[002-2a] 
欽定四庫全書
周易玩辭困學記卷二
海寜張次仲 撰
䷧震下/坎上
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯説文屯難也艸木之/初生屯然而難从屮
貫一一地形也尾曲象艸木/未岀土形陟倫切屮讀作徹
彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動
滿盈天造草昩宜建侯而不寜
[002-2b]
王汝中曰氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世多
難未泰曰屯
朱元晦曰始交謂震難生謂坎動震之為也險坎之
地也雷震象雨坎象草雜亂昩晦暝也隂陽交而雷
雨作雜亂晦暝塞乎兩間天下未定名分未明宜立
君以統治而未可遽謂安寜之時也
險在下震從上動動之易故解險在上震從下動動
之難故屯
[002-3a]
乾坤初闢剛柔始交正是清寜世界却便逢險難作
易者讀易者亦大苦矣所仗者能動之人耳動乎險
中險非獨言時勢不入虎穴不得虎子冒險而動著
著皆險唐髙祖所謂化家為國由汝破家亡國由汝
也雷雨滿盈借雷雨發揮動時作用湮鬱之久非小
雷小雨能破山川震盪日月晦暝所謂非嘗之原黎
民懼焉者也非大雷大雨不出聖人非聖人不能為
雷為雨造化人事相與有成如此勿用有攸往言不
[002-3b]
必講求他䇿只願聖人蚤即大位便可濟世安民本
義云未可遽有所往迂遲濡緩非動時機括彖傳於
此不下注脚謂所重不在此句也此裁剪之法不寜
補彖詞未備之意震為長子帝出乎震侯之象侯即
帝也不曰帝而曰侯者避嫌之語私/記
萬物始生必冒險難而出草木之生必有甲有核胎
卵之生必有包有殻甲核包殻皆險中也坼甲穿核
破包蛻殻皆動乎險中也
[002-4a]
屯者盈也物之始生也乾坤初闢元氣未漓黄帝堯
舜之世非湯武之世也故以元亨利貞四徳歸之此
時更無他事惟作之君作之師萬世太平從兹而起
此文王繫辭之初意也至周公繫爻孔子釋彖則相
攻相取純是湯武氣象矣四聖作易先後一揆中間
亦微有辨私/記
李子思曰乾坤之後震坎合而成屯蒙三男用事作
君作師乾父坤母之權有所托矣
[002-4b]
乾坤二卦贊辭皆言隂陽不言剛柔自屯以後皆言
剛柔不言隂陽
元亨利貞在乾坤為四徳餘卦皆以大釋元而於屯
發其例曰大亨貞三徳已具而以宜釋利曰宜建侯
而不寜
象曰雲雷屯君子以經綸
雲氣鬱蒸雷聲隱隱欲雨未雨正精神停畜之時屯
之象也君子當屯之時躊蹰顧盼何以戡定四方何
[002-5a]
以整頓人倫何以垂法後世多方經營胸中如雲雷
之摩盪此經綸之象也杜工部畫馬歌云詔謂將軍
拂絹素意匠慘淡經營中正是此等意思彖傳寫其
磅礴之勢則曰雷雨大象摹其經營之意則曰雲雷
聖人談象隨手拈來闡發名理未嘗拘拘為刻舟之
求也私/記
馮元敏曰先定規模次及事業大綱既舉萬目畢張
所謂經綸也經者綜其緒而分象雷之自斂而𤼵綸
[002-5b]
者理其緒而合象雲之自散而聚
初九磐桓利居貞利建侯
象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
卦中二陽皆可為主但五坎體䧟而失勢初震體動
而得時故初又為震主六爻皆從初立意
王輔嗣曰屯難之世隂求于陽弱求于强民思其主
之時也初處其首而又下之故有此象
以磐桓為難進者非也彖言動乎險中不可謂之難
[002-6a]
進磐礎也有奠安義桓柱也有撑駕義初以陽剛為
卦主故象磐桓見非磊塊小器枝梧細材之輩爻詞
恐其自恃才大輕有舉動不徒曰利貞而曰利居貞
居者堅定凝固之意行一不義殺一不辜而得天下
皆所不為此帝王所以異於英雄者也象則因其位
正特加闡發曰雖磐桓志行正論其手段掀天揭地
何事不辦論其主意濟世安民無一苟且輔嗣云安
民在正守正在謙初以一陽居衆隂之下凡巖棲之
[002-6b]
士煢獨之人無一不延攬無一不矜恤以貴下賤如
此民舎此安之乎得民不必言且大得民也濟屯以
得民為本得民便利建侯卦言利建侯者其事也利
于建初以為侯也爻言利建侯者其人也初之才利
建以為侯也利居貞者其利在我利建侯者其利在
民貴下賤是行正之實際處得民是建侯之根本處
劉石閭曰道之興起于室家政之行始于蔀屋不本
于鰥寡孤獨不可以立政不達于愚夫愚婦不可以
[002-7a]
成教未有不得民而可以為侯者也
胡仲虎曰乾坤初爻提出隂陽二字此則以陽為貴
隂為賤陽為君隂為民尊陽之義益嚴矣
志是立身之根所謂動之微吉之先見者也夫子彖
象共六十五志字
磐桓以磐旋釋者自馬融始横渠獨曰磐桓猶言柱
石按字書磐大石也猶鴻漸于磐桓柱也猶檀弓之
所謂桓楹磐是鎮重不動桓是植立不移漢文本紀
[002-7b]
磐石之宗書曰尚桓桓詩曰桓桓武王諡法闢土服
逺曰桓
六二屯如邅如乗馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年
乃字
象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
二乗初剛初固豪傑正應在五五亦故交從五則五
非共事之人從初則初無久要之誼為屯如邅如乗
馬班如之象然初非為冦也乃求為婚媾耳此人情
[002-8a]
所難卻者而二守正不許察五之不可圖治知初之
必能定亂然後以身許之葢久而始決耳反常者舎
經行權之謂非交妄要王陵所以棄楚鳥當擇木文
淵所以歸漢
正叔謂寒士之妻弱國之臣各安其正而已苟擇勢
而從則罪之大者此固正論但觀屯之時義及不字
乃字語氣以從初為當不字從婚媾來惟初求婚媾
而不字故稱之以貞乃字從不字來惟始不字而終
[002-8b]
字故曰十年乃字其非從五可知
二四上俱言班如二獨多屯邅者以其繫心于五逼
勢于初尤難進也孫淇澳曰屯體全在邅如邅者圖
迴不舎無可奈何此經綸真意非是則天下與我渙
