全必先去其功利之私日造于髙明之域則悠
然自得之妙即在心境凑泊中其柔順中正足以自
守故也
象曰震來厲乗剛也
大難在前摧之不去乗剛故厲豈徳之不足哉
[005-37a]
六三震蘇蘇震行无眚
當震時而行險徼幸中失其所主故蘇蘇不自振果
能因懼而奮發以去其不正則不終于蘇蘇也
象曰震蘇蘇位不當也
非變之足以靡人以隂居陽有不正之心也
九四震遂泥
以剛處柔不中不正是陷利欲而不能自拔者
象曰震遂泥未光也
[005-37b]
陽剛本有光亨之道如雷之迸重隂而出其如自泥
何
六五震往來厲億无喪有事
震方往而又來无事而不危以其得中則不惟无喪
且可漸圗恢復而有事其理固可億也
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
與危同行非勵精圗治不可攝有為之業于中則恐
懼修省不令人窺豈惟无喪有大焉者矣
[005-38a]
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
以隂柔處震極志氣銷沮瞻視徬徨其凶必矣茍能
及其震未及身之時恐懼修省則可以无咎而亦不
免于婚媾之有言况不早勅能免索索矍矍之咎乎
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏隣戒也
中謂中心得中則致治于未亂保邦于未危且使隣
知戒我敢不畏隣戒哉卦中震字二十一大抵在我
[005-38b]
者則重也
䷳艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
此卦教天下以止至善之學也一陽止于二隂之上
陽自下升極上而止也故艮字取反身之象身本動
物惟背為止而九竅百骸之脈全綰于背艮其背者
聲色臭味盡行缷却此身竟如不獲者然已見既无
人見亦融任處紛紜轇轕之庭是非毁譽總不相涉
[005-39a]
學問至此真是寂然不動感而遂通何咎之有
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道
光明
艮之義為止而非専于止行止各有其時而時中之
定理則道故時止而止止也時行而行亦止也全體
渾是太極動即静之動静即動之静動静合而時出
焉何光如之
艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲其身
[005-39b]
行其庭不見其人无咎也
動静既不失其時而光明則本體所在即為功力不
言背而言止艮不在背也止其所因其艮止而止之
也彼如是來我如是往明鏡照形鬚眉畢肖而鏡自
如无參差並无芥蒂以為有與不可以為无與不可
則為不相與而已矣和應者俗學絶應者禪學敵應
者雖應而不和應而未嘗應也夫是以内不見己外
不見人也
[005-40a]
象曰兼山艮君子以思不出其位
兩雷兩風兩水兩火兩澤皆有往來之義惟兩山並
峙不相往來故止也心之官則思思如其位位之所
在无思而无不通位所不在无不思依然无思也
初六艮其趾无咎利永貞
脚跟不定全體皆差以隂柔居艮初遏人欲于方萌
然以其隂柔必初終如一方可
象曰艮其趾未失正也
[005-40b]
人生而静天之正也初尚未失能保其終乎故利永
貞
六二艮其腓不拯其隨其心不快
居中得正在已固无躁動之心然君子為學人已兼
成其心乃快三為限則腓所隨也而過剛不中以止
乎上二雖中正而體柔弱不能往而拯之欲立欲達
何日遂乎
象曰不拯其隨未退聴也
[005-41a]
三止乎上不肯退而聴非二之過也
九三艮其限列其夤厲薰心
此强制之學也九三以過剛不中當限之處而制之
不動則不得屈伸而上下判隔如列其夤者非不安
心求静反覺焦爍不安矣
象曰艮其限危薰心也
人知厲薰心為列夤所致不知艮其限已屬可危甚
哉惡動之當戒也
[005-41b]
六四艮其身无咎
六隂爻有静止之性四隂位當静止之時時止而止
之道得之矣
象曰艮其身止諸躬也
四本屬心何云艮其身盖有此身則不得脱應感即
此應感之窮而求其止行亦歸止正不必返聰墮體
為也
六五艮其輔言有序悔亡
[005-42a]
止于未言之先言不妄發發必當理悖出之悔可亡
象曰艮其輔以中正也
有序即正而本于中中心静専故其言也訒
上九敦艮吉
上九成艮之主且在艮終故不専言一體而直以吉
與之徳性本自堅凝功夫又无間斷執極守静之學
固如此
象曰敦艮之吉以厚終也
[005-42b]
震重始艮重終上九以陽剛居止極愈久愈凝功若
加厚初之永貞卦之不𫉬不見惟此足以當之也
易經通注卷五
