[010-1a] 
欽定四庫全書
周易玩辭困學記卷十
海寧張次仲 撰
䷭㢲下/坤上
升元亨用見大人物恤南征吉説文升龠也从斗象形/十合為升无上進之義
鄭康成作昇説文昇日上也从日升/聲古只用升詩云如日之升是也
彖曰柔以時升㢲而順剛中而應是以大亨用見大人
勿恤有慶也南征吉志行也
[010-1b]
柔升通指四柔而言萃升反對之卦萃下卦之坤今
升而在上此升之已然者時也㢲隂下伏如木在地
中有駸駸上升之勢此升之將來者亦時也何也以
柔下剛者分也柔進而上者時也時之為道宜緩不
宜躁内㢲外順諒可而進此元亨之本也二氣迭為
升降而隂必以陽為主九二剛中而五應之此升之
際遇元亨之事也方升之初冝擇所從見大徳之人
則無憂更宜擇所往向陽明之方則得吉盖隂性多
[010-2a]
疑或憂剛柔異徳尊卑異位有所疑阻故啟之以用
見申之以勿恤鼓之以有慶志行以掖進之有慶志
行皆元亨之實慶莫大于得君志莫切于行道
萃升皆剛中而應萃剛中在上其衆必聚升剛中在
下其勢必進故萃以五為大人升以二為大人㢲東
南坤西南南者巽坤之交聖人嚮明而治之地若以
隂之隂彌増其暗矣
象曰地中生木升君子以順徳積小以髙大王肅本/順作慎
[010-2b]
王汝中曰地中生木長而上升升之象也因其生理
之自然而無容私焉之謂順木之生自毫末以至于
尋丈人莫見其升之迹以順積而致之耳此行逺自
邇登髙自卑之意順徳坤地象積小髙大巽木象
荀子曰積㣲者月不勝日時不勝月歳不勝時善日
者王善時者霸補漏者危大荒者亡故王者敬日霸
者敬時
初六允升大吉
[010-3a]
象曰允升大吉上合志也
坤三爻柔之已升者也所難者初耳初居卦下切比
二陽既非同道之朋上與六四又非正應之人疑於
難升者而公斷為允升慶其大吉允二允之也故夫
子推原之曰上合志上謂二也初與二合二與五合
推諸三四無非此志其非聲勢相附可知矣更有誰
為媢嫉誰為摧沮而不同升諸公者乎此社稷蒼生
之福大吉也升曰上合志晉曰志上行士君子進退
[010-3b]
問諸心而已上合志與大得志相應所謂志不過致
君澤民而已
胡仲虎曰晉三衆允下為二隂所信也升初允升上
為二陽所信也以隂信隂不過悔亡以陽信隂則得
大吉
九二孚乃利用禴无咎
象曰九二之孚有喜也
二之於初賦性既殊地位復異老成之於新進易生
[010-4a]
嫌隙所謂咎也二協恭和衷無猜無疑因其以剛居
中禀性誠實良由緇衣之好發於性命通于神明何
咎之有初之允升全頼此爻私/記
楊庭秀曰臣有所當然則遂事而不為専上有所重
發則衡命而不為悖皆用禴之義也
萃與升相反萃之二曰孚乃利用禴則宜如損六二
十朋之龜言之於反卦六五可也今皆在下卦中爻
言之何哉萃六二以中虚為孚而與九五應升九二
[010-4b]
以中實為孚而與六五應二爻虚實雖殊其孚則一
九三升虚邑
象曰升虚邑無所疑也
晦菴曰陽實隂虚坤有國邑之象九三以陽剛當升
時進臨於坤其象如此
凡人一入仕宦相猜相忌滿路荆榛一歩不可行皆
疑為之也九三以陽剛上遇純坤四順五貞爾無我
猜我無爾虞欲行則行欲止則止髙足濶歩如入無
[010-5a]
人之邑此升時之樂境也非唐虞三代其孰得而遇
之私/記
當柔升之時而二三以剛介于其間未免有異己之
嫌此人情之所難者今二有喜三無疑剛柔合徳惟
以進賢為事彖所謂有慶志行者此也私/記
六四王用亨于岐山吉无咎
象曰王用亨于岐山順事也
内三爻皆升而上者外三爻皆受下之升者
[010-5b]
自初至四盖由士而大夫而卿而公已極人臣之位
矣斯時臯䕫稷契比肩接踵四復何所為哉惟精白
一心合天下之賢才以事其上如王用亨于岐山者
然如是則造子孫黎民之福故吉無竊位蔽賢之罪
故无咎坤徳為順四以柔居柔上不拂君之心下不
逆諸賢之意順之至也易之為道順則吉逆則凶隨
王用亨于西山本兑言此王用亨于岐山本坤言皆
在上卦取象私/記
[010-6a]
徐子與曰升卦二四不言升何也曰五君位也二應
五大臣也四承五近臣也升則有逼上之嫌故在二
言孚在四言順
六五貞吉升階
象曰貞吉升階大得志也
六五柔正居中下應九二彖所謂剛應志行者也虚
己用賢人君之正道故曰貞得人圖治有國之盛事
故曰吉天下之賢以次而進髙髙下下各當其位故
[010-6b]
曰升階人君樂事無過求賢故曰大得志私/記
上六㝠升利于不息之貞
象曰㝠升在上消不富也
朱康流曰㝠升知升而不知降也升而不降則精氣
日散于上故消不富惟貞固以守之使升者可以降
降者可以復升升降囘環永無止息斯升道之最利
者也荀慈明曰隂升失實故消不富東坡詩云蝸涎
不滿殻聊足以自濡升髙不知疲粘作壁上枯此㝠
[010-7a]
升在上消不富注脚
胡仲虎曰豫上六㝠豫升上六㝠升豫上體震動因
其動心而欲變其豫升上體坤順順其進心而欲移
于貞
一卦六爻盡善盡美無一凶悔吝之語盖士人同朝
共主最忌爾猜我虞已升者摧抑其下未升者掩襲
其上今六五以貞主持于上初合志二有喜三無疑
四順事同心一徳朝無媢嫉之臣野無放棄之士六
[010-7b]
十四卦豈能多得上居卦終階級已極無地可升聖
人于是别設一義謂之㝠升又于㝠升轉開一徑曰
利于不息之貞理欲利害如環無端易之為道於是
為不可測矣私/記
䷮坎下/兑上
困亨貞大人吉无咎有言不信困从口从木木之生必/受天陽今在口中不得
通遠倦劇/力乏也
彖曰困剛揜也險以説困而不失其所亨其唯君子乎
[010-8a]
貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也
朱元晦曰困者窮而不能自振之義坎剛為兑柔所
掩九二為二隂所掩四五為上六所掩所以為困坎
險兑説處險而説是身離困而道則亨也二五剛中
有大人之象有言不信又戒以當務晦黙不可尚口
益取困窮
蘇子瞻曰困者坐而見制無能為之辭也隂之害
陽者多矣陽不能堪而戰戰者勝負未可知之
[010-8b]
辭也尚不為困困之時隂掩陽而陽無所致其
怒其為害也深矣劉調甫曰不曰柔掩剛而曰
剛掩者無所歸咎故以剛自掩為詞葢卦為君子
設也
胡仲虎曰蹇能止則知足以避需不陷則義無所
窮困之為卦上下三剛皆掩於柔意氣不能發舒
學問無從展布所以為困也然剛之困如此剛之
亨自如處坎之險不失兑之説時雖困而道則亨
[010-9a]
身雖困而心則亨也他卦言貞亨不貞則不亨亨由
於貞也此卦言亨貞處困能亨則得其貞貞由於亨
也
呉叔美曰不失其所為句亨字為句所如止其所之
所此所至危而安人失其所則困若險得有至險者
又曉得險中有至説者便困而不失其所不失其所
則亨矣這不是剛而得中不濡染不矯激之君子如
何有此故曰其唯君子乎君子即大人所謂五也蘇
[010-9b]
君禹曰不失字最有味胸中原有自得之妙不因困
而失非因困而得也
无咎語脈屬下觀彖傳以吉字絶句可見无咎
謂无用怨尤也當困之時有言不信怨尤無為