不相屬我亦泛泛焉姑率爾以應天下何以成屯何
以稱不寜
胡仲虎曰屯如以時言塞而未遽通也邅如以遇屯
之時者言囘而未遽進也屯者隂陽之始交二與四
[002-9a]
隂居隂初與五陽居陽二應五四應初故皆曰婚媾
取隂陽之始交也
六爻獨二五稱屯五剛中得位䧟於險而不得出二
柔中與五正應為初所制而不得合自此兩人不得
志而天下遂紛紛多事矣故屯之卦名惟二五當之
私/記
徐子與曰易之道有已正而他爻取之以為邪者有
己凶而他爻得之以獲吉者屯之初非不正也而二
[002-9b]
近之則為宼旅之上非不凶也而五承之則有譽命
本義字許嫁也郭相奎曰禮云男子二十冠而字女
子許嫁十五而笄未許嫁二十而笄亦成人之道也
故字之據此則男女皆可字謂女子許嫁笄而字之
則可非以許嫁解字也如以許嫁解字則男子亦許
嫁乎
此言乗剛之始易中止言柔乗剛不言剛乗柔剛乗
柔常理不必言也 班分布不進之貎重婚曰媾
[002-10a]
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎往吝
象曰即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也蔡邕石/經郭京
舉正作何/以從禽也
凡隂必資陽以有為六三爻柔位剛承乗應皆隂無
徳而有求民之心無應而舉濟屯之事即鹿无虞之
象虞虞人也濟屯必須得人猶獵者之必用虞人也
凡獵者平其險阻虞人設驅逆之車使禽趨田然後
有獲无虞是不驅禽即我我反從禽但有入于林莽
[002-10b]
而已心在乎禽為禽所蔽動于利禄不由道而謾往
者如之經言不如舎辯之審也傳言舎之去之決也
舎則藏許多經濟一齊收拾絶无影響非見幾明決
其孰能之象曰即鹿无虞以從禽也是詼諧調笑之
語不直言其事之無成而無成之意已在言外石經
舉正増一何字便味如嚼蠟
六四乗馬班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
[002-11a]
初為卦主而切近于五新舊從違進退莫決亦有乗
馬班如之象求婚媾謂六四下求初九雙湖拘於陽
倡隂和之説謂陽可求隂隂不可求陽又謂與以貴
下賤之㫖不合不知草昩之世君擇臣臣亦擇君豈
待倡而後和乎四與初隂陽正應天作之合此亦子
房遇漢髙之象也吉以剛柔相得之善言利以濟震
之功言象歸重求字而以明贊之葢初雖得民尚伏
而在下四從草昩中求而得之非明者能如是乎求
[002-11b]
有咨訪審擇之意震坎俱為馬故二四上俱言乗馬
自一卦言則自内之外為往自外之内為來自一爻
言則我之人為往人之我為來
男下女為婚初下二婚媾也二之不字非應也四下
初婚媾也四之往者應也
九五屯其膏小貞吉大貞凶
象曰屯其膏施未光也
朱元晦曰五以陽剛中正居尊位然當屯之時陷於
[002-12a]
險中雖有六二正應而隂柔才弱不足以濟初九得
民於下衆皆歸之九五坎體有膏潤而不得施為屯
其膏之象按坎雨為膏詩曰隂雨膏之象曰施未光
非謂五之屯膏有鉅橋鹿臺之積也陽為隂掩不能
霖雨天下葢偏安一隅之象周公為其商自安之䇿
曰小貞吉大貞凶如竇融之於漢錢俶之於宋則可
以長保富貴若角長圖大與初九並驅中原但有肝
腦塗地而已私/記
[002-12b]
胡仲虎曰學易者貴于觀時識變卦有二陽初陽在
下而衆方歸之時之方來者也五陽在上而䧟於險
時之已去者也時已去雖陽剛亦無如之何矣故凶
劉元炳曰或問舊説以五為商辛初為周文屯膏為
財聚民散小貞吉大貞凶為時事可漸正不可驟正
漸正如盤庚周宣驟正如魯昭髙貴鄉公其説非與
曰易之徳莫大于中正五居中處正安得以商辛當
之且屯之時草昩之時非叔季之時也五有位而無
[002-13a]
勢有民而未附未得衆之象非失衆之象也又安得
以魯昭髙貴鄉公之事當之屯膏之義自剛徳不下
交而言亦非厚藏吝施可比也周禮小宗伯之職若
國大貞則奉玉帛以詔號大貞謂卜立君卜大封也
大卜注亦云大貞大事求正于龜也
上六乗馬班如泣血漣如
象曰泣血漣如何可長也
二乗馬以應五也四乗馬以求初也上六隂柔處險
[002-13b]
之極三非已應五不足歸又去初甚逺乗馬將安之
乎但有泣血漣如而已田横隗囂之徒似之象曰何
可長非獨憫上泣血之無益即以戒五大貞之必凶
屯極當通亂極當治上居屯極正是好機㑹此時不
變而為治即入亂亡只有兩件更無停待故曰何可
長
卓去病曰上六勢窮力弱有心泣血無力回天葢遺
老孤臣如漢末楊彪徒以司徒擁大位而威權已去
[002-14a]
至不能庇其子象曰何可長葢求可長久之計而不
得也正泣血深意
此開闢之卦得時行事全在初九九五位雖髙不過
屯膏之主六二守雖正不過女子之貞六三鹿雖逐
徒為不識時務之人而已豈如六四明於擇主求而
往者之吉无不利哉吾讀屯卦而知戡亂之主務在
得民功名之士先於擇主割據之雄貴於知幾不然
則但有泣血漣如而已何可長也私/記
[002-14b]
䷃坎下/艮上
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告
利貞説文蒙草名从草冡聲莫洪切字書凡字从冡者/皆取不明之義加巾為幪加水為濛加目為矇
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我
求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆
則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
乾坤之後次以屯蒙屯合雲雷見天之用蒙合山水
見地之體天地定位人居其中屯以建侯作之君蒙
[002-15a]
以養正作之師
蒙者人之初非性之昩喜怒哀樂未發之體人人完
具刻刻圓成以其為赤子之心故謂之蒙山下有險
不可下也險而止不可上也如登萬仭之巔下臨不
