[011-1a] 
欽定四庫全書
周易玩辭困學記卷十一
海寧張次仲 撰
䷎艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎説文艮狠戾/不進之意从
目从匕匕目者猶/目相匕不相下也
彖曰艮止也時止則止時行則行動静不失其時其道
光明艮其止止其所也上下敵應不相與也是以不獲
[011-1b]
其身行其庭不見其人无咎也艮其止古本/作艮其背
艮止也一陽止於二隂之上陽自下升極上而止其在人
事則為主静立極聖人之能事也説到止便有沉空守寂
之累便非日用經世之學故以時行時止發艮止之義
盖所貴於止者非貴其静而不交於物貴其與物入於
吉凶之域而不亂也堯舜之禪讓湯武之征誅孔顔之
疏食水飲夏葛冬裘出作入息時未至不失之先時既
至不失之後洒落髙曠其道何等光明人心愈煩擾則
[011-2a]
愈昏暗愈凝静則愈光明與二乗之黒漆漆地内守幽
閒大懸絶矣艮止之名義如此卦辭則工夫下手處也
艮其背四句似乎相對實以艮背為網領不獲不見
皆自艮背中來故彖傳單提艮背而以下三句總結
玩是以二字可見
夫子以所字易背字見所謂背者非形骸之謂即時
行時止至當不易處也上下敵應二句正發明止其
所之義隂陽相合謂之正應隂應隂陽應陽謂之敵
[011-2b]
應正應相與敵應不相與其在學問則物來順應不
執我見不獲其身也是無我也據理而行不徇世情
不見其人也是無人也無我無人天清地寜湛然常
寂吉凶悔吝所不能加无咎而已所謂光明者如此
楊敬仲曰善止者行善行者止知止而不知行者實不
知止知行而不知止者實不知行知行止之非二則行
止皆當其時而自然光明矣人精神盡在乎靣不在乎
背故聖人教之艮其背使面之所向一如其背靣如背
[011-3a]
動如静寂然無我不獲其身雖行其庭與人交際亦不
見其人矣是止其所者無所也無止也非有所而欲無
之也非本不止而强止之也無所無止無止之止真止矣
鄭申甫曰卦不言艮其心而曰艮其背以見艮不在
心也彖傳不言艮其背而曰艮其止又見艮不在背
也交互發明心學無方之妙令人自得
古人舍生取義殺身成仁者不獲其身也不侮鰥寡不
畏强禦者不見其人也蔡介夫曰行其庭者如處事之
[011-3b]
際正衝礙著人處亦照管他不得伊尹之放太甲前古
所不敢做的事冒然以身當天下萬世不韙之名而
不辭伯夷叔齊責武王之伐商雖八百諸侯皆以為當
伐吾亦全不管他至不食其粟而死此皆是不見人處
身動物也惟背為止耳目口鼻皆有欲也惟背無欲
明堂經曰人五臓之系咸附于背是身心總㑹之處
雖不動而實衆動所係非離動以為静也此卦一陽
横亘于上又兩象相背皆背之象艮為門闕庭之象
[011-4a]
一陽見于二隂之上陽光著見光明之象
胡仲虎曰文王彖震艮自是一例震來虩虩以下三
句只是發明虩虩之效驗艮其背以下三句亦只發
明艮背之徴騐也
八純卦皆六爻不應何獨於此言之謂此卦専論止
義六爻不相應與止義相協故取以明之聖人釋彖
隨卦取義大槩如此
象曰兼山艮君子以思不出其位兼从又从秝又手也/以手持禾為秉手持
[011-4b]
二秉/為兼
思不出位取象兼山凡兩雷兩風兩火兩水兩澤者
有往來之義惟兩山並峙則止而不動也
王伯安曰思慮是人心生機無一息可停但主宰常
定思慮所發自有條理如主人坐中堂豪奴悍婢自
不敢肆閒思雜慮從何處得來
位字不必深㸔人生定位不過五倫為臣思忠為子
思孝本分内自有許多曲折煩難細㣲奥妙之處若
[011-5a]
不是視無形聼無聲窮思極想如何得盡性至命若
有一念不守本分不踏實地便是妄想便是出位左
傳子太叔問政于子産子産曰政如農功日夜思之
思其始而成其終朝夕而行之行無越思如農之有
畔其過鮮矣此可為思不出位注脚私/記
林無静樹川無停流思慮原休歇不得若以心制心
檻猿籠象彌覺其苦須認得位是何位如珠走盤而
不越于盤方可證艮止之學禪家叅未生前從何處
[011-5b]
來既死後從何處去便是出位私/記
初六艮其趾无咎利永貞
象曰艮其趾未失正也
當艮之初内欲初萌外誘將作脚跟不定全體皆差
艮趾之義從脚跟第一歩用力者也只工夫愈早愈
好故无咎愈乆愈妙故利永貞初爻柔位剛非正也
止于其初猶未發之體故曰未失正永者到底不失
敦艮之始也初六隂柔故以永貞為戒
[011-6a]
咸之拇為足大指趾則五指皆在其中人行趾必先
往人止趾必先止故初艮趾
六二艮其腓不拯其隨其心不快
象曰不拯其隨未退聼也
腓足肚有肉無骨居趾之上股之下上則隨股下則
隨趾者也六二隂柔在下卦之中故有此象二盖有
見於時行則行之學而無義比之功如無柁之舟隨
波靡靡不能自適此心如何得快後世言止祗求息
[011-6b]
心大易言止却欲快心快即自慊之學自慊全要此
心作得主凡情俗念屏除退聽方能時行則行時止