也傳申明之曰非徒不信若尚口乃至於窮乃
字中有二意困何能窮惟尚口乃窮也尚口
本欲求通不知尚口乃窮也曰尚有見諸述作
囂囂自明之意君子處世不是無所尚只不尚
[010-10a]
口耳顧厨後及互相標榜黨錮遂起宜聖人以尚口
為戒也私/記
孫聞斯曰文之繫彖公之繫爻孔子之春秋孟
子之七篇皆此心也夫本心不可明而必見之庸
庸衆人不可明而必詔之賢智當身終不可明而
必垂之著作俟之來世此其言之不信也如何
而尚口之窮大人亦惡得而避之 兑口不掩
言象
[010-10b]
象曰澤无水困君子以致命遂志
曰屯曰蹇曰困皆以坎名也然而莫若困甚者坎在
内也坎在内欲動如屯止如蹇不可得也解與渙坎
亦在内然得雷而動得風而散水在澤上則涸之象
也澤者龍蛇之窟穴無水則龍蛇安所托命乎故曰
困
丘行可曰兑上離下其卦為革聖人象之曰澤中有
火兑上坎下其卦為困聖人象之以澤中有水則困
[010-11a]
之義隠矣因心立論但取下漏上枯之象以見其為
困聖人談經靈活不主故常此亦可窺其一斑也
劉元炳曰窮源而後知天下無枯澤致命而後知天
下無窮途
胡仲虎曰澤無水命也井有水性也知困之義則安
命知井之義則盡性
初六臀困于株木入于幽谷三歳不覿歳从歩从戌/石經作嵗
象曰入于幽谷幽讀/不明也舉正不明/上無幽字
[010-11b]
卦之三柔爻皆掩剛者三剛爻皆為柔掩者當就中
取義困之時不必得位之小人能掩君子也雖無位
者亦乗機而掩君子初六是也初爻柔位下既無權
勢又無才力而與三同居險體見神龍之失勢日與
二為難不知正人國家元氣元氣一壊自貽伊戚坐
而受困無安身之地行而㝠迷無見天之日臀困于
株木入于幽谷三歳不覿之象象單拈幽不明以提
醒之凡困人與困於人者不論君子小人要有見識
[010-12a]
初不明于邪正又不明於利害自取窮困又何疑哉
幽指本心昏昧言不明指暗于事機言初在下臀之
象徐氏鍇云本入土曰根在土上曰株私/記
既曰困于株木矣又曰入于幽谷又曰三歳不覿象
又釋之曰不明何也君子治世三綱五常煥然整飭
如日月經天耳聰目明君子受困是非顛倒如黄霧
四塞不知何年得見天日困時氣象大槩如此故特
于初言之非獨指小人一身也私/記
[010-12b]
馮元敏曰卦名困以剛為柔所困也然以柔揜剛非
理之正長惡不悛柔亦自此困矣故六爻别言之柔
之困也以犯剛為忌以退守為安剛之困也以動躁
為戒以静俟為福盖隂困其宜也陽困其變也而株
木葛藟金車赤紱其詞低昻則聖人扶抑之意也
株木九二象坎于木為堅多心二正當其心處人之
體行則趾為下坐則臀為下初困而不行此坐困之
象也
[010-13a]
鄭少梅曰水者木之母也澤無水水竭則木枯初在
坎下屬正冬霜雪之餘枯木僅存為株木六三秋冬
之交葉脱刺存為蒺藜上六一隂始秋蔓草未殺曰
葛藟
九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征凶无咎紱从犮/不从叐
象曰困于酒食中有慶也
井困二卦以坎水之上行下漏反對井之坎在上體
五為主困之坎在下體二為主九二受困之主也困
[010-13b]
于酒食其説不一沈氏曰小人之困君子力能制則
制之不能制則以飲食男女磨耗其神明如公瑾之
欲留𤣥徳是也是説與剛掩之義相合朱紱君服非
二之服也而以此加二正小人困九二之處盖既縻
以豢養之恩又加非分之寵欲觀二之如何耳二于
此逃之不能拒之受之俱不敢朱紱祭服惟用以亨
祀而已亨祀之道亦有酒而神固未嘗飲也亦有食
而神固未嘗咽也朱紱未嘗不服而不敢委蛇以自
[010-14a]
得也循此而行精誠達于神明雖凶而无咎征凶以
事言无咎以理言韓子曰惟乖于時乃與天通處困
之道也象單提飲食一句而以中有慶釋之諺云酒
在肚裏事在心頭人但見其厭飫醉飽孰知其意之
所存乎彖所謂不失其所象所謂致命遂志俱囊括
于此古詩云韜精日沉飲誰知非荒宴私/記
上六以一柔掩二剛其力小初三以二柔掩一剛其
勢横又坎剛為兑柔所掩而上與三為應則上亦未
[010-14b]
嘗忘情于二者故九二之受困獨深而以剛居中處
困之道亦惟二為獨得私/記
坎為水水潤萬物如飲食之養人故需五坎四有坎
體者皆有飲食之象朱紱指五赤紱指二説文云天
子朱紱諸侯赤紱詩曰朱紱斯皇君紱也又曰赤紱
三百臣紱也古芾與紱通用朱紱赤紱皆祭服故下
即言利用亨祀利用祭祀祭與亨泛言則一分言之
祭天神祀地祗亨人鬼五君位言祭二臣位言亨
[010-15a]
六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其妻凶藜石經/作蔾
象曰據于蒺藜乗剛也入于其宫不見其妻不祥也
此欲困人而不能保其妻子者也文言曰非所據而
據焉身必危據者以九二為同體至親欲援二為黨
以困四也其謀最深其心最毒而孰知二之剛正不
可據哉故傳不釋困石而單釋此句至于不見其妻
其為不祥人所共曉而象復贅此語何也小人殫精
勞神窮日之力以困君子如醉如狂妻子在前亦不
[010-15b]
之見盖天奪其魄亦君子之精爽有以懾之也自此
殺身亡家相尋而至故爻要其終曰凶象啓其端曰
不祥私/記
子瞻曰小人易合難乆故困之三隂其始相與締交
而掩剛其終六三之妻亡初六之臀困
九四來徐徐困于金車吝有終
象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
諸家以四與初為正應故以四下就初為來似為援
[010-16a]
初之險而發然當剛掩之時三與初共掩九二二
與四同徳之友初六困我同類方疾之不暇何為
援之哉王輔嗣曰感不以義雖邇而不可懐也應
必以理雖逺而不可棄也楊廷秀曰氣同則從聲
比則應各從其類也易之相應豈必以位哉四與
初應者位也困之九四其應不在初六而在九二
者類也當困之世為君子者類苟同矣應不在
近志苟通矣來不在速期于終不為小人所掩而
[010-16b]
巳
二在險中援之者五觀變乗時有可援之機者
四也何也四承五而比三應初承五則居近君
之地比三應初則小人之怨毒未開此時奉五之
命因初三之好蹇裳奔走而援二猶恨其晚乃從
容援溺揖譲救焚憂人之憂者固如是乎幸其與
二同類原是氣味中人故夫子原其心曰志在下
要其終曰有與下與謂二也凡陽之困于隂者必
[010-17a]
必求其與四惟志在下雖來徐徐知其必來也惟
必來雖不當位而有剛徳之與終能成亨困之功
也私/記
焦弱侯曰坎為與兑為金故稱金車車乃貴者所乗
金乃富者所有四居大臣之位不能風行雷厲援拔
賢士於泥塗而為富貴所困亦三有以中之也鄭申
甫曰凡人久坐車中亦自困憊惟來徐徐故久而困
困即是吝有與即是有終
[010-17b]
九五劓刖則困于赤紱乃徐有説利用祭祀劓刖鄭康/成王甫陸
續本皆作臲卼祭从□肉也/从又右手也俗从癶非