測此時攀援路絶擬議計䇿一無所用豈不是蒙之
象忽而水窮雲起遇親能孝遇長能弟豁然流通毫
無阻滯所謂以亨行也當其止時止則止當其行時
行則行非時中而何止固蒙行亦蒙也私/記
[002-15b]
亨是說蒙之心體此下専說養蒙之道匪我求童蒙
童蒙求我即不憤不啟不悱不𤼵之謂疑情勃發如
饑食渴飲不容自己故曰求也吕伯恭謂要須詳玩
志應二字此無以感彼惡得而應應生於感也古之
教人雖不先求學者然就不求之中自有樂育精神
感𤼵來學不然學者之志何自而應乎
二以剛處中未發之體懸以待人譬如洪鐘隨叩隨
應未有誠心求之而不竭者也瀆是瀆教者乃曰瀆
[002-16a]
蒙何也至理不容擬議一言之下便當領解苟未領
解吾置而不告彼雖未達胸中天理完然不動若再
三而復告彼將擬議卜度瀆亂天真所謂瀆蒙也明
莫若聖昩莫若蒙蒙初自有良知良能所謂正也欲
覓聖功須還蒙體從混沌立根基不為七竅所鑿方
是入聖真脈路蒙以養正非正以養蒙也
蘇子瞻曰蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽
雖甚終不能沒其正將戰于内以求自達因其欲達
[002-16b]
而𤼵之彼將沛然而自得焉苟不待其欲達而强𤼵
之一𤼵不達以至於再三雖有得非其正矣葢患蔽
不深則求達不力求達不力則正心不完聖人之於
蒙也時其可𤼵而發之不可則置之將以養其正心
而待其入聖也此聖人之功也
坎為溝瀆瀆者煩雜混淆之意杜詩云在山泉水清
出山泉水濁初指初隂二隂為再指三三隂為三指
四
[002-17a]
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
游廣平曰山下出泉其一未散其勢必逹觀其勢之
必達則果行觀其一之未散則育徳蘇君禹曰果行
是育徳工夫事事猛省日日躬行是要探其本原使
無失初心而已
屯蒙皆坎水屯則雷雨之水為濟世之甘霖蒙則源
泉之水為作聖之真脈
初六𤼵蒙利用刑人用説桎梏以往吝𤼵蒙即史記𤼵/蒙振落字義利
[002-17b]
用刑人二句/作一句讀
象曰利用刑人以正法也
此初筮告也時初位下象百草之始茁故曰𤼵蒙𤼵
蒙困蒙童蒙就學者説包蒙擊蒙就教者說蒙養之
初以師為第一義當用言坊行表之人日夕周旋聞
正言見正事向來氣拘物蔽種種桎梏以漸脱落所
謂鳶飛魚躍之趣即在戒慎恐懼中也故曰利用刑
人用說桎梏以往者不用刑人如披桎帶梏而往天
[002-18a]
機愈喪聖賢之路絶矣豈不羞吝正即養正之正以
正為法桎梏自脫名教中樂地固如此刑即刑于二
女之刑刑人謂可師法之人爾雅杻謂之梏在手械
謂之桎在足私/記
此據蒙之初論教法該如此初乃蒙之始何緣便有
桎梏草木之生有甲有核必須迅雷震動方能甲坼
人生氣拘物蔽各有帶來障礙所謂道心易見習氣
難除非明師鍛煉如何解脱用脱桎梏四字是蒙養
[002-18b]
下手處夫子恐後世疑刑人為鞭笞之輩故以正法
釋之私/記
九二苞蒙句/吉讀/納婦句/吉讀/子克家字書包班交切/裹也含容也苞
婢小切草名可以為履據此則苞桑宜從草包蒙包/荒包承包羞不冝从草石經俱从草包有魚包无魚
又不从草/不識何解
象曰子克家剛柔接也
二上皆陽上過中二得中故二為卦主
二以剛居柔而又得中得敷教在寛之義故曰包蒙
[002-19a]
眼不攻治不瞎耳不搜抉不聾混沌不穿鑿不死包
者不以嗜欲害其天機不以名利汩其真性完完全
全内者不出外者不入故謂之包自初至此年已長
矣可以授室矣故曰納婦可以總家政矣故曰子克
家葢所謂蒙者原要他整頓人倫主張世道若一味
専愚如聾如瞽要這蒙何用故以夫婦父子之道言
之見包蒙之功效若此所云聖功亦只是父子夫婦
之間得其道而已兩吉字屬下其吉也可以納婦其
[002-19b]
吉也可以克家剛柔接即指子婦相得而言克能也
和睦之謂不睦則曰不相能私/記
輔嗣以陽居卦内接待羣隂是剛柔相接
胡仲虎曰剛柔有上下之分故屯二之於初惡其乗
剛柔有往來之情故蒙二之於五喜其接
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不順也
此與四爻所謂再三瀆瀆則不告也初言師三言友
[002-20a]
利用勿用語氣相應六隂象女而居陽位柔暗而多
欲躁動而易邪全身倒入功利站立不住象之曰見
金夫不有躬所謂嗜利忘身者也如此損友雖學博
才高亦有何益故曰无攸利无攸利就取友者言干
禄之人不可以為臣好利之徒不可以為友若論娶
女有何足齒而論利不利失位乗剛據師之上故曰
行不順順只是不拂赤子之心凡矯揉造作有意釣
竒便是當晝攫金之念諸爻皆言蒙獨三不言蒙蒙
[002-20b]
以養正其正己失如木先踣其根灌溉无益矣私/記
不有躬三字說得最慘不獨嗜利忘身凡汩于聞見
失其本體皆此類也錢塞庵曰道莫妙于昩莫病于
見見最難破必須上九之擊以濟包蒙之窮
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝獨逺實也
困者求通而不得也困而知困而學困亦何害此曰
困蒙吝凡隂必資於陽陽實隂虚於二隔三則包之
[002-21a]
所不及於上隔五則擊之所不加故曰逺實蒙以真
實為本逺實則所交者非直諒之友皆浮誇之士不
能希聖希天總屬可羞可鄙與初同歸于吝而已爻
義論近論應隔一位幾于千里觀四獨逺實可見獨
者謂其與初三五不同實非逺四四自逺實也私/記
六五童蒙吉
象曰童蒙之吉順以巽也
此求我之童蒙也六五以柔居中下應九二正孩提
[002-21b]
之不慮類鄙夫之空空希聖希賢全在此處故吉爻
言其未雕琢之體象言其能聴受之妙順則善受巽
則善入所謂木從繩則正后從諫則聖若順而不巽
則從不改説不繹雖是名師亦無可成之理艮少男
為童
上九擊蒙不利為宼利禦宼
象曰利用禦宼上下順也
人生情欲知見擾亂天真皆為宼者也此非可以柔
[002-22a]
道禦之故曰擊蒙擊者或一叩而喪其偕來或痛懲