則止浩然于天地之間今不拯其隨非不欲拯也太
阿旁落識情用事雖欲拯之其可得乎私/記
方伯雨曰六二當腓之處腓不自動象二之止腓不
能不隨足以動象二之未得所止夫腓本不欲動者
及其隨足以動而又無由以拯之二之所以不快于
心而恨不能自降伏其心者以此
[011-7a]
鄭申甫曰股趾脛腓合之為足動則全體皆動若論
先後先舉趾而脛腓股隨之謂腓隨趾隨足則可謂
腓隨股隨限則不可人之行權在于足足亦不能自
行權在于心以心為制全足皆止以腓為制趾動則
腓隨之矣豈能拯之乎象曰未退聴言未知以腓而
聴命于心也天君為主則百體從令矣
劉去非曰因人詭隨莫能救止此無論名義所非撫
心循省亦豈甘為卑下遂退聴于人乎盖必有不自
[011-7b]
快然者矣窮其隠而指摘之所以起其懦也未退聴
即不快荀文若之於曹瞞王文正之於真宗所不免
焉附/録
九三艮其限列其夤厲薰心列孟喜作裂薰李鼎祚作/閽字書薰从熏石經从熏
象曰艮其限危薫心也
九三一竒横一卦之中有艮限之象一陽間隔四隂
有列夤之象人身脉絡貴於流通惟不至飛播亂行
即謂之止若結聚一處便成風痱學問亦然三與二
[011-8a]
相反二隂柔誤認時行則行而一意随順其學近于
墨三剛愎誤認時止則止而一意静専其學近于楊
皆艮之病也艮止之學物來順應則形神融暢三當
限之處屈伸之樞紐也性情堅愎外絶應緣内屏思
慮内外不洽各為一境所謂艮其限列其夤也原其
本心謂盡絶外感可以息心自養不知惡動之心非
静也求静之心即動也心體焦灼無自得之趣故曰
厲薫心象傳不别下注脚亦不兼言列夤則是艮限
[011-8b]
便危薫心了欲其求清凉穏當之處為安身立命之
地危字較厲字更激切私/記
二狥物三絶物各謂有得而成一家之學公於得意
處抉其隠隠受病之状曰心不快曰厲薫心可見聖
學只是時止時行便心事安穏便是風月襟懐所謂
其道光明也二非時行三非時止偏枯之學非隂勝
而鬱結則陽盛而焦爍矣聖人言其病而其藥自見
此立言之妙私/記
[011-9a]
腓非能艮之物限非可艮之地
胡仲虎曰震所主在下初九下之下九四雖亦震所
主而溺于四柔之中有泥之象故不如初之吉艮所
主在上上九上之上九三雖亦艮所主然介乎四柔
之中有艮限列夤之象
徐衷明曰人身脊膂謂之督脉自股上夾脊兩旁前
對臍輪謂之腰眼即限也夤腰絡也限分上下夤列
兩旁此腎之所在呼吸之根上與心通水火升降之
[011-9b]
㑹
六四艮其身无咎
象曰艮其身止諸躬也
三艮限分上下為兩截四艮身則通上下為一體矣
艮其身是近裏寡過之學陸君啟曰凝神於身猶凝
水於盎未聞盎壊而水凝豈有身亡而神静哉聖學
與佛氏不同全在于此
咸四心位不言心此亦心位不言心而言身釋氏曰
[011-10a]
將心與汝安心上著不得工夫一著工夫非沉空則
執有故言艮可也言心可也言艮其心則舛謬極矣
故曰艮其身視聴言動皆身也皆心也離身無心離
身之止無心之止勞而禦物不如逸而證身也虚而
妄揣不如切而實踐也彖曰不獲其身爻曰艮其身
不艮其身何以能不獲其身哉私/記
躬即身也然亦有辨説文躬從吕即背膂也伸而能
屈者也王伯厚曰偃身為躬見躬而不見面論語曰
[011-10b]
躬行武侯曰鞠躬盡瘁躬之為言匍匐力行儼如負
重無分毫傲惰之氣真篤行君子也故以躬字代身
字不則此句為剩語矣私/記
六五艮其輔言有序悔亡
象曰艮其輔以中正也
艮其輔矣又曰言有序然則艮輔非不言之謂以此
推之艮背艮身艮趾非不動之謂也以中正者位雖
不正以居得其中不失其正故言有序明艮輔亦不
[011-11a]
易能本之以中正之徳則樞機之發自審不然如制
逸馬如遏決川安得而止之
葉爾瞻曰輔者言之所自出在頰兩旁不待動頰舌
而先艮其輔止在言前非出口方思止也然有序為
止止非緘黙之謂
趙氏汝楳曰言有序出令有緩急發語有先後治事
有本末緩者急則民不信後者先則機不宻本者末
則事不成有序則千里之外應之悔斯亡矣
[011-11b]
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚終也
諸爻各象身之一體上九成艮之主徳性本自堅凝
工夫又極純熟前之所艮者至此倍加完固渾渾沌
沌非一肢一節所可擬矣是之謂不獲其身是之謂
不見其人是之謂其道光明故曰敦艮吉象曰厚終
厚非旦夕可辦自艮趾至此心中不知經多少迷悶
指二之/不快受多少煩躁指三之/薫心然後身口二業无咎无
[011-12a]
悔而得一吉字輕浮淺露之習庶其免矣厚其可易
言哉私/記
九三一陽據二隂之上有背之象上復據三之上艮
背之象敦臨敦復皆取坤土象敦艮乃坤土而隆其
上者也凡上爻除井鼎外鮮有吉占惟艮之在上體
者凡八而皆吉人可不自厚哉厚於始可不厚于終
哉
焦弱侯曰咸艮皆近取諸身咸主感故拇股頰舌皆
[011-12b]