象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受
福也
九五以陽剛中正操拯困之權下與九二同徳相應
忿其為初三所掩上者我劓之下者我刖之輕用其
威威窮而物不服困于赤紱者也赤紱謂二五居君
位二之困即五之困象所謂志未得者也拯困之功
[010-18a]
不在躁急急則誤事徐則從容觀變自有機㑹故以
乃徐有説告之此徐字從九四來四以徐而吝五乃
徐而説則時位之不同也象曰中直惟其胸中道
理明主意定故能忍耐候時不則所謂徐者亦因
循怠緩而已鄭中甫曰知其不可力爭從容和説
靜俟機㑹庶乎小人可去君位可安而可以主宗
廟社稷之祭矣利用祭祀者不喪匕鬯之意兑為
説私/記
[010-18b]
利用祭祀是乃徐有説之象夫祭祀之受福也豈朝
拜而夕致者哉誠一所至通于神明若啟若翼有
莫知其故者惟從容以俟之而已處困之時當如
此私/記
二利用亨祀五利用祭祀君臣之間一段精誠通于
神明所謂困而不失其所亨也用祀同而征凶受福
異者君臣之别也
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
[010-19a]
象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉句/行也
楊用修曰上六下應六三三柔而牽巳纒繞不決故
象葛藟下乗九五五剛而難柔震動不動故象臲卼
凡逺窮則思變困則謀通處至困之地用謀之時也
曰者自謂也亦自謀也心口相語曰不可動動且有
悔而不知不動乃所以有悔曰動悔者處困極之時
懲羮而吹虀也有悔者失事機之㑹噬臍而莫及也
物窮必變困極則通爻商其利害曰征吉象㫁之
[010-19b]
以理曰行也謂柔不可牽合之可也剛不可乗去
之可也五爻不謂言吉獨於上言吉困則凶行則
吉苦海回頭聖人為小人大開方便正所以為君子
也
臲卼甚於葛藟象不釋臲卼而釋葛藟臲卼是身之
搖動葛藟是心之纒擾惟心境不清所以身體不得
安穏葢上與三應三援上以困君子上六隂柔以三
為同類不能毅然決㫁故雖以隂居隂自以為當而
[010-20a]
不知在困之時猶未當也不言位位雖當所以居位
者未當也有悔正是斬㫁葛藤機括故曰行也行則
掉臀直前更有何物纒擾私/記
鄭亨仲曰困有不可動九二是也故征凶有不可不
動上六是也故征志蘇君禹曰困而安坐於初卒無
聞見之期困而臲卼於終尚有征行之吉
潘去華曰上之一爻有處一卦之上者有處一卦之
外者處上則為尊高之極乾之上九是也處外則為
[010-20b]
吉凶之輕困之工六是也
九二受困者也據二之上憑藉權勢以揜二者三
也伏二之下竭股肱之力以助三者初也上與三應
遙為聲勢以張羽翼者也四與五因援二之困而
得困者也上與二逺又居卦終氣勢漸衰不覺悔
心之萌而吉然則小人亦何苦而多方以困君子
哉為君子者亦惟緘口結舌不失其所亨而已
私/記
[010-21a]
䷯巽下/坎上
井改邑不改井无䘮无得往來井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶楊止菴曰井本井田之名字書井中加一○為/井盖于八家公田内為穴地取水之處也世本
云伯益作井古于汲/水處為市故稱市井
彖曰巽乎水而上水井井讀/養而不窮也改邑不改井
乃以剛中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶
也舉正乃以剛中上有无/䘮无得往來井井八字
巽乎水而上水㢲乎水者㢲在坎下之象上水者坎
[010-21b]
在㢲上之象㢲取其徳之入非取象于木也盖掘地
得泉非鑿木為機之説㢲水井之體立上水井之用
行沉潜深入養徳養民時出不窮非用功之深何以
至此古者立邑必相水泉之所在詩曰相其隂陽觀
其流泉是也不得泉難以立邑則改邑以就之是之
謂改邑不改井盖邑繇人建故可改泉由地脉不可
改也此卦困反為井坎位下今位乎上在上在下不
同而中爻陽剛不動是邑改而井不改也其所以不
[010-22a]
改者天徳之剛渾然在中不為堯存不為桀亡不可
得而改也汲而不竭故無䘮不汲而不盈故無得剛
往居五柔來居初往者得水而上來者求水於下又
在困則坎來而下在井則坎往而上皆往來井井之
義其在學問則可富可貴可貧可賤外境可改而内
性不改改邑不改井也終日應酬未嘗言損寂然不
動未嘗有益得䘮無與於已往來一任之物无䘮无
得往來井井也羸瓶卦中無此象文王繫辭到此惕
[010-22b]
然動羸瓶之慮盖一瓶之得失何足言凶不知敬為
聖學始終操之弗固㡬成而敗則執徳不恒非凶而
何故戒之如此
丘行可曰改邑不改井井之體也无䘮无得井之徳
也往來井井井之用也此三句言井之事汔至亦未
繘井未及于用也羸其瓶則併失其用也此三句言
汲井之事
季明徳曰剛中専指九五二之徳雖亦剛中但无䘮
[010-23a]
无得往來井井則九五成功之事二尚未能有此
馬氏理曰凡水皆水也溪澗沼沚其于世也可灌可
溉矣然有盈涸江淮河海其于世也不盈不涸矣然
有利害獨是井也束其水之勢若制于有涯之中畜
其水之源乃留為可繼之澤静焉深焉無波濤險阻
之虞斟焉酌焉無徳怨施受之蹟
李子思曰嘗觀天下之水冬而温者獨井泉而已盖
得之地脉不失其本真及注之川澤失其本性無復
[010-23b]
有向來一陽之温矣載觀井泉之水在人身則精血
是也川流之水在人身則涕洟之類是也精血固藏
者井泉凝静之性而涕洟往而不返者江河之泛濫
也
繘汲水索也瓶汲水器古文从缶瓦器也以木器汲
水始于丁寛可見古來皆用瓶或用甕汔㡬也亦尚
也詩汔可小康未濟小狐汔濟亦未繘井者繘未及
盡收井未及盡出也羸即大壯羸角之羸彼以進而
[010-24a]
不能退象角之羸此以下而不能上象瓶之羸未繘
井而羸瓶即周書功虧一簣之意盖徳業垂成而有
以敗之也
象曰木上有水井君子以勞民勸相勞去/聲
㢲乎水専以徳言木上有水専以象言彖自彖象自
象不宜相混
郝仲輿曰木上有水觧者謂以木為汲水之器則彖
已言瓶瓶非木也鄭康成謂為桔橰懸瓶入水汲而
[010-24b]
上水之象則木在水上與木上有水相戾吾里中掘
得古井其制以木交互如井字障土貯水層累而上
然後砌以瓴甋漢武帝立井幹樓謂其積木若井幹
也此與卦象最合幹音/寒
蘇子瞻曰人之于井未有銅之者也故君子體其道
以勞民勸相
汝中曰此即同井相助之義所謂五家相保五比相
愛五閭相𦵏五族相救五黨相賙五州相賓是也
[010-25a]
初六井泥不食舊井无禽
象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
井以陽剛為泉上出為功初以隂柔在下位根器汙
下原非清髙之品故曰井泥不食下也井貴汲多猶
學之貴時習也時舍則日新功疎自棄而人亦棄之