而掃其窟穴向來情欲知見為我宼者棄甲曳兵而
走矣更有何利為宼者不利則禦宼者利矣宼既禦
則六賊退聴孩提知能敷暢條達沛然若決江河所
謂順也上謂六五下謂初三四其在於人則中人以
上中人以下之説也觀卦中數順字見蒙養在順其
本然不必深求分外
張氏曰隂爻皆蒙二以剛居中包蒙以養其善上以
[002-22b]
剛過中擊蒙以懲其惡項平甫曰刑之於初者正法
示之而有餘正之於後者干戈禦之而不足坎為法
律在卦之始艮為守禦在卦之終象之示人可謂明
矣
焦弱侯曰初六之蒙内障也心有所著即性之梏必
脱之而天乃不鑿六三之蒙外障也見有可欲即躬
之賊必禦之而人乃不侵
胡仲虎曰上不為宼而止宼上之順也順在施非益
[002-23a]
所本無下隨其所止而止下之順也順在受苐還所
本有
邱行可曰蒙卦以二陽為主九二得中故二又為蒙
之主四隂爻皆因二以起義五應二則為童蒙之吉
初承二則為發蒙之利四逺二則為困蒙之吝三乗
二聖人不以蒙待之故不言蒙
䷄乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利涉大川説文需䇓也遇雨不進止/䇓也从雨而聲又云須面
[002-23b]
毛也从頁頁首也从彡彡毛飾也原與待義无涉惟/須字从立須聲當是後人省立借用耳徐鉉云李陽
冰據易雲上于天當从天天篆文似而按須/从彡俗从水誤涉止十畫俗从少十一畫誤
彖曰需須也險在前也剛健而不䧟其義不困窮矣需
有孚光亨貞吉位于天位以正中也利涉大川往有功
也位乎天位石經/作位于天位
凡乾坤與六子合而成卦者其義皆于六子卦取之
葢六子皆有乾坤之一體乃乾坤之所以成變化者
也
[002-24a]
錢塞庵曰需者造化自然之候也隂陽寒暑以需而
移人物少壯以需而進道徳功業以需而成浮躁不
可以致逺急促不可以令終聖人所以貴需也
此卦乾健坎險以剛遇險氣厲志猛本是愁他犯難
却能需而不䧟則無困窮之義矣曰義者明非以智
巧相規避也此是喜他剛健而不䧟非謂剛健則不
䧟玩而字語氣可見然特不困窮而已至於出險成
功全仗九五九五居中履正中則不偏正則無邪無
[002-24b]
偏無邪欲速好大之私泯矣孚貞之所自出也楊廷
秀曰孚者以誠待詐詐窮而誠自達貞者以正待邪
邪窮而正自伸
陸君啟曰虚者必輕浮者必躁外攝者不固强持者
不久天下非有真實信理安命審勢俟時之心則所
謂需者只是時勢到此不得不袖手坐待耳其實心
中怔忡不能一日也需之妙全在孚孚則見小欲速
蔽他不得光也計較趨避累他不得亨也光亨而行
[002-25a]
險僥倖之事斷然不為何貞如之貞則不妄動以乗
危純是休嘉之氣故吉時至機來自然可濟故利涉
大川涉川乃吉中功用大抵能需則氣力全氣力全
則發於持滿未有不能濟天下之事者有功正在能
需處見得
凡人阻於勢而不能不需者非其真心也九五位乎
天位勢無所阻而能不事權術真心忍耐故曰有孚
然則遇險而能待者乾遇險而能從容忍耐援三陽
[002-25b]
以出險者九五也非九五則乾體三爻但不困窮而
已安能成涉川之功哉葢需有二義有需人者有為
人所需者需人者初二三是也為人所需者五是也
此卦以九五為主九五濟險之主下三陽濟險之輔
三陽上進而遇險阻必待九五之援而後可以效協
濟之能九五正位而居險中必待三陽之進而後可
以成涉川之績故有孚光亨貞吉主九五一爻言利
涉大川主下卦三爻言乗乾之上故曰天位吳因之
[002-26a]
曰難端方𤼵豪傑皆奮臂從事聖人挾冠世經綸又
切痌瘝及身之痛乃獨於紛紛擾擾之中凝然不動
此非有大中至正學問如何按得定又曰臣子當君
父之難也用需否曰除了事無可為勇于赴死不待
躊躇其餘便看事勢如何若機未可乗早𤼵喪功縱
有忠孝心腸濟得恁事事勢有合下便當做者雖非
君父之難也不當需有當久需者有需而當即起者
有起之後又復當需者稍不中節天下事去矣
[002-26b]
子胥為父報讐說吳王子光不聽退而耕于野者七
年王子光為王子胥得政又六年然後大勝楚于栢
舉
象曰雲上于天需君子以飲食宴樂于石經/作於
孔仲達曰坎不言雨雨是已下之物不是須待之義
若言天上有雲亦無以見欲雨之意故曰雲上于天
陸君啟曰雷迅風速電閃雨驟在天之卷舒而不迫
優揚而不係者惟雲而已故以為需之象凡人利害
[002-27a]
迫於中一飲一食俱不自得能需之人從容閒静朝
饔夕飡胸寛而胃平梁雉歎其時啄羔羊贊其委蛇
其為飲食何宴樂如之以狀其需徐景象耳本義謂
飲食宴樂以俟其自至安取義哉身安曰宴心恬曰
樂
飲食以養其氣體宴樂以和其心志飲食晏樂當自
無終食違仁始
天下方亂不可暇逸以養禍天下既治不可慢易以
[002-27b]
隳功惟自亂適治之際民困方甦危情未定正如物
之稚者不可不養故必優游和裕以俟其自復此坐
致太平之道也惟漢曹平陽得之
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
郊者曠逺之地需郊葢海濱待清之流也恒是寜耐
到底在需之初故以此戒之无咎終不罹于難也犯
難二字最可玩味患難人所時有但不當犯之耳
[002-28a]
乾道上行為常需而不進似乎失其常道不知易以
時為主當需之時坎險在前躊躇却顧乃是正理故
以未失常斷之所以堅用恒之心也需之時實能需
為恒豫之時不溺豫為恒益之時不求益為恒
質卿曰恒者常也即心之孚貞是也人惟中無常主
或為才能所使或為事勢所激或為意氣所動不覺
犯難而行不失常自然不犯難飲食宴樂不失常也
能不失常更有何事卓去病曰學未至于忘年忘世
[002-28b]
不得謂之能需念未至于无始无終不得謂之有恒
胡仲虎曰凡言郊者皆繇主爻取象同人以二為主
上去二逺故上為郊需以五為主初去五逺故初為
郊同人于門于宗而後于郊繇近而逺也需于郊而
後于沙于泥繇逺而近也按于郊于沙于泥雖言其
地之逺近然所以處險者亦在此郊者蕭然閒曠却
步步踏實地沙在水中灑灑脱脱不濡首塗足泥則