在前艮主止故趾限夤躬輔皆在背惟腓同于咸皆
為不能止之象
初艮之始上艮之終二三兩爻求静得動此艮學之
流弊也四慎行五謹言此艮學之工夫也上言顧行
行顧言慥慥之君子故以敦艮終焉㸔來言行是學
問大端言寡尤行寡悔心上過得去對青天而不慚
聞迅雷而不懼大學所謂定静安也非止而何到此
田地身之與世一片光明有何身而獲身有何人而
[011-13a]
見人相與為寡過之人而已彖傳是上達之學六爻
是下學之學未有不下學而可上達者也文周各自
標義私/記
唐詩云幽蹊鹿過苔還静深樹雲來鳥不知可想敵
應不相與景象補/遺
䷴艮下/巽上
漸女歸吉利貞説文漸水名出丹陽黟縣以水漸聲地/理志漸江今浙江也借解作漸次取水
流漸次/之義
[011-13b]
彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功也進以
正可以正邦也其位剛得中也止而㢲動不窮也
漸之進也本義以之字為衍文女歸吉也王肅/本去也字加利貞二字皆不得聖人立言之趣
也/
漸之為卦也止於下而㢲于上有不遽進之義
以少男下長女長女待年而未歸少男將迎而
未往有女歸以漸之義盖女之歸必六禮備而
後行進之以漸無如女歸也彖曰漸之進也女
[011-14a]
歸吉也同一進也此進乃漸之進漸之進女歸
自吉也漸之進如女歸則吉也不加注脚只㸃
綴數字利貞意已自躍然進得位以下皆釋利
貞而語氣相因循次解釋上四句是論道理下
四句以卦體卦徳證之兩進字從漸之進也來
進以正即是進得位正邦即是有功以正者得
位之本正邦者有功之驗進得位進以正貞之
義也有功正邦貞之利也此漸所以利貞也卦
[011-14b]
中二三四五皆得位聖人恐人誤認故特發明
之曰所謂得位者何位也其位剛得中也剛得
中謂五得位而不正未必有功正而不中未必
正邦九五之有功而可以正邦以其位之得中
也止而㢲又發明進以正之故止則凝靜不擾
㢲則相時而動以此而進則得位以此而往則
有功所謂漸之進者如此所謂貞之利者如此
得位謂人與位相當非徒得其位而已故往有
[011-15a]
功
胡仲虎曰咸取女吉取者之占也漸女歸吉嫁
者之占也皆以艮為主艮止也止而説則其感
也以正是為取女之吉止而㢲則其進也以正
是為女歸之吉紀聞曰漸男方求女之事歸妹
女將歸男之時以未成夫婦而名卦咸男女初
合相與之情恒男女成配乆處之道以既成夫
婦而名卦
[011-15b]
章氏曰止而㢲動不窮也巽而止則蠱矣説以
動所歸妹也動而説則隨矣反覆毫釐之際辨
之不可不審
程正叔曰卦有男女配合之義者咸恒漸歸妹也
咸與歸妹男女之情也咸止而説歸妹動於説皆
以説也恒與漸夫婦之義也恒巽而動漸止而巽
皆以㢲也又曰諸卦多有利貞而所施或不同有
渉不正之疑而為之戒者損之九二是也有其事
[011-16a]
必貞乃得宜者大畜是也有言所以利貞者漸是
也
象曰山上有木漸君子以居賢徳善俗舉正善俗作/善風俗本義
賢字衍善字/下有脱字
木生于山不見其長以漸而大人居仁里不見其
益以漸而善
范忠宣曰道逺者理當馴致事大者勢難速成人
才不可以急求積弊不可以頓革
[011-16b]
初六鴻漸于干小子厲有言无咎
象曰小子之厲義无咎也
六爻以鴻取象鳥飛獸行皆無倫序惟鴻木落
則南翔氷泮則北徂行則翼次肩隨有漸之象
焉又匹偶不亂失其偶更不再偶有夫婦之象
漸者婚姻之卦以相應相與為貴二應五三比
四初六無應孤立水湄年少才弱時抱矰弋之
憂特立獨行或來世俗之議然而无咎者象言
[011-17a]
之矣象曰小子之厲義無咎也厲者心之危懼
以義揆之寜有危懼而陷於過者乎无咎從厲
中來所謂懼以終始其要无咎初最少故曰小
子鴻陽鳥而水居在水則以得陸為安在陸則
以得水為樂故六爻惟木非鴻所棲若干若陸
若陵若逵只以爻位之髙下取象所謂安危不
專在此本義於干曰未得所安於陸亦曰陸非
所安非也干水涯鴻水鳥干非厲漸干而離羣
[011-17b]
獨處乃為厲耳鴻鵠未舉近人而易侮厲始无
咎
鴻之飛長在前幼在後幼者惟恐失羣而號呼
故為小子厲有言之象又鴻性多警必以少者
伺之故常有彈射之恐
六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
象曰飲食衎衎不素飽也
凡禽鳥之食俛而啄仰而四顧一或驚心則飛
[011-18a]
而去之今由干而進于磐飲食衎衎者何也二與
五中正相應觀五之三嵗不孕則二猶為未遇者
然不急於進自養以待時故其象如此象恐人不
達故以不素飽明之言其從容涵養待時而動非
甘豢養而妄進者比也
崔氏曰隨分而止人之大美治自此成非分而求
人之大惡亂自此作
磐漢武紀引作般裴龍駒注云水旁堆也集注磐
[011-18b]
大石鴻不棲石因磐字從石而悞其説耳衎衎和