矣故曰舊井无禽時舍也若初六者所謂困而不學
民斯為下者也唐凝菴謂北方稱轆轤之軸為禽所
以運繘廢井無水則併轆轤俱廢矣故曰无禽康流
[010-25b]
曰漢張譲傳作渴烏以轉水井上之禽或當類此杜
詩鸕鷀窺淺井亦可想舊井無禽之義
淮南子八方風至浚井取新泉管子鑽燧改火抒井
易水古人以未浚未易水之井稱舊
九二井谷射鮒甕敝漏甕説文/作罋
象曰井谷射鮒无與也
九二剛中有泉之象然上無正應下比初六功不上
行以井言如井旁穴出之水僅能射鮒以汲井言如
[010-26a]
敝甕不足以上行而反漏於下論學問則留心于一
技一藝而不務上達徒渗漏其精神論政事則沾沾
于小恩小惠而不務養民祗自開其倖竇涓涓不息
終成尾閭君子知其自治之踈矣陸君啟曰徳孤于
䘮朋業隳于分緒㡬洩于屬耳恩逗于竊潤谷射甕
漏可不慎乎私/記
朱康流曰井二即困五井三即困四困四有與井二
無與何也困貴同徳相助故九四比于九五為有與
[010-26b]
井須二氣相濟故九二比于九三為無與亦猶困之
上六以乗五為相掩井之上六以乗五為勿幕也上
六以隂乗陽則水自上出初六以隂承陽則水由下
漏
象不釋甕敝漏盖甕之敝不敝漏不漏其權在操甕
者非二之事至于射鮒則二不能尊師取友之故故
歸重於此私/記
谷井旁穴也一曰井中泉穴埤雅鮒小魚即今之鯽
[010-27a]
也此魚旅行吹沫如星以相即也謂之鯽以相附也
謂之鮒然井未有生鮒者程沙隨以為蝸牛凝菴謂
科斗虶蟹之類按莊子周視轍中有鮒魚焉曰東海
之波臣則又非蝸牛之類㢲體覆下甕敝漏之象
九三井㳿不食為我心惻可用汲王明並受其福渫石/經作
㳿字書㳿/與渫同
象曰井㳿不食行惻也求王明受福也
井泥不食固也九三居得其正井潔者也井潔而不
[010-27b]
食何哉不中也不中者非邑居之所㑹也我周公自
謂為我心惻非為私也不可用則不惻可用則行者
皆惻吾安得不惻此以明好賢之公心也王之不明
疑其未必有福也王不求賢賢乃求王求也者求其
明也王而明則賢者在位天下受其福王並受其福
賢亦何負于王其如王之不明何哉此以明慕君之
本心也周公孔子于此有無限悲慨私/記
項平甫曰上六之有孚即九三之心惻也人之相與
[010-28a]
苟非中心惻怛何以見其有孚爻言心惻象言行惻
竒寳横道而不收則行路之人皆歎息之矣况在上
而為之應者能不動心乎
介夫曰玩求王明語意盖云只為不遇王明爾怎生
討得王明來上下並受其福矣此旁人惻之之辭
鄭申甫曰井諸爻通上下全體取象不得論應若論
應則九三有應矣何為不食盖以各自為井言則五
爻近坎口在通邑輳集之所三在四五之下去坎口
[010-28b]
逺乃荒僻之所也
字書渫治井也又清也惻痛也愴也引水於井曰汲
六四井甃无咎
象曰井甃无咎修井也
内卦己終外卦方始新舊相乘修井之時也子夏傳
云甃治也以塼壘井修井之壊謂之為甃井既㳿而
不甃則旁土易崩雖有泉且混濁而不洌矣蘇子瞻
曰陽為動為實隂為静為虚泉者所以為井也動也
[010-29a]
實也井者泉之所寄也静也虚也故三陽為泉三隂
為井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其
間而不失正故曰甃甃之於井所以禦惡而潔井也
井待是而潔故无咎
胡仲虎曰初才柔有井泥象三之㳿㳿初之泥也二
位柔有井谷象四之甃甃二之谷也丘行可曰三在
内卦㳿井内以致其潔四在外卦甃井外以禦其汚
盖不㳿則汚者不潔不甃則潔者易汚此内外交修
[010-29b]
之道
九五井洌寒泉食洌从/水
象曰寒泉之食中正也
坎皆曰水此獨曰泉泉水之始達者盖直指本體言
胡仲虎曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所
謂井養而不窮者正在此爻寒者水之性也坎北方
也井以寒洌為貴泉以得食為功然則寒與洌性也
食與不食命也
[010-30a]
蘇君禹曰既曰洌又曰寒何也凡人于世情冷不下
全是一片熱心熏炙君子盡洗世情濯以寒泉焦火
不入熱中不生此之謂中正
吕仲木曰居徳而不中正則貴戚有優渥之耗疎逺
無沾濡之益是斜口井也惟中正則四方皆被其澤
詩云池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中此徳
不中正者也
象曰寒泉之食所重在食字井泉地脉也與山川之
[010-30b]
氣互為流通凡近金鐵龍蛇之處其水不可食為其
性偏頗而有毒也故曰寒泉之食以中正也水味尚
須中正而况其他乎私/記
上六井收勿幕有孚元吉收字書从丩/俗从丬誤
象曰元吉在上大成也
收謂以轆轤收繘繘以收瓶汲之終也凡物可收成
者謂之收如五榖之有收也古者汲後則以布幕其
上以防汙入收者汲器之出幕者覆井之具勿者禁
[010-31a]
止之詞也夫苟幕之則下有寒泉而不達上有汲者
而不獲今勿幕則愛民之心出于至誠而有孚矣豈
非大善而吉之道乎唐凝菴曰收者收口即今之井
欄木坎口不掩勿幕之象
胡仲虎曰象始末掲下上二字見井之用在上而不
在下下則為時所棄上則由修而中正由中正而大
成愈上則井之功愈大
朱康流曰一瓶之羸致敗于垂成一幕之去功收于
[010-31b]
元吉人有仁心仁政而民或被其澤或不被其澤者
祗争於萬分之一不可以不慎也
坎上之卦凡八惟井六爻無險象以水上出能養人
也他卦之終為極為變惟井鼎至上吉以養人功成也
李季辨曰井六爻綱領最好初井泥二井谷皆廢井
也三㳿初之泥四甃二之谷則井道全矣故五爻井
洌而泉食此時井功已成矣上爻但勉其勿幕其功
人進于五故曰大成
[010-32a]
䷰離下/兑上
革已日乃孚元亨利貞悔亡説文革獸皮治去其毛革/更之又云古文从三十三
十年為一世而道更/也故革為改舊之義
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以説大亨以正革而當其悔乃亡天
地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大
矣哉
革變革也凡不合然後變生此卦兑澤在上離火在
[010-32b]
下火然則水乾水決則火滅物理之不合也中少二
女合為一卦而少上中下名位已紊嫌隙易生人情
之不合也故曰革革者所以處變之道也凡民可與
習常難與適變可與樂成難與慮始故革之為道即
日不孚已日乃孚也革而信而字正發明乃字謂其
革至是而人信之也夫革何以得人之信卦徳内離
文明則酌義理而非妄革外兑和説則隨時勢而非
强革斟酌調停必然大通而且至正矣夫大亨而以
[010-33a]
正則所革者上當天心下當民心妄革之悔乃可亡
耳不則悔有不可勝言者如介甫新法噬臍何及當
字即是貞字乃孚故乃亡乃者難辭也致其孚者在