沾滯汙穢大費手脚矣
[002-29a]
九二需于沙小有言終吉言上从畫/作㸃誤
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也衍中从水/俗从彡誤
初可以逺害而不可以濟時三則逼險而致宼惟二
進不入泥退不在郊處將用未用之際而又以剛處
中與五相應異日濟隂必是此人然目前所處未免
小有物議初則言其不能退而逺有所避三則言其
不能進而大有所為凡人因言語不平逞意氣於一
擊遂誤大事聖人以小有言一語㸃醒他見得一時
[002-29b]
是非正不足惜惟寜耐俟時以成涉川之功而已故
曰終吉
胡仲虎曰初以剛居剛恐其躁急故雖逺險猶有戒
辭二以剛居柔性寛而得中故雖近險不害其為吉
王輔嗣所云近不逼患逺不後時履健居中以待其
㑹此爻之義也
説文衍水朝宗於海也衍在中從沙字取義水邊曰
沙沙之去海逺矣而朝宗之勢即在于此亦静以俟
[002-30a]
之而已彖傳曰利涉大川往有功也正指此爻故曰
以吉終私/記
九三需于泥致宼至
象曰需于泥災在外也自我致宼敬慎不敗也字書災/篆文巛
中加一畫巛與川同川壅/為災石經加一畫本此
自郊而沙自沙而泥三之時㑹適然於三何罪三之
病在過剛不中不能寜耐未免開釁招尤如深源之
於晉徳逺之於宋不度時勢横挑强敵所謂致宼至
[002-30b]
也致宼則宼至不致宼則宼不至慢藏則盜至冶容
則淫至致之一字罪在三矣象復為之謀曰泥去水
雖一間尚在外也敬慎則免矣致者自我敬者亦自
我信乎易道不逺止在心之不放私/記
沙猶砥礪之資泥乃汙淖之物故小言終吉而致宼
可虞
胡仲虎曰需與漸皆取有所進而待之義需内卦于
郊于沙于泥繇平原而水際水際非人所安也漸内
[002-31a]
卦于干于磐于陸繇水際而平原平原非鴻所安也
皆以三危地故也需之三曰致宼漸之三曰禦宼禦
宼者艮剛而能止致宼者乾剛而不中也
六四需于血出自穴
象曰需于血順以聽也
三陽方進而四扼其前五爻居上而四躡其後近而
不相得曰犯難曰有言曰宼至皆四為之也然四亦
稱需者何也四陽從容鎮定無隙可乗六四柔而得
[002-31b]
正亦非狂躁跋扈之人故曰需於血坎為血卦血者
隂之屬也需于血者引分以自安也穴者隂之窟也
出自穴者棄地以避陽也需血取象甚竒夫子以極
尋常語釋之而曰順以聽謂順于九五以聽三陽之
進非相拒見傷之謂凡解爻詞以小象為主若謂血
為隂陽相傷則昩需字之義且失孔子順聽之㫖矣
私/記
或曰順聴者不强求出也不强求出而自出所謂外
[002-32a]
其身而身存也此以順聽為委運以出穴為出險又
是一義
三敬慎尚可以不敗則未可言凶咎四需血而出穴
則亦不必言吉亨矣私/記
胡仲虎曰三能敬則雖迫坎之險而不敗四能順則
雖陷坎之險而可出敬與順固處險之妙道也焦弱
侯曰需于郊者險地尚逺人所必不避也而避焉以
剛而能守也需于血者險難迫切人所必不安也而
[002-32b]
安焉以柔而不競也蔡虚齋曰剛之能需乾之健而
知險也柔之能需坤之順而知阻也
九五需于酒食貞吉
象曰酒食貞吉以中正也
九五為需之主彖之所謂位乎天位以正中者也三
陽恃其有孚故堅忍以需之若上無九五則賢者絶
望久矣五以一陽處險難之中不憂不懼優游宴樂
以俟同徳之援自此陽彚而進隂引而退光亨利涉
[002-33a]
之勢在眉睫間矣敵至不忌非有餘者不能故象歸
之中正葢不中則比隂為險不容三陽之來不正則
亦不能主持三陽而使之進也酒食非貞吉之具故
洗發如此坎為血為酒四隂柔則取象於血五陽剛
則取象於酒
劉元炳曰先事慮事先患慮患時至事起役不再舉
不輕濟而卒以濟者需之中正事所繇以立也故彖
之有孚光亨貞吉利涉大川惟五足以當之舊注不
[002-33b]
明濟險之義貞吉之㫖乃以五為尊位無所復須唯
宴安飲食以須之則五一沈湎酒食之人而已
張希獻曰乾之三陽遇險能需者也坎之一陽處險
能需者也遇險能需則不至犯險處險能需則又將
出險矣
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
王輔嗣曰六四所以出自穴者以不與三相得而塞
[002-34a]
其路不辟則害故不得不出自穴而避之也至於上
六處卦之終非塞路者也與三為應三來之已乃為
己援故無畏害之辟而有入穴之安三陽所以不敢
進者須難之終也難終則至不待召也處無位之地
以一隂而為三陽之主故必敬之而後終吉
上險已終出無可之乾陽已至需無所用故不言需
但言入于穴出逃其穴所以避陽而去入伏于穴所
以安陽之來四為穴上與三應自外而入于内也剛
[002-34b]
與柔原非族類三陽所以迂迴而不進也自有四之
順聽五之中正一旦連袂而至寜復有意外之虞哉
上惟推誠相與精神意氣感動豪傑故終吉召客曰
速不速謂出自意外也又速與需相反欲速者不需
能需者不速意義雙闗此周公文字巧處自陽呼隂
曰宼自隂稱陽曰客
卓去病曰四與上坎中二隂故皆言穴猶坎卦初與
三皆言坎窞也四指其將入穴而言順聽則無入穴
[002-35a]
之道故先言需于血而後言出自穴上本其在穴而
言能敬則有出穴之道故先言入自穴而後言終吉
張彦陵曰雖不當位未有定論愚意此句與位乎天
位句對看自明葢需以五為主惟五之中正乃為當
位則上所云不當位者可知矣至于未大失之解亦
從往有功生來葢以當位之五而能需即往涉亦可
以奏功以不當位之上而能敬即入穴亦不至于大
失總發明三陽所以宜敬之故
[002-35b]
當位當字程子平聲朱子去聲康流曰位當位不當
與當位不當位俱平聲二三四五以隂陽失位為不
當位初上以不用事為不當位惟不當位故雖隂陽
失位亦無大闗係也
吕仲木曰雖不當位未大失者言能敬焉則雖不當
位且未失況上六之當位者乎此敬徳之所以大也
附/録
李子思曰三陽君子也其進也四以順而出上以敬
[002-36a]
而吉小人不敢干君子君子亦不薄小人也乾知險
而需所以為君子謀隂知敬而避所以為小人戒