樂也小雅嘉賓式燕以衎
九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利禦寇
象曰夫征不復離羣醜也婦孕不育失其道也利用
禦宼順相保也
九三居下體之上故曰鴻漸于陸劉氏濓曰夫征
不復者少男無應而上近于四務進妄動故征則
不可還婦孕不育者長女無應而下比于三失守
[011-19a]
私交故孕則不敢育凶可知矣
王輔嗣曰三本艮體棄乎羣醜與四相得遂乃不
反至使婦子不育貪進忘舊凶之道也異本合好
順而相保物莫能閒故利禦冦也
不復不育凶之極矣而曰利用禦冦曰順相保
然則怨女曠夫患難相依天理人情之至聖人
亦不忍深絶之也不如此則無以見易道之大
私/記
[011-19b]
胡庭芳曰卦辭女歸吉者以三四兩爻也爻辭夫
婦凶者亦三四兩爻也卦以兩體論㢲女有歸艮
男之象爻以應否論當相應之位者為正不當相
應之位者為邪四女無歸三男之理也特相比而
相得為私情之相合耳
蘇君禹曰九三過剛無應過剛則躁進而易敗
無應則自用而易窮外焉不能舒徐以俟其進
而自窒其攸往之機如夫之征而不復也内焉
[011-20a]
不能涵泳以順其天而自戕其生生之理如婦
之孕而不育也離羣醜言其好髙自用違衆獨
行耳利禦宼程子所謂守正以閑邪是也人之
一心種種情識種種利欲皆謂之寇禦宼者克
去已私遏絶外誘非極剛者不能也順相保極
言其利人而無私則順於義理可以保身可以
保民無往而不宜也附/録
爾雅云髙平曰陸陸在水上則塘路也鴈水宿
[011-20b]
必有司夜以防掩捕遇警一號舉羣皆起有禦
冦之象
易蔡云夫婦謂鴻鴻水鳥孕必於陸其育也夫
婦共抱夫既不復故婦孕亦不育也
夫既離羣醜而不復則四乃孤居之婦也乃曰
順相保與誰相保而禦宼乎經有不能强解者
此類是也私/記
六四鴻漸于木或得其桷无咎
[011-21a]
象曰或得其桷順以巽也
鴻連趾不能木棲曰漸於木者回翔木杪遶樹無枝
之際也四與三俱無匹偶孤侣難持兩依得恃有或
得其桷之象榱之方而直者曰桷桷木盖平柯也或
者偶然之詞聖人於三以禦宼利之於四以得桷幸
之盖謂世道間闗男女仳離三四雖非六禮之正猶
愈于强暴侵陵䘮身汙體者耳象推本于順㢲言四
性順體巽所以得桷非得桷而後順㢲也天下交臂
[011-21b]
之縁亦須有臭味之合類如此兩順字相應四入巽
為木九三一陽畫于下有桷之象
楊氏曰君子漸進於髙位不幸在剛暴小人之上而
人不忌之者以柔居柔為順之至而又能㢲乎剛所
以進而得安也
九五鴻漸于陵婦三嵗不孕終莫之勝吉
象曰終莫之勝吉得所願也
何閩儒曰二五中正相應天作之合然五近於四四
[011-22a]
亦欲以為夫二近於三三亦欲以為婦故五不得以
速聘二二不得以早許五也乆而他議寝然後正配
諧所謂終莫之勝也以五夫夫之正率二婦婦之正
以五二夫婦之正率人夫婦之正傳所謂進以正可
以正邦正此爻也故吉
唐凝菴曰三之不育者已孕而不育以合之不正也
五之不孕者未合而不孕以有待而合也
胡仲虎曰三與五皆言婦五以二為婦正也三以四
[011-22b]
為婦非正也三四相比而為夫婦婦雖孕而不敢育
女歸之不以漸者也故凶二五相應而為夫婦婦不
孕而三四莫能勝女歸之以漸者也故吉卦以㢲為
女艮為男而爻以五為夫二為婦者盖以二五相應
而言取義不同也
爾雅髙平曰陸大陸曰阜大阜曰陵下視於磐於陸
則陵為最髙此九五之象
上九鴻漸于陸其羽可用為儀吉
[011-23a]
象曰其羽可用為儀吉不可亂也
傳陸當作逵謂雲路也失偶之鴻至死不配孤飛隨
後戞然長鳴其不可亂如此豈非人倫之坊表乎胡
仲虎曰鴻進以漸而不失其時翔以羣而不失其序
所謂進退可法者也而獨於上爻言之者要其終也
錢啟新曰鴻漸于陸九三南陸為木落南翔之陸入
於人中故多凶上九北陸為冰泮北歸之陸超于天
外故无患先儒改陸為逵失聖人立言精藴
[011-23b]
何閩儒曰合六爻而觀初三四上俱無應初守正以
待時上孤貞以著節若二與五則女歸之經也三與
四乃其權也權非所以立教故不與咸例論而復申
以利貞謹始之意可見矣
蘇君禹曰君子之于天下莫重乎其進也夫時
有必至事有適然當其未來知者不及圖敏者
不及乘巧者不及奮而一旦既至可以安意而
享何者千仞之登非一蹴之功也五榖之熟非
[011-24a]
一瞬之力也道徳仁義非㨗徑之得也盖言漸
也苟凌躐之念一起於中而功利之私又乘於
外厭庸行而妄希神化之知薄下學而遽起登
天之想甚則競進於功名熱中于勢利如女歸
不貞而大閑澌盡矣君子之持身也廣大髙明
以為究境而其循序也子臣弟友以為入門造
端于始學則小子之厲不以為勞殫精於克已
則禦宼之勇不以為艱于木之棲可㢲也不可
[011-24b]
強也得願之勝可俟也不可驟也至于漸積之
極則躋于丘陵而人不稱盈焉安於磐石而人