已日之前驗其孚者在已日之後
卦與睽體同而位異睽上火下澤兩不相渉此澤上
火下各據其勝睽上中下少倫序秩然此少上中下
名分倒置
睽未嫁之姊妹也故曰不同行革已嫁之妯娌也故
[010-33b]
曰不相得不同行不過有相别之意故止於睽不相
得則將有相克之事故至於革
不曰相勝而曰相息滅息而後生息正是除舊布新
之義
蘇子瞻曰兊金離火火者金之所畏也而金非火則
無以成器器成而後知火之利也故夫革不信於革
之日而信于已革之日以其始之不信是以知悔者
革之所不免也特有以亡之耳
[010-34a]
離為日日入澤有已日象卓去病曰已日干令升曰
天命已至之日于是季氏申之曰已謂事窮而當革
之日即張子所謂一日之間天命未絶則為君臣當
日命絶即為獨夫之義盖已者事理決絶之辭已日
言弊當革害當除已在必然當為之日是以革之即
可革孚之即可孚若不到此時而為此則人情必有
未便是非必致復淆愚者未洞其本末必以為多事
私者未受其決裂必以為害已事如何可革人如何
[010-34b]
可孚
蔡子木曰元亨利貞乾道也隨不可以妄隨必元亨
利貞乃得无咎革不可以妄革必元亨利貞乃得悔
亡卦詞未有言悔亡者自革始重之也
錢塞菴曰革春而夏革秋而冬方成歳功然離兊之
交春夏為陽盡於離秋冬為隂始于兊是一歳中間
大變易處凡繼世更代皆為革惟湯武革命以仁易
暴以臣放君以征誅變揖譲非常之原黎民懼焉必
[010-35a]
信後乃革革後愈信至天順人應而後與四時合其
序故曰革之時大矣哉髙存之曰天地之四時差一
日不得湯武之革命早一日不得
王汝吉曰天下之革莫大於時變故主革者必如四
時之不爽使人灼見而不疑又如寒暑之密移使人
相忘而不駭
象曰澤中有火革君子以治厯明時
項平甫曰水在澤下謂之無水言當有而伏與無同
[010-35b]
也火在澤下謂之有火言非其地不當有也
朱康流曰不曰澤在火上而曰澤中有火即水火相
息之義也治厯明時者亦明其消長之變而已一歳
有一歳之消長歳差有多寡而歳為之進退矣一月
有一月之消長月離有遲疾而朔為之損益矣一日
有一日之消長日躔有盈縮而晷刻為之饒乏矣此
則厯法之通于易道者後世乃以日法閏餘强合象
數何其固哉
[010-36a]
按古者考天象騐人時皆以火為證三月火出於辰
五月火中於午七月火流於申十月火伏於亥是也
南方火之本位秋冬春夏皆取相生惟自夏徂秋自
離轉兊火金之氣不免相尅頼坤土以聫屬于其間
而五行始相生不斷故特取兊離相合之卦表天地
革而四時成之義
吴㓜清曰厯謂日月五緯之躔次時謂春夏秋冬之
代序推日月而後可以定四時故治厯所以明時李
[010-36b]
季辨曰晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者
一嵗之革厯元者無窮之革厯貴乎革三辰有差厯
亦萬變也
朱元晦曰由遲速以定推遷由積分以考盈縮有晦
朔弦望之序有分至啟閉之期五日為候三候為氣
六氣為時四時為歳氣朔不差寒暑不忒在上者得
以敬天而勤民在下者得以因時而趨事
丹鉛録素問云澤中有陽燄如火烟騰而起于水靣
[010-37a]
者是也盖澤有陽燄乃山氣通澤山有隂靄乃澤氣
通山文選海賦隂火潜然唐顧况使新羅詩隂火暝
潜然是也東坡逰金山寺詩云是時江月初生魄二
更月落天深黒江心似有炬火明飛燄照山棲鳥驚
悵然歸卧心莫識非鬼非仙竟何物凡山林藪澤晦
明之夜則野火生焉散見如人秉燭其色青異乎人
火
洪景盧曰大衍之用四十有九一行以之起厯而革
[010-37b]
卦之序在易正當四十九故後世以大衍名厯
初九鞏用黄牛之革
象曰鞏用黄牛不可以有為也
革之諸爻下則議革者也上則主革者也初非獨在
下無應權不在我實以當革之初法猶未敝事屬可
仍故象曰不可有為言非不欲為時不可也鞏固也
黄中色牛順物以中順自守堅確不移此有能革之
才而為能固之用者也卦以革名聖人即借牛革以
[010-38a]
寓言此文章㳺戯之處
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
程傳以六居二柔順中正文明之主與五正應中正
則無偏蔽文明則盡事理體順則無違悖應上則得
權勢時可矣才足矣位得矣猶且從容慎重擬議于
已日之乆然後從而革之則人有從善之樂已無紛
更之失甚矣革之難也
[010-38b]
一爻為一日初至二已日也卦辭已日是革後之日
以人言信而後革此爻已日是將革之日以事言草
而後信
王注二五雖有澤火之異同處厥中隂陽相應往必
合志不憂咎也徐進齋曰凡卦中言嘉者皆二與五
應如隨之孚嘉遯之嘉遯是也
薛文清曰立法之初貴於斟酌事情必輕重得宜乆
行無弊既立之後謹守勿失則民知所畏而不敢犯
[010-39a]
萬一叅酌不審輕重失倫遽施於下既而見其不可
行不得不隠忍廢格則後雖有良法人將視為不信
之具矣令何自而行禁何自而止乎
九三征凶貞厲革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
凡革之事時未至其守宜固時既至其變宜決少有
係累非遲疑而䘮㡬則躁擾而多事九三當上下之
際時未可為不可遽為征則凶也事有當革不可不
[010-39b]
革貞則厲也時勢兩難斟酌商量改革之言至于三
就則有孚而可革矣三就即洪範謀及乃心謀及卿
士謀及庶人之意張彦陵曰革之弊莫大於輕躁故
以詳審為戒然詳審而復狐疑則人懐苟且之念事
有叢脞之虞故以又何之贊決之
丘行可曰革之征一也而二征吉三征凶者以六居
二才順而位中以九居三才剛而位偏革雖同而時
位異也
[010-40a]
兑為口故象言第三爻故象三就士䘮禮云馬纓三
就注刺繡一匝還復刺為一就今云三就猶言三匝
也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
下三爻皆斟酌之詞上三爻皆決斷之語
方革之時初不可為首創其事者二也經營謀議者
三也皆有謹重不輕改之意至于四離下而上居水
[010-40b]
火之際革之時也得近君之位革之任也剛柔相濟
革之用也彖所謂悔亡所謂有孚皆于四觀厥成矣
故直曰改命吉將革而謀謂之言革而行之謂之命
四乃出納王命之人革言三就之後天下曉然知其
當革四直舉而布之耳象曰信志盖非獨信其事直
信其志信事者孚在事後信志者孚在事先自三至
五皆言有孚三議革而後孚四有孚而後改淺深之
序也爻在離火兊澤之交夏令改為秋令改命之象
[010-41a]
陸君啟曰卦之悔亡亡於事後四之悔亡亡於事先
卦當日新之初四在三就之後故耳
九五大人虎變未占有孚虎下从人/俗从几誤
象曰大人虎變其文炳也
二三四共襄革事九五居中處尊以大人之徳為革
之主創制立法煥然一新故曰虎變變者革之成也
乾九五龍飛革九五虎變堯舜揖遜如龍湯武征誅