陸庸成曰乾之剛健不可忽也坎之險地不可狎也
故乾之於坎逺之則無咎近之則致宼坎之於乾順
之則出穴敬之則終吉是惟乾能不陷于險者還須
賴乾以濟信乎需非隂柔者所能爲也
卦之所以名需者為坎險也坎之所以爲險者四上
兩爻也上居卦外而不得時六四居中用事塞三陽
[002-36b]
上進之路撓九五下交之權所謂險也此時不宜急
遽亦不宜張皇何也三陽並進九五陽剛中正屹然
主持於上原是陽明世界若因六四一隂妄有舉動
則釁隙漸開互相攻擊遂有不可知者今三陽同心
一徳確然信九五之不我棄從容以待其援九五陽
剛中正位乎天位確然信三陽之不我欺從容以待
其輔彖之所謂有孚也當時君臣之間不驚不怖處
之泰然六四到此技窮無用但有順以聽之而已雖
[002-37a]
有上六為之羽翼亦勢孤力弱見三陽之來敬以奉
命之不暇敢復有他哉君子以需得遂其進小人以需
得安其所所謂有孚光亨貞吉利涉大川者至是始
觀厥成矣私/記
䷅坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大川訟字从/言从公
乾鑿度云争而後訟葢私不得信/則言之于公也不公則為誣為詐
彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而
[002-37b]
得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利涉
大川入于淵也
此卦是聖人使民無訟之義故六爻全不向曲直剖
斷只是訟便戒以凶不訟便許以吉大凡有血氣者
皆有争心欲使天下盡化於無言勢必不能聖人就
他這㸃好勝念頭撥轉他替他分别利害如是吉如
是凶如是利如是不利使知所趨避非教以訟之方
法乃教以止訟也
[002-38a]
上以剛陵下下不險則未必訟下以險陷上上不剛
則未必訟外健而内不險未必生訟内險而外不健
未必能訟此卦上剛下險險而健訟之所繇起坎中
陽實有孚象一陽陷于二隂窒象坎為加憂惕象剛
來居二中象孚者誠實窒者含忍惕者戒懼中者和
平有此四者必不與人訟故吉終凶指上大人指五
需以有實故需無實而需時至何用訟以有實故訟
無實而訟情得必窮故二卦皆首言有孚
[002-38b]
剛來為柔所掩正是有孚而見窒惟其得中則心氣
和平自然能惕能中不至求勝凡事欲其成惟訟不
可徳喪業隳怨深禍結俱在於此尚中正者五也偏
頗好惡不作于中此使民無訟之本入于淵者機心
機事曰險曰深載胥及溺而已需言利涉以涉川貴
于能待也此言不利涉以剛乗險以實履陷也
易卦有變乃九六隂陽二老之交主占者臨時言也
豈有簡帙之上某卦自其卦來之説哉伏羲畫卦一
[002-39a]
時俱了即乾坤亦無生諸卦之理聖人設卦觀象就
已成之卦而推之恍然見縱横曲直反覆相生之妙
于是各隨本卦闡發以盡其義大都程蘇謂卦本諸
乾坤即乾生三男坤生三女之説以其在上則謂之
往謂之進以其在下則謂之來謂之復此其定論也
復就兩卦之反對以㕘其義則精藴已盡其餘支離
誕妄非作易本㫖也私/記
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
[002-39b]
天者三才之始水者五行之始天水相違象人彼此
兩相違戾謀始只照上違字凡事違人情者即于始
杜之謀始則不至於終凶矣
項平甫曰天一生水其始本同一氣一麗於形天上
行水下潤天道西轉水流東注遂有天淵之隔繇是
觀之天下事不可以細微而不謹也不可以親暱而
不敬也禍難之來夫豈在大女子争桑而吳楚連兵
羊斟争羊而宋師敗績
[002-40a]
楊廷秀曰止訟在初聽訟亦在初故仲尼聽父子之
訟不咎訟者而咎上教之不行此謀始之説也不謀
其始訟之終何如哉曷謂始訟心者詳訟人者殃
初六不永所事小有言終吉
象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也辨石經/作辯
初應四而二據之訟所繇起也尚未成訟故不曰訟
而曰事才弱時初位下無守勝之心無難己之勢故
雖有事而不永雖有言而小不永則易收小言則易
[002-40b]
釋故終吉初而許以終吉者因其始知其卒也六爻
惟初與三隂柔而不争故不言訟訟不可長全以理
論非屈于才勢之不足也雖小有言是非之辨自明
終訟何為哉聖人善解人心之蔽如此彖傳訟不可
成言訟之通義不欲其成象傳訟不可長初為訟端
不欲其長也小有言與需不同需之有言在人訟之
有言在己
九二不克訟歸而逋句/其邑人三百户无眚眚从日俗/从月非
[002-41a]
象曰不克訟歸逋讀/竄也自下訟上患至讀/掇也
此有孚窒惕中吉者卦辭以剛來得中而言爻則以
自下訟上為義彖言一卦之才爻言一爻之位各自
立説凡爻與彖不同者大槩如此
訟之為卦二居險中為訟之主與二争者四與上也
所争者初與三也五剛陽中正大畏民志之主也九
二險體上下二隂皆有正應二以其比己欲争有初
而與四訟欲争有三而與上訟葢隂者陽之所悦故
[002-41b]
二之所以訟者以初與三而其所以不克訟者以二
剛中而五又以中正臨其上也不克謂不求勝非謂
不能勝也歸逋正不克訟之實惟歸逋以避咎故其
邑三百户无眚三百户下大夫之制无眚者周禮慿
弱犯寡則眚之四面削地也二歸逋而邑人无眚上
錫帶而終朝三褫訟之有益無益亦可知矣
自下訟上不過上下卦之間耳其究將君臣父子相
聚為訟三綱淪九法斁矣除逋竄一著更有何策私/記
[002-42a]
庶人有户无門故民數以户稱
六三食舊徳貞厲終吉或從王事无成
象曰食舊徳從上吉也
飲食必有訟禄養厚薄皆飲食之類也禄者稱徳而
受六三隂柔安其分之所當得而不争豐儉曰食舊
徳即此便是貞介于二陽之間進不敢居其前退不
敢居其後故厲然執雌守黑畢竟是好故終吉訟之
時偶然勝負不足為據故凶曰終凶吉曰終吉王事
[002-42b]
從二以訟于王之事在初曰所事至此則稱王事矣