不稱泰焉入于逵路超于塵世而人不稱離羣
焉身在倫物之間心在太虚之表迹在王公卿
相之貴意在九霄九淵之間兹其漸也固所以
為升耶噫士君子欲居賢徳以善俗寧為遲鈍
無寧為頓悟寧為恬退無寧為儇巧斯不亦善
始善終哉
[011-25a]
䷵兑下/震上
歸妹征凶无攸利説文歸女嫁也从止从婦省
聲妹/女之少者从女未聲女少故稱未聲
兼意/也
彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬物不興歸妹
人之終始也説以動所歸讀/妹也征凶位不當也无攸
利柔乘剛也
古者天子一娶九女諸侯一娶三女嫡夫人及左右
媵皆以姪娣從所以别尊卑廣繼嗣也此婚姻中一
[011-25b]
大事故聖人特設一卦以盡其義
咸卦二少相感恒卦二長相承此卦以少女承長男
非是匹敵明是以妹為娣而嫁故謂之歸妹彖傳先
以歸妹二字發許大道理而後以本卦所由成者言
之若曰歸妹天地之義人道之終始本無凶本無不
利只為説以動位不當柔乘剛所以征凶所以无攸
利所謂説以動者兑説震動年少情逸其歸也妹自
為政無父母媒妁奔則為妾者也口誅筆罰全在妹
[011-26a]
字斥其為妹而罪已自著矣六三以隂居陽為位不
當踞九二之上為柔乘剛位不當則無幽閒貞静之
徳柔乘剛則悖夫婦倡隨之理故曰征凶无攸利征
凶言其始征進也干進求寵並后匹嫡自此始矣无
攸利究其終才知之婦亦能把持門户牝雞司晨到
底有何好處此皆指六三而言舊以二三四五為不
正三五上為柔乘剛則罪不獨在女失卦義矣
漸曰女歸自彼歸我之辭今曰歸妹自我歸彼之辭
[011-26b]
以歸字之上下分得失古禮男三十而娶女二十而
嫁皆以長男娶少女則歸妹亦自無害獨以兑説在
下乃女説男非男下女是故在隨曰動而説在歸妹
曰説以動上下懸殊而歸妹於是乎始病矣
蔡子木曰動以説為歸妹止而説為咸無非性之欲
也而動止别公私焉咸曰取女吉吉在取也以取屬
男歸妹征凶凶在征也以征罪女
象㫖或誤指震為兑夫失卦名義且就震言説説兑
[011-27a]
色而不知説非震就兑言動動於欲而不知動非兑
也
曰凶曰无攸利六十四卦辭未有若是之甚者馮宗
之曰古來豪傑亦有歸妹而殺身敗名者種種歸妹
非為嫫母謀為豪傑戒也
婚嫁者人之終生育者人之始
象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
胡仲虎曰澤中有雷雷隨澤止澤上有雷澤隨雷動
[011-27b]
張仲溪曰物生必終有以永之則不終事乆必敝有
以知之則不敝
初九歸妹以娣跛能履征吉
象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉句/相承也
在卦則以兑從震為歸妹故主六三而言在爻則各
有歸妹之義
六五曰帝乙歸妹是帝乙嫁其妹也此曰歸妹以娣
是帝乙嫁其妹而以娣從也娣之為言第也言以次
[011-28a]
第御於君也曲禮世婦姪娣盖以妻之妹從妻來者
為妹六五女君下諸爻皆娣也所以為娣者以體言
上體貴而下體賤以象言兑為妾以初言居下體而
無應故為娣也跛者不能専行必須依人如娣妾承
正室以行則吉以恒以分言明其古今常禮非説以
動者也相承以徳言二承五初承二安於為娣而非
柔乘剛者也卦辭征凶初辭征吉所謂吉凶以情遷
也歸熈甫曰賢女為娣分非所宜而道無所不在居
[011-28b]
易安命可也此聖人教人無出位之意
説者曰初非跛也䏻履而託之乎跛若是則宜言履
能跛矣今曰跛能履者跛乃人所共知能履則聖所
獨契盖傷之也征者進供職役承嫡以事夫也私/記
九二眇能視利幽人之貞
象曰利幽人之貞未變常也
此爻或以無歸妹句不作媵妾㸔非也五帝乙之妹
二與五應二者五之娣也以眇視承跛履則歸妹以
[011-29a]
娣不待言矣初在下履象二在上視象婦道行不踰
閾窺不出戸跛能履眇䏻視履不直前視不矚逺也
媵妾以色為尚曰跛曰眇見不尚色也幽人猶曰静
女眇者眼前昏暗幽人之象言宜遵時養晦無察察
以為明也
以命言則初薄於二以徳言則二賢于初三則娣中
之匪人矣象于初曰以恒於二曰未變常惟各安其
常初所以吉二所以利
[011-29b]
六三歸妹以須句/反歸句/以娣
象曰歸妹以須未當也
三為説主不中不正卦之征凶无攸利俱此爻當之
盖僕婢之流非世家之裔無姆師之訓以色見售不
得列於娣者故以須名之晉天文志須女四星賤妾
之稱歸妹而用須以從禍有不可言者毒蛇螫手壯
士斷腕宜急急反而歸之以娣用初九九二也初二
班姬之亞六三飛燕之流去三而用初二是驅梟養
[011-30a]
鳯芟莠立苖國家興亡繫于此象曰未當謂歡昵未
深壼政未與宜乘時去之也聖人防㣲杜漸若此私/記
漸言夫征言得桷是民間夫婦歸妹言其君言以娣
是帝室婚姻大抵並后匹嫡之事不在編户細民而