如虎皆大人造之象占在未革之先孚又在未占之
[010-41b]
先未占有孚是龜筮有所弗詢鬼神有所弗謀也成
湯未革夏命而室家相慶於來蘇正是此象
陸君啟曰天下莫安于仍舊莫美于更新莫患于因
循既乆而不為振刷之謀聖人以蠱幹天下之弊莫
禍于瑕釁已萌而猶為調停之説聖人以革新天下
之治然而一規一隨庸人足以諧時三甲三庚聖人
不免駭世夫非常之原黎民懼焉不與衆人同之則
利不長不與衆人信之則志不行故革莫重于孚孚
[010-42a]
也者聖人之所以消懼而免駭以行其志者也孚事
先于孚人孚人莫如孚志卦語事故革而後孚二語
人故孚而後革三以言孚者也四以志孚者也五之
孚天作之合非但無就革之言亦豈待改命之志哉
盖未占而已然矣孚而不待其孚則變而不覺其變
殺不怨利不庸遷善而不知變革之道于是為極故
以虎變之文當龍飛之造均稱大人焉
兊為虎虎變謂希革而毛毨盖仲夏毛希革易仲秋
[010-42b]
毛落更生卦體離夏革為兑秋故有此象
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
革道既成君子如豹之變小人亦脱皮換骨毫無違
忤故曰順從非謂面革而心不革也夫天下事始則
患乎難革已革又患不能乆初未可革當中順以自
守上既已革當靜正以自居故曰征凶居貞吉
三之征凶戒於未革之先上之征凶戒于既革
[010-43a]
之後鄼侯立法平陽以清靜寧一守之即此意
也
兑之陽爻稱虎隂文稱豹豹虎類而小者也虎文疎
而著曰炳豹文宻而理曰蔚文炳之文昭于天下禮
樂風化之類是也文蔚之文止於一身言動威儀之
類是也
蘇君禹曰天下之變勢為之也法久則弛俗久則偷
因變用權不得不與天下更始然事出于急遽則後
[010-43b]
先易舛權制于獨任則謗讟易興慮不顧後則為
烏喙之食計不便民則為治絲之棼是故明以審
之説以順之亨貞以成之時尚持久則鞏用黄牛
而不嫌其固時尚通變則有孚改命而不憚其勞
言必三就而不厭其詳孚必巳日而不求其速至
於圖回周密之後然後制作一新而文炳文蔚之
治舒徐以觀其成焉聖人之慮始何其難而令終何
其久也
[010-44a]
䷱㢲下/離上
鼎元吉亨説文鼎三足兩耳和五味之器也象鼎析木/以炊盖木字篆作□今鼎下作□乃木之破
體/
彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以享上帝而大
亨以養聖賢㢲而耳目聪明柔進而上行得中而應乎
剛是以元亨舉正帝字下无/而大享三字
程正叔曰革物者莫若鼎變生為熟易堅為柔者也
水火不可同處惟鼎能相合為用而不相害鼎所以
[010-44b]
次革
鼎三足兩耳烹五味之器也此卦㢲下離上有足有
腹有耳有鉉鼎之象也以㢲木入離火而致烹飪鼎
之用也不曰以木入火而曰以木㢲火火太緩則無
力太急則外乾中枯而失味巽即文武火之謂井曰
巽乎水鼎曰以木巽火水火二物皆須勿忘勿助以
致之也享帝養賢帝王盛事而皆有藉于鼎鼎之貴
重如此所以守之者必有道矣此卦内㢲外離㢲而
[010-45a]
耳目聰明聦明從㢲來非作聰明可知革下卦之離
進而為鼎之上卦柔進上行以柔道治天下者也六
五居中下應九二虚中下賢者也以此享帝養賢則
上當天心下當聖賢之心推而治天下當使菽粟如
水火是以元亨耳目聰明三句俱以五言五者主鼎
之人也聖人於至小之物皆成莫大之用如此
萬以忠曰聰明人所自有只是不㢲便氣髙心粗自
為蔽塞又曰木本是助火者這一㢲字便成妙用今
[010-45b]
聰明人加以意氣便是以薪助火
享帝貴質用犢而已養聖賢饔飱牢醴皆備故曰大
烹聖賢帝心之所簡在若非養聖賢則所謂享帝者
亦具文矣
周禮烹人掌鼎鑊給水火之齊鑊煮牲體魚腊之器
既熟乃升於鼎烹調之禮記内則云鉅鑊湯以小鼎
薌脯於其中使其湯無滅鼎三日三夜無絶火而後
調之以醯醢盖今之重湯煮法飪熟食也
[010-46a]
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
蘇子瞻曰革所以改命而鼎所以凝之也知革而不
知鼎則上下之分不明而位不正其所受于天者流
泛而不可知矣
卓去病曰禹疇九鼎此載書傳可證者伏羲之一黄
帝之三何所睹記耶鼎有不同鼎爼之鼎用以烹飪
小鼎也九鼎之鼎用為鎮寳大鼎也彖爻俱是烹鼎
夫子以夏有九鼎乃于大象取正位凝命之義盖四
[010-46b]
聖所取卦義時有不同有相衍者有相發者總令本
卦之義咸正罔缺而已
初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
禮祭先夕溉鼎滌濯當革之後鼎之初未實牲醴正
洗濯之時鼎三趾初爻耦又隂柔不能負重有顛覆
之象鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為
悖也從貴取新之意湯之革夏代虐以寛髙祖入闗
[010-47a]
除秦苛法盖舉前代之鼎顛其趾而出其否也
吴叔美曰學問最妙是出否將舊日腸胃傾倒而出
不藏匿些子方有日新之路
簡端録曰否之出也於鼎大矣何必待乎顛也此所
謂㑹逄其適者也故君子幸之不顛而出亦必有道
矣顛而出亦不虚此一顛也
鄭申甫曰為妾非人所樂得為人妾而以子貴不為
無之天下事不可知往往猶是也可以一時之顛踣
[010-47b]
為不幸哉本義謂得妾而因得其子語殊兀突
沈存中曰古鼎三足皆空所以容物煎和之法常欲
清在下體在上則易熟而不偏爛及升鼎則濁滓皆
歸足中鼎初顛趾出否謂濁否在下瀉而虚之足居
上口居下故曰顛趾九二陽爻為鼎有實初當卦始
鼎未有實傾倒盪滌之時也此合全象而觀舊説以
初應四為趾顛之象非也
九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
[010-48a]
象曰鼎有實慎所之也我仇有疾終无尤也
易以陽為實九二剛中鼎有實之象疾即初之否也
一鼎之實纎穢䝉之即敗其味是我仇也不我能即
剛中自守小人不能凂之象兩著我字明二自為主
也慎所之是珍重愛䕶之語鼎有寔則可享上帝薦
聖賢而可不慎乎惟慎則雖有疾而終無尤矣語氣
一串 或曰有疾當作疾惡之疾如兑卦介疾意故
象直承以終无尤
[010-48b]
胡仲虎曰鼎與井相似井以陽剛為泉鼎以陽剛為
實井初為泥二為泉而二視初則為鮒鼎初為否二
為實而二視初則為疾 鄭氏曰怨耦曰仇仇音求
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉虧从雐/不从虚
象曰鼎耳革失其義也
疏鼎之為義下實上虚是空以待物者也鼎耳之用
亦宜空以待鉉今九三處下體之上當此鼎之耳宜
居空地而以陽居陽是以實處實者也既實而不虚
[010-49a]