或者不必然之詞即有之亦無成无成謂不終訟也
訟不可成无成正是終吉之處或從王事與坤三同
詞而不言有終坤可以有終訟不可有終也
凡聽訟先論名分次論親疎又次論事之曲直故二
以訟上而竄三以從上而吉私/記
九四不克訟復即命渝安貞吉
象曰復即命渝安貞不失也
[002-43a]
九四履三應初初三皆比二而三又應上四之所以
不能無訟也二與四皆以剛居柔剛故訟柔故不克
訟二以下訟上其不克者勢也四以上訟下其不克
者理也二見勢之不可敵故歸而逋竄畏勢僅可无
眚四知理之不可踰故復而即命循理則可得吉訟
有三等小則言語次則命秩大則封邑故二言邑三
言食上言錫帶則四之命亦爵命也四命之所當得
者初六而已二欲争初訟所自生今二既歸逋四亦
[002-43b]
復其常以就命之所當得更有何訟其即命也不是
勉强好勝之心一變而安於正道則與物無競何吉
如之人我一體原是無訟故二曰歸四曰復當訟之
時皆以勝為得計故象以不失慰之訟則有失不訟
更有何失不失則安者愈安終無變計矣不失正解
吉字以理之得失為吉凶非以訟之禍福為吉凶也
渝變也即春秋渝平之渝剛變而柔則為渙訟事解
散矣凡爻之言渝者皆取于變卦也
[002-44a]
九五訟元吉
象曰訟元吉以中正也
此尚中正之大人也訟五爻皆不正惟九五處得尊
位既中且正徳威徳明凡所以平天下之情消天下
之争者出于以健制險之外宇宙之内渾然太和故
不徒曰吉而曰訟元吉初不永三無成二四不克上
三褫皆訟之所謂元吉也訟无元吉之理訟而元吉
非中正不能故推原如此
[002-44b]
獄訟繁多件件欲尋一道理應付不勝其勞聖人只
是一個中正無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平
平一切發奸摘伏俱置不用此治訟之至徳妙道也
本義云中則聽不偏正則斷合理此獄吏之任非帝
王之事私/記
上九或錫之鞶帶終朝三褫之帶从
俗/从
非
象曰以訟受服亦不足敬也
處訟之極以剛居上訟而得勝者也以訟受錫榮何
[002-45a]
可保故終朝之間褫帶者三錫出或然見其無取勝
之理終朝三褫見其有必敗之凶爻言或錫明其無
因而至象言以訟闡其得服之由初不可長防訟之
始上不足敬惡訟之終周公以為必見奪夫子以為
雖不奪亦不足敬若思其不足敬之故甚于三褫三
之從上曰或上之錫帶曰或居訟之時未必之詞也
初不言訟杜其始上不言訟惡其終
蘇子瞻曰二與四訟不勝者也然且終於无眚與吉
[002-45b]
上九訟而勝者也然且有三褫之辱何也曰此止訟
之道也夫使勝者日多其勝以誇其能不勝者自耻
其不勝以遂其惡則訟之禍不知所止矣故勝者褫
服不勝者安貞无眚止訟之道也
釋名帶蔕也著于衣如物之繫蔕也鞶帶命服之飾
褫説文訓奪故免冠為褫鄭康成以褫作拖謂三拖
之以誇於人也謂如此方與小象受服合不知孔子
正發周公言外之㫖謂不奪亦不足敬不足敬其辱
[002-46a]
有甚於褫者矣
九五者使民無訟之大人也九二者訟之主也初三
者九二所欲得而因之以起訟者也四上者初三之
援而與二為訟者也二陽陷隂中陷則不甘隂者陽
之所欲欲則必争而四上以剛在上與初三為正應
其肯俯而聴二之慿陵乎訟自此起矣然而不終訟
者九二剛來得中是識時務之俊傑歸逋而不以為
辱二既不争初三四或爻柔位剛或爻剛位柔原非
[002-46b]
强梁終訟者皆偃旗息皷相忘化國矣上雖有鞶帶
之錫其如三褫何哉所以然者五以中正在上道徳
齊禮之人虞芮之訟䑕牙雀角之事非文王召伯其
孰能已之私/記
或以鞶帶為内則之鞶革非也按注鞶革小囊盛帨
巾乃男子三四歲時所佩其不以為訟者之賜可知
陸氏釋文鞶大也孔疏鞶大帶也左傳桓公二年鞶
厲游纓注云鞶紳帶也一名大帶厲帶之垂者又左
[002-47a]
傳莊公二十一年王以后之鞶鑑予虢公注云后王
后也鞶帶而以鑑為飾葢鞶厲鞶鑑之屬補/遺
䷆坎下/坤上
師貞丈人吉无咎說文二千五百人為師从帀从
/四帀衆意也疎夷切按都回切俗
作堆小也帀子/荅切周也丈無㸃
彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣剛中而應行
險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣
朱元晦曰下坎上坤坎險坤順坎水坤地古者寓兵
[002-47b]
於農伏至險于大順藏不測於至静之中又惟九二
一陽居下卦之中為將之象上下五隂順而從之為
衆之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任
之為人君命將出師之象
丈人詩所謂老成人也戰將不足言深謀竒計不過
一智將持重謹厚不過一儒將惟不尚威武不用詭
詐不計一時之功使人心悦誠服古今惟羊杜武侯
令公及明中山王可以當之能以衆正作用甚微甚
[002-48a]
大若止是禁擄掠止屠戮僅僅節制之師何以可王
將以剛為主剛以中為善過嚴則刻過寛則弛緩者
重發喪功急者輕為致敗然剛中無應則信任不専
臨敵中制亦不能成事兵凶戰危曰行險順者因勢
利道動合機宜五刑之用斬刺肌體六軍之鋒殘破
城邑故曰毒毒如毒藥攻病非沈疴堅癥不輕用也
吉无咎者雖屬秋殺不失春生元氣未嘗耗損兵凶
事故不言元不言亨利只以吉无咎寫安静之味吴
[002-48b]
起曰夫發號施令而人樂聞興師動衆而人樂戰交
兵接刃而人樂死三者人主之所恃也此所謂毒天
下而民從也
朱康流曰師之无咎全在剛中能應五隂聽於一陽
二欲自王誰能禁其不王乎即不自王如韓信之于
漢髙光弼之於唐肅緩急之際召之不至君臣猜疑
遂生怨咎二惟盡忠以應上所以上順而下從也
季明徳曰師卦言應之始葢剛柔相濟故相應者皆
[002-49a]
剛柔合徳如小畜則取五陽應六四履取六三應乾
大有取五陽應六五若義不相係則雖初與四二與
五三與上亦無相應之情
楊中立曰先王之制民居則為比閭族黨州鄉故比