在髙門華屋故聖人拳拳於齊小大别貴賤謂歸妹
而以娣則雖跛亦能履雖眇亦能視歸妹而以須則
不必言如何利害亦無用别有商量只是急反歸之
庶無白華緑衣之患
[011-30b]
九四歸妹愆期遲歸有時
象曰愆期之志有待而行也
六爻皆以女取象九四亦娣也以陽居上體而無正
應為愆期以待所歸之象期者婚嫁之常期時者佳
偶之良㑹召南之詩云江有汜之子歸不我以不我
以其後也悔序云文王時江沱間有嫡不以其媵備
數媵遇勞而無怨嫡亦自悔也次章云其後也處三
章云其歗也歌盖始則悔悟中則相安終則相歡而
[011-31a]
嫡妾無間言矣象所謂有待而行者正待嫡之自悔
耳以詩證易易亦足解人頤也私/記
九四之為妹以陽處隂不居其正合歸妹之義初陽
正而象跛二陽中而象眇歸妹以不居其正為得宜
也
詩曰士如歸妻迨氷未泮家語云霜降多婚氷泮殺
止震則氷泮矣故曰愆期
六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂良月㡬望吉
[011-31b]
象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行
也舉正良字下無也字/全不知立言意趣
以卦論六三為成卦之主以爻論六五為衆爻之主
五居尊位歸妹中之女君也故稱帝乙以别之卦中
言妹元妃之妹此言妹帝乙之妹方歸曰妹已歸曰
君五以柔居中以徳禮為光華不以紈綺為容餙故
曰其君之袂不如其娣之袂良其無疾妬之意可知
聖人繫辭風韻若此月㡬望者謙柔之徳無以加之
[011-32a]
象故吉傳芟去其君之袂句而以帝乙二句連合成
文見得帝乙之妹何等尊重乃不如娣袂之良洗盡
俗情令人起愛起敬有無窮歎賞之意下則申言之
曰其位在中以貴行也所貴在中不在衣服所以跛
眇之娣皆得進御壼徳之盛莫與京矣私/記
王姬下降自古而然至帝乙而後正婚姻之禮京房
載帝乙歸妹之詞曰無以天子之尊而乗諸侯無以
天子之富而陵諸侯往事爾夫必以禮義其務自貶
[011-32b]
損以無加于娣可以想見
胡仲虎曰月㡬望在小畜中孚以位言隂盛而與陽
亢也在歸妹以徳言隂盛而可與陽對也
上六女讀/承筐无實士讀/刲羊无血无攸利
象曰上六无實承虚筐也
此爻子瞻所謂婚姻之道非其至情名存而實亡者
也言乎女則承筐無寔言乎士則刲羊無血縦不至
凶豈能承前啟後而有所利哉先言女後言士罪在
[011-33a]
女矣象不言士女而斥言上六且不别加語言只以
承筐无寔四字一為顛播女有四徳所謂寔也上六
隂柔既已無實矣而復承虚筐欺已欺人可嗤可鄙
此女之最無良者帝乙之妹袂不如娣士人之女虚
筐是將人之賢不肖相去若此擇婦者以此觀之亦
可得其大都矣推廣而論君臣父子之道亦不過若
此震虚筐象兑羊象私/記
焦弱侯曰咸恒男女少長自為配偶夫婦之正蠱隨
[011-33b]
歸妹男女少長非其配偶夫婦之變長女惑少男為
蠱少女悦長男為歸妹女下於男女為主故凶長男
先少女為隨少女適長男為漸男下于女男為主故
吉
䷶離下/震上
豐亨王假之勿憂宜日中説文豐豆之豐滿者也从豆/象形按豐字上作三直六短
畫已是變體作/曲字益非矣
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中
[011-34a]
宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虚與時
消息而况於人乎況於鬼神乎
離明震動明則知幾動則成務非明則動無所
之非動則明無所用也明以動故豐豐者大也
王假之尚大也以明動致豐豐則愈明明則愈
動雖欲不狹小前人紛紛制作不可得矣書曰
無疆惟休亦無疆惟恤此其可憂者也聖人曰
勿憂勿憂將何所宜乎冝昭吾明徳如日之中
[011-34b]
照臨下土豈有隂慝敢于其間哉日中則昃聖
人就日中處又㸔出一種道理以補彖辭之不
逮當其昃不得不昃當其食不得不食固是乘
除倚伏之勢亦便是持盈守滿之道也堯舜之
禪讓伊周之歸老所謂日中則昃月盈則食天
地盈虚與時消息也張西農曰日㑹在朔而食/亦在朔月盈于望而食亦
于/望
豐雖明動相資而以明為主寧可明而不動不
[011-35a]
可動而不明故曰宜照天下六爻亦貴明不貴動
如日中見斗日中見沬總是不明不明則動動則
愈不明豐蔀則見斗豐沛則見沬子瞻曰豐者至
足之辭足則餘餘則溢聖人處之以不足而安所
求餘故聖人無豐豐非聖人事也私/記
假古雅反詩文王篇曰假哉天命雍曰假哉皇考
皆大之義離明有日之象震東方離下震上日出
東方昧爽之際明未普照故曰宜日中
[011-35b]
象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