則變革鼎耳之常義也鼎所納物受鉉之處今則塞
矣有其器而無其用雖有雉膏而不能見食也
古鼎耳有在腹旁者有在口上者三居下之上上之
下腹旁之耳也九三陽剛而過盖以㢲木入離火木
火迅烈鼎中騰沸耳亦變熱而不可舉移故有鼎耳
革之象凡物皆行以足獨鼎之行以耳耳既革則行
塞雖有雉膏之珍不見食矣此人臣有才徳而過於
激烈者也木火過盛惟救之以水詩曰誰能執熱逝
[010-49b]
不以濯能明於水火消息之義與時偕行便可出為
世用尚何有行塞不食之悔耶義者宜也析木為炊
不可過不可不及今過中失宜所以耳革卦下㢲上
離三乃變革之地故取革之象三變成坎坎為雨方
雨者將雨也将雨故不言無悔而言虧悔不言吉而
言終吉
潘去華曰鼎耳六五也而言於三者俞氏所謂耳雖
出於鼎口而根於鼎腹三為鼎腹也
[010-50a]
離為雉雉膏即鼎實公餗即雉膏 字書虧少也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶晁氏曰形渥鄭/作刑剭重刑也
象曰覆公餗信如何也
此爻是聖人持盈守滿之意鼎之實備於二鼎之量
極於四必有餘地以防盈溢方無傾覆之患四知小
謀大力小任重故曰鼎折足覆公餗餗者美糁享帝
養賢非自私也故曰公餗渥者霑濡也餗覆淋漓而
霑濡其鼎也其在於人則為敗乃公事而猶膏腴自
[010-50b]
潤施施自得之狀故曰其形渥形渥二字摹寫最酷
鄭康成改為刑剭廣韻不殺于市曰剭則已極刑誅
之慘不必更加凶字矣夫不量其力必至凶災未騐
而言人必不信今果如何也一曰大臣身任天下必
有所以自信與見信于天下者今果如何也三曰失
其義四曰信如何下之事上以信義為本
卓去病曰鼎安在足鼎行以耳上無耳則足雖頓而
不行故三之行塞以耳革言之下無足則耳雖貫而
[010-51a]
不安故四之覆餗以折足言之
錢國端曰三之實在内卦象士人文徳之腴故曰雉
膏四之餗在外卦象公家大烹之養故曰公餗
三位乃行鼎之際四位乃奠鼎之所故三以耳革象
其不能行四以折足象其不能奠皆聖人設言以發
明道理如此李子思分上下為二鼎下體之鼎有足
无耳故九三之鼎耳革上體之鼎有耳無足故九四
之鼎折足髙叟譚詩失立言之旨矣私/記
[010-51b]
虞氏曰餗八珍之具也
六五鼎黄耳金鉉利貞
象曰鼎黄耳中以為實也
易學曰鼎之舉措一在耳次在鉉在鼎之上受鉉以
舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者
鉉也上九之象也二三四皆鼎實也然必五與上相
得而後能有是實必五有是中徳而後能受鉉以有
是實曰中以為實其亦取友輔仁者乎戒以利貞要
[010-52a]
其終也
鄭申甫曰金鉉作上九説為勝九二非鉉象也鼎非
鉉無以為舉耳非虚無以受鉉耳虚而言實鉉之實
耳之虚中受之也鼎以陽剛為實五隂柔非有實也
中即其實故曰中以為實貫鉉以行必正乃無傾覆
故利于正即正位凝命之意
耳以行鼎五以耦畫居鼎之上耳之象鉉以貫耳上
以一陽横亘五之上鉉之象黄耳金鉉虚中受善之
[010-52b]
象離中爻即坤爻坤為土黄土之色故取象于黄
唐凝菴曰鉉有一梁以玉為之兩傍有索下垂以貫
耳以金為之總名曰鉉今所見古制提梁卣皆如此
意鼎亦然也古鼎今皆用之為爐無所用鉉其制不
復存矣五正耳貫索之處故於五言金上則鉉之梁
矣故於上言玉
上九鼎玉鉉大吉无不利
象曰玉鉉在上剛柔節也
[010-53a]
于令升曰凡烹飪之事自鑊升于鼎自鼎載于俎入
於口馨香上達動而彌貴故鼎之義上爻愈吉鼎主
烹飪不失其和又金玉鉉之不失其所公卿仁賢天
王聖明之象也君相調和剛柔得節故曰吉无不利
初出否二有實三剛而過四滿而溢五虚中任賢以
調爕之權委之於上所以節水火而調鹽梅者全在
於此上居相位與五比剛而能柔玉鉉之象鉉無與
于鼎而鼎非鉉不成鼎更無取于玉而鉉非玉則不
[010-53b]
貴盖玉和物也鼎道貴和和則水火均齊隂陽調適
大烹舉而仁賢在位馨香達而帝命用休鼎之功成
矣故曰大吉無不利鉉一也五取金上取玊自六五
之柔言之則上為金之剛自上九之不偏言之則上
為玉之粹各象其物宜而已
卓去病曰兩鉉總是一爻兩爻總是一鉉以六五言
則爻隂而位陽以上九言則爻陽而位隂以兩爻言
則六五為隂上九為陽俱剛柔節之妙理井鼎用皆
[010-54a]
在五成功皆在上故井上元吉鼎上大吉大抵水貴
通火貴節井收以上水通之也鼎玉以鎮大節之也
皆以養為利
鼎之器體宜潔故初以出否為貴鼎之美實宜愛故
二以我仇為疾鼎欲其用行故以行塞為失鼎欲其
承受故以折覆為凶五主鼎者也須虚中以受善上
調鼎者也當剛柔以相節學問人品盡于斯矣私/記
錢塞菴曰革火金相克曰去故鼎木火相生曰取新
[010-54b]
火在澤上為睽澤在火上為革睽者其情違革者其
事變火在木下為家人木在火上為鼎家人者中饋
之事鼎者大烹之養金從革而鼎成故革反為鼎火
附薪而革就故鼎反為革
䷲震下/震上
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯説文/震劈
厯振物者从雨辰聲按震雷也隂氣凝聚陽氣在/内藴結而不得出于是奮擊而為雷也匕从一匕
乃古/化字
[010-55a]
彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也震
驚百里驚逺而懼邇也出可以守宗廟社稷以為祭
主也舉正出字上有/不喪匕鬯四字
震動也一陽動於二隂之下隂氣迸開萬蟄俱動
振隂而達陽者也震則流動暢達無有不亨震來
四句正釋亨字之義卦本坤體自乾之初畫來而
為震故曰震來以人事論震即人心之動來即一
陽來復之來虩虩是震來時惕然若驚之象真陽
[010-55b]
震動懈慢之氣皆消自然舉動安和笑言啞啞矣
笑言啞啞則本體常寧天理畢見故曰有則看來
言笑自如便是莫大之福福由恐致非外至也不
過意思安閒而已啞啞又非侈然自放也不過循
其法度不失常則而已笑言啞啞即震來虩虩之
福不喪匕鬯即笑言啞啞之則聖人所謂福者如
此
驚者卒然遇之而動乎外懼者惕然畏之而變其
[010-56a]
中震在彼懼在此故曰驚逺懼邇逺者外卦邇者
内卦出者震為長子繼世而出也守宗廟守社稷
正釋不喪匕鬯之文正了亨字之義
髙存之曰人心恐懼一念是真主人即長子也錢
塞菴曰有此真主守一身一家守天下無不可
者
胡仲虎曰虩虩一陽方動而為二隂所蔽之象啞
啞隂破而上達之象震驚百里以震為雷取象不
[010-56b]
喪匕鬯以震為長子取象
彖言虩虩止戒懼而已傳申之以致福彖言啞啞
止安詳而已傳申之以有則彖言不喪匕鬯止鎮
定而已傳申之以守宗廟社稷皆詳彖中未盡之
意
虩本壁虎之名以其善于捕蠅故曰蠅虎虩捕蠅周
環壁間不自安寧而驚顧此用虩字之意啞啞笑聲