衆在内一陽在上為之主君象也出則為伍兩卒旅
軍師故師衆在外一陽在下為之主臣象也
熊去非曰師以一陽統五隂葢古者五人為伍五伍
為兩五兩為卒五卒為旅皆自五數起也
[002-49b]
論衡人形以一丈為止故名男子為丈夫尊嫗翁為
丈人
象曰地中有水師君子以容民畜衆
水不外於地兵不外于民水在地中人見地不見水
兵在民中敵見民不見兵地不見水而隨地可以得
水敵不見兵而因民可以為兵不曰治而曰容樂利
之意寛不曰用而曰畜窮黷之情少
古者軍藏于六鄉弗謂軍將藏于六卿弗謂將以軍
[002-50a]
伍而㑹于教官之司徒以軍禮而掌于禮官之大宗
伯以軍禁而徇于刑官之士師並寓兵于農之意
初六師出以律否讀/臧凶
象曰師出以律失律凶也
此出師之始大將禁戒之語律如音律之律銖黍不
可參差故法制禁令取象于此師出以律違律者雖
幸而獲勝法在必誅故象復申之曰師出以律失律
凶也三令五申凛于霜雪春秋占曰法行則人從法
[002-50b]
法敗則法從人孫武之御婦人穣苴之斬莊賈此以
律也楚之亂次晉之争舟齊之轍亂皆失律也否方
有反即失律也臧謂得勝
子瞻謂以律者正勝也不以律者竒勝也夫律非奇
正之謂也賞罰之公分數之明號令之一坐作進退
之不亂皆律也律乃奇正所由出有律而後隨敵變
化出奇無窮若以不律為奇則無制之兵皷之不進
金之不退正且不能惡乎奇夫律非奇正之謂也私/記
[002-51a]
九二在師中吉无咎王三錫命
象曰在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
此所謂丈人剛中而應者也彖之吉无咎惟此爻備
之九二在下為衆隂所歸而有剛中之徳上應於五
故其詞如此玩一在字有虎豹在山不動聲色而鎮
服三軍之意所謂軍中有一范軍中有一韓也承天
寵推原成功之故天寵既承旁無牽制方叔王命裴
度得君大將行師全賴于此懐萬邦推原錫命之故
[002-51b]
言非好大喜功全是一腔惻隱此是行師根本
楊廷秀曰一陽五隂則五隂歸一陽一陽為主師比
是也一隂五陽則五陽歸一隂一隂為主同人大有
是也
比三驅外詞師三錫内詞曲禮一命受爵再命受服
三命受車馬
六三師或輿尸凶
象曰師或輿尸大无功也
[002-52a]
三四為副將六三隂柔不中不正居九二之上才柔
志剛故有撓權専擅之象或者萬一有然之詞象曰
大无功大者甚言其不可也河曲之師趙盾為將而
令出於趙穿邲之師荀林父為將而令出於先榖皆
輿尸也古者一車百人故謂衆為輿傳曰輿人之誦
是也尸主也詩云誰其尸之傳彘子尸之皆主義
六四師左次无咎次从二/从冫誤
象曰左次无咎未失常也
[002-52b]
王注得位而無應無應不可以行得位則可以處故
左次而无咎按兵事尚右故以左為退師三宿為次
春秋次于郎次于召陵是也六四隂柔無克敵之才
得正有自量之智乗坎之上又與兵法右背山陵之
意合審已量力依險而守故曰左次善戰不如善守
雖不致勝可以免敗故无咎焦弱侯曰三四皆副將
三以隂居剛故躁動而有輿尸之凶四以隂居柔故
左次以聽主帥之令聖人恐人以退為怯故言當退
[002-53a]
而退亦師之常未為失也
質卿曰兵事呼吸安危之際最易于失常一失其常
方寸已亂何能審强弱之勢決進止之機乎
老子君子居則貴左用兵則貴右吉事尚左凶事尚
右偏將軍居左上將軍居右八陣圖天前衝地前衝
在右天後衝地後衝在左來矣鮮曰先乾後坤先右
後左明夷六二六四隂也曰左股曰左腹豐九三陽
也曰右肱古人尚右不獨兵家為然詩曰一朝右之
[002-53b]
又曰惟天其右之又曰宛然左辟皆以右為進左為
退張西農曰无咎未失常有蕭蕭馬鳴悠悠斾旌意
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶舉/正
王弼本/言作之
象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
五君位行師之主也故言興師任將之道子瞻曰夫
以隂柔為師之主不患其好勝而輕敵也患其弱而
疑耳故告之曰田有禽利執言无咎既使長子帥師
[002-54a]
又使弟子與衆主之則多疑之故也雖正亦凶
長子帥師是本爻之象弟子輿尸是假設之語以中
行推原其二之詞使不當歸咎于五之詞一使字民
命死生國家安危所係
胡仲虎曰二三四皆將也五任將者也於三曰師或
輿尸危之之詞而不忍必言之也至五則直書曰弟
子輿尸葢謂五用二而又用三必至於如此故長子
帥師不言吉而弟子輿尸則曰貞凶甚言任將之不
[002-54b]
可不審且専也按長子即丈人自衆尊之曰丈人自
君稱之曰長子彖言師必用老成則既貞又吉爻言
用老成而或以新進參之雖貞亦凶古人一歲三田
所以習武事也五居坤土之中故取象田有禽
上六大君有命開國承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
此言班師師之終順之極論功行賞之時也大君謂
五開國二句正大君之命弟子輿尸戒於師始小人
[002-55a]
勿用戒於師終其始不求苟勝故其終可以成功初
上不取爻義只論始終以包裹行師之全局
小人勿用用之為言非獨富貴而已假之事權委之
心腹與使貪使詐不同此國脈人心所係故聖人以
為必亂邦然則有功者當如之何或賞而不封或封
而不任聖人于此固自有道也
蘇君禹曰兵者凶器必田禽之執而後可以舉兵兵
出無紀窮山林以追鳥獸非完計也必以律而後可
[002-55b]
以用兵以不教之卒無制之師譁然進靡然退是以
卒與敵也必見可而進知難而退而後為軍之善政
不度彼己而以一卵敵千鈞必無幸也必將能而君
不御然後可以取勝三錫之寵不加舉足不得自由
是解豪傑之體也故讀師爻而將兵將將之道盡矣
然論其要則莫急於用人方其出師也既戒弟子之
輿尸及其班師也又戒小人之勿用然後功成而無
後患
[002-56a]
[002-56b]
周易玩辭困學記卷二