埤雅曰隂陽暴格分争激射有火生焉其光為電
其聲為雷然月令二月雷乃發聲後五日始電則
雷電固有不合而章亦有不皆至者惟合而章乃
成噬嗑惟皆至乃成豐耳
明以折獄威以定刑必先折獄而後致刑者人之
情偽難以盡知法之輕重難于曲當必折衷情法
之間然後致之於刑則天下無寃民矣明罰勑法
[011-36a]
以立法者言故曰先王折獄致刑以用法者言故
曰君子
子瞻曰易於雷電相遇則必及刑獄取其明以動
也至離與艮相遇曰無折獄曰無留獄取其明以
止也
初九遇其配主雖旬无咎往有尚配鄭作妃/嘉耦曰妃
象曰雖旬無咎過旬災也
初居卦下故不言豐為豐之始故言守豐之道守豐
[011-36b]
之道在得人而已一唐明皇也用姚宋則治用楊李則
亂守豐豈不以人哉
配主或指二或指四指二謂其比指四謂其應夷主
或指初或指二或指五指初謂其應指二謂其離主
指五謂其卦主今以疏為據䟽云初四俱稱主者互
為賓王之義自初適四則以四為主自四之初則以
初為主也如此乃見相與之深焦弱侯曰初以四為
配四以初為夷上下之辭也自下並上為配如妻配
[011-37a]
於夫君配于天也自上並下曰夷如山之夷而入于
川日之夷而入于地也左傳亦云夷於九縣
初與四二與五在他卦則兩剛兩柔相敵而不相得
在豐則雷電皆至明動相資故曰吉曰无咎三與上
正應而曰折肱曰凶者盖各處内外卦之極剛而亢
柔而戾兩不相下也爻言乎變如此私/記
十日為旬十者數之終盖盈滿之期也遇其配主則
互相警戒雖時值豐大勢處盈滿可無侈泰之咎且
[011-37b]
從此登三咸五故往有尚夫子讀易至此惕然戒心
復轉一語曰雖旬无咎過旬災也雖旬无咎言盛猶
可保幸之也過旬災言盛極必衰戒之也私/記
注旬均也禮内則旬而見注亦釋均今考説文徧十
日為旬書曰至於旬時漢書翟方進傳旬歳滿嵗也
凡卜筮亦以一旬為斷當以旬為十日象曰過旬災
如解作均字則當云過均災矣可乎六爻皆以日論
旬十日也日中日之中也三嵗日之積也
[011-38a]
六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉
象曰有孚發若信以發志也
説者以五為柔暗之主而以豐蔀見斗為五之象非
也明以動故豐豐非柔暗者所能也六五來章非柔
暗者也豐蔀豐沛豐屋見斗見沬各就本爻㸔
朱康流曰天之變異日中見五緯者有矣未有見經
星者豐其蔀日有食之也日食甚則斗可見矣以其
居隂從隂故得疑疾以其離明得中故有孚其疑也
[011-38b]
如日之食其孚也如日之更
胡仲虎曰凡言往者多自下而上初之往上而從四
也初以陽居陽而四又陽故往有尚二之往上而從
五也二以隂居隂而五又隂故往得疑疾
程敬承曰發發生發動也時至則物雖枯槁亦自發
生誠至則君雖昏愚亦自發動此聖人下字之妙
同一日中也彖言照天下而爻言見斗見沬何也其
病根在豐其蔀豐其沛豐之一念誤之也民殷物阜
[011-39a]
好大喜功愈豐則愈暗前有䜛而不知後有賊而不
見甚而豐其屋并斗沬亦無從見矣私/記
九三豐其沛日中見沬折其右肱无咎沛古本作/斾旛幔也
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也
三以重剛居離明之極介豐蔀見斗之中驕奢淫泆
相習成風其豐彌熾其暗彌甚豐沛見沬一蹶而折
其右肱將安歸咎哉盖以三之才當豐之世自謂可
以成事而不知其不可大事也自謂可以有用而不
[011-39b]
知其終不可用也若是者皆因不知消息盈虚之理
不講于持盈守滿之道敗亡接踵又何怪哉故一則
曰不可再則曰不可諄諄告戒惟恐其不悟也私/記
蔀沛之説竟無定論以理揆之當豐之世志得氣滿
禮樂征伐神仙土木之事紛然並舉盖繁冗之象也
斗經星沬斗之輔星沛之蔽甚于蔀沬之見甚于斗
盖蔽愈大則見愈小所謂知亡桃而不知亡國者也
私/記
[011-40a]
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主
吉讀/行也舉正行字/上有志字
離之明在二震之動在四各擅明動之資力量既同
障蔽無二故俱曰豐蔀見斗遇其夷主吉者四以不
明行於幽暗之中下應于初初體離明引左而左引
右而右可免昏迷故爻曰吉而象曰行言其信歩而
前也
[011-40b]
豐蔀見斗象不釋於六二而釋於九四九四位不當
而豐蔀六二位當而亦豐蔀九四不明而見斗六二
離明而亦見斗當豐之時位不論上下徳不論剛柔
此豐蔀彼亦豐蔀此見斗彼亦見斗紛紛好事察察
為明傳之所謂多故窮大也聖人標其義於四則其
餘不必盡釋矣私/記
林素菴曰四與初遇明動相資斯固同心共濟履險
若平者也曲逆之遇絳侯汾陽之遇臨淮梁公之遇
[011-41a]
柬之趙鼎之遇張浚似之
六五來章有慶譽吉
象曰六五之吉有慶也