匕撓鼎之器以棘為之取赤心也長三尺未祭烹牢
[010-57a]
于鑊實諸鼎而加羃焉將薦乃舉羃以匕出之升於
爼上鬯以秬黍酒加鬱金以灌地降神者鬯者暢也
上暢於天下暢於地故曰鬯祭禮甚繁獨言匕鬯者
人君祭禮匕牲薦鬯而已其餘不親為也
客問酈炎曰雷震驚百里何以知之炎曰以其數知
之陽動為九其數三十六隂為八其數三十二震一
陽二隂故曰百里附/録
象曰洊雷震君子以恐懼修省
[010-57b]
孫淮海曰恐懼非惶惑也修省非矜持也自此心之
不放曰恐懼自此心之不違曰修省陸君啟曰恐懼
者修省之因修省者恐懼之寔變至而恐懼衆人之
所同恐懼而修省君子之所獨楊敬仲曰天下無二
道悟恐懼修省即何思何慮則無所不通矣
初九震來虩虩後笑言啞啞吉
象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也
震有二義有震動之震初四皆震隂者也有震懼之
[010-58a]
震二三五上皆受震者也
此爻以三畫言成震之主以六畫言處震之初足以
當全卦之義故爻詞與彖同彖詞震來二句一連渾
説周囘審顧閒雅安詳之意聖人事也爻辭加一後
字則謂惟審顧乃得閒雅學人事也范氏曰君子之
懼于心也思慮必慎其始則百念弗違于道懼于身
也進退不履于危則百行不罹于禍初九震來而致
福慎于始也
[010-58b]
鄭申甫曰震之所以貴於六子者以其擔當有氣力
能為諸子之先鋒故在家為家督居則監國出則撫
軍一于震懼何以承乾而主器哉故震者動之謂非
懼之謂也知懼之為動則知初之虩虩以動而為懼
非四之遂泥三之蘇蘇上之索索者也
陸庸成曰震起也艮止也上下皆震獨初爻為震之
主而義不及四者動惟發于初也上下皆艮獨上爻
為艮之主而義不及三者止必要其終也動不于最
[010-59a]
下則無力止不于最上則未至
六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
象曰震來厲乗剛也
震之為義陽震隂也輔嗣所謂威駭怠懈肅整惰慢
者也玉不攻不成劍不淬不利柔不遇剛則懐其所
有而無振奮激發之意所謂沉潛剛克也故單以乗
剛二字盡此爻之義
李宏甫曰凡為學者學問日博則聞見日廣聞見日
[010-59b]
廣則道理日積道理日積則寳惜日深日積日深日
蔽日錮雖有豪傑不能自解脱矣苟非鼓之以雷霆
至於喪身失命大䘮其貝安能置身太空無思無為
獲其故我哉
震來厲言其境遇之逆億喪貝言其洗滌之浄九陵
言其地位之髙勿逐言其心神之定七日得言其來
復之易楊廷秀曰有墮甑弗顧之達自有去珠復還
之理
[010-60a]
鄭申甫曰人之所以常蹈禍者利耳逺利而自處於
髙豈惟無厲且將有得喪者喪其外來得者得其固
有固有者不必逐而自得也
億者大也十萬曰億盛大之稱也觀六五象傳可見
貝者水中介蟲古以為貨漢志大貝二枚直錢二百
一十六牡貝二枚直錢五十么貝二枚直錢三十小
貝二枚直錢十九陵即初九躋于九陵二進在初之
上也七日得與既濟六二同自二至上又自上而二
[010-60b]
凡七七與九皆陽數皆從乗剛取義么音腰/小也
胡仲虎曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二
皆言乗剛惟困六三乗坎中爻其餘乗震之初皆不
以吉稱
六三震蘇蘇震行無眚
象曰震蘇蘇位不當也
字書死而復生曰蘇商書后來其蘇春秋晉戮秦諜
六日而蘇是也學問不從死中得活則凡心不盡習
[010-61a]
氣未除身心性命猶然故我所謂眚也蘇者死而生
蘇蘇者死之極而生之緩也命根斷後煖氣漸囘從
此振起精神脱皮換骨何眚之有象不釋震行單釋
蘓蘓而歸諸位不當内卦之震未已外卦之震又來
喪身失命在此起死囘生在此私/記
二中正勿逐則自得三不中正震行則无眚
九四震遂泥荀爽本/遂作隊
象曰震遂泥未光也
[010-61b]
初九動之初也九四動之繼也人心精神全在第一
念左氏云一鼓作氣再而衰三而竭四剛而失位震
於已震之後朝氣盡而暮氣用事之時也如塗塗附
豈有壁立萬仞之鋒頴哉故曰震遂泥遂者言其發
而即衰也當震之初精神照耀如太阿出匣今則陽
光未盡透露故曰未光未之為言光燄固自在也九
四以一陽居四隂之中有泥之象私/記
六五震往來厲億无喪有事
[010-62a]
象曰震往來厲危行也其事在中大无喪也
初始震為往四洊震為來數經變故無一時而忘戒
懼所謂危行也操心危慮患深工夫純熟不喪其所
有之事夫有事者何事乃往來于危厲中而無所䘮
也五之事俱在中上做工夫中無時而喪則事亦無
時而䘮此至誠無息之學孟子所謂必有事也十萬
曰億言萬萬無䘮故曰大無喪總形容中徳之妙無
喪有事一句讀
[010-62b]
胡庭芳曰二曰震來厲五曰震徃來厲二曰䘮貝五
曰无䘮相似而相反所以相似者上卦之五即下卦
之二所以相反者二以柔居柔五以柔居剛二乗初
五乘四也
程正叔曰諸卦二五雖不當位多以中為美三四雖
當位或以不中為過中常重於正也盖中則不違於
正正不必中也天下之理莫善於中於六二六五可
見
[010-63a]
上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于其鄰无咎婚
媾有言
象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒也
凡變故之來自家先要有本領方能㸔得事明立得
脚定上六當震之終以隂居隂過於畏懼旁皇瞻視
有索索矍矍之象此有所恐懼皆未有得於中而然
也所謂無本領也如此心膽無往不凶不于躬于隣
者謀之之辭也江亡而秦懼吳亡而晉弔但于震五
[010-63b]
之時豫為之戒自可无咎何至索索矍矍哉諸子相
曰凡致治未亂保邦未危皆鄰戒之義朱康流曰不
得中道以為本領欲隨事防之不可勝防語曰謹備
其所憎而禍發於所愛故婚媾有言
三内震之極上外震之極故三曰蘇蘇上曰索索矍
矍皆因平時不虩虩以至此
丘行可曰震動也以一陽動於二隂之下也六爻以
初四為主四以剛居柔失其所以為震全震之用者
[010-64a]
獨在于初四隂爻則皆為陽所震者
陸君啟曰震之吉在初不在終震之凶不于鄰于躬
震之眚不在行在泥震之有喪也而未嘗無得震之
无喪也而不可無事震之笑言在恐懼震之恐懼在
修省蘇蘇似啞啞而非矍矍索索似虩虩而非闕/
質卿曰禍患之來聖人亦不能不動心所謂吉凶與
民同患也其一要平時有手脚其一要立得住其一
要進得歩其一要退得歩平時手脚誠敬常存是也
[010-64b]
立得住不喪匕鬯是也進得歩震行无𤯝是也退得
歩喪貝躋陵是也舍此則震遂泥索索矍矍矣
郭相奎曰震動也動無不止艮止也止無不動震之
為卦稱震者二十而歸之有則動中之止也艮之為
卦稱艮者十二而歸之動静不失止中之動也
周易玩辭困學記卷十