何閩儒曰凡説卦先論主爻不明主爻未有䏻得卦
旨者也此卦以五為主彖所謂王假之者正是此爻
質卿曰以豐致暗之主豈是尋常但氣魄太大志願
太廣遂受其隂暗而不覺聖人别設下賢之義以為
教曰來章有慶譽吉葢二與五應四與五比五得位
[011-41b]
得中因二以來初因四以來三明動相資合而成章
其為保大定功之主无疑矣故曰來章有慶譽吉夫
以豐時許大氣燄許大障蔽許大隠憂一來章遂成
許大功名此易道所以為妙
既曰有慶譽又曰吉非重複語慶譽以作用言吉以
事應言初二諸爻皆殊才異能非庸庸者但豐亨之
世遇事風生好自表見任其馳逞恐有顛蹶之虞鋤
抑太過則厄塞困頓不得展其懐抱六五虚已招來
[011-42a]
慶之以爵賞假之以名譽發舒其意氣而奔走於功
名豐蔀諸賢悉就陶冶而為國家之用盡善盡羙孰
過於此故曰有慶譽吉若無慶譽則不吉矣譽者虚
名慶者寔恵故象不曰有譽而曰有慶見非出納之
吝印刓不與者私/記
自二之五曰往自五致二曰來
胡仲虎曰初不言豐初未至豐也五亦不言豐者五
柔中謙抑不知有豐也四爻稱豐皆無善道初與五
[011-42b]
不言豐獨為可尚三爻稱日中皆有所蔽初不稱日
中豐之始也六五正日中矣不稱日中直曰來章聖
人立言之意可窺矣
上六豐其屋蔀其家闚其戸闃其無人三嵗不覿凶
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其無人自藏也闃从/臭不
从/貝
上六正日中則昃月盈則食之時也絶無滿盈之戒
愈逞飛揚之志葢秦始隋焬之流跡其雄風豈不翺
[011-43a]
翔天際而不親正人不聞正言雖有如林如旅之衆
不過一獨夫耳故曰闃其無人闃寂静也人之謁之
因鬼見帝有三歳而不得一見者故夫子曰所謂无
人非无人也深居髙拱旁若無人是自藏也于人何
尤子雲曰炎炎者滅隆隆者絶觀雷觀火為盈為實
天收其聲地藏其熱髙明之家鬼瞰其室何閩儒曰
人以學識自髙翺翔天表其終至於人莫敢親而以
學術殺天下後世者何以異此
[011-43b]
程可乆曰六五以謙接物六二敵應而必來上六以
亢自居九三正應而不為用此吉凶之斷也
國家之患莫大蒙蔽䝉蔽之害豐時特甚故曰宜照
天下夫階前萬里人主何所用其明哉致治以人保
治亦以人但使賢者在位何憂讒諂蔽明此卦五來
章二有孚君臣一徳初遇四四遇初大小同心更何
豐之足憂上六有一九三而不能用以至闃其無人
雖翺翔天際亦何益哉此六爻之旨也私/記
[011-44a]
䷷艮下/離上
旅小亨旅貞吉字書旅衆也衆出則旅寓故在外為旅/从㫃从二人六書作□並人于下於旗
之斿也以旗致民衆旗/下非乆居之地㑹意
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以
小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉
男子生而桑弧蓬矢以射四方閉門端居妻孥相對
非丈夫之事禹稷過門不入孔孟轍環不倦既有此
事即有此道故六十四卦中特設此象以為櫛風沐
[011-44b]
雨者之繩凖私/記 不釋卦名
陸君敬曰順剛可以免侮非柔中者不能麗明可謂
得朋非恬退者不得
柔中謂五外謂外卦言外者明其為旅也以隂柔處
二剛之間為順乎剛順乎剛是柔中妙用卦徳艮止
離明止則隨寓而安明則見㡬而作凡此皆處旅之
善物故小亨貞吉道無往而不在事無㣲而可忽難
盡者旅之義難處者旅之時故言時義之大三爻其
[011-45a]
義喪上爻其義焚正與時義相反彖詞重提旅字有
鄭重叮嚀之意小亨小者亨也小者柔之謂也
徐子與曰一柔在外而處二剛之中是覊旅之人交
於强有力者苟非善處卑則取辱髙則招禍惟引分
自守無私交無暗事非賢不主非善不與止而麗乎
明也夫如是内不失已外不失人雖在旅困亦可小
亨得旅之正而吉也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
[011-45b]
孔疏火在山上逐草而行勢不乆留故為旅象仲虎
曰明如火慎如山不留如山不留火
唐凝菴曰舜戒臯陶曰惟明克允故易凡言刑獄之
事未有不取諸離者動而明明罰敕法之象也明以
動折獄致刑之象也明以止無敢折獄之象也止而
明明慎用刑之象也
初六旅瑣瑣斯其所取災瑣从小俗从巛/誤斯舉正作㒋
象曰旅瑣瑣志窮災也
[011-46a]
士君子當流寓之日一種髙朗之懐自不可少初以
隂柔居下不能識其大者而瑣瑣然作乞憐之狀較
錙銖之獲焚次喪童皆其自取爻賤其行象鄙其志
瑣瑣鄭王云小也艮為小石
六二旅即次懐其資得童僕貞
象曰得童僕貞終无尤也
旅貴卑巽故位隂爻柔者多吉而六二兼之即次則
安懐資則裕得其童僕之貞則無欺而有頼旅之最
[011-46b]
善者以六居二得隂之本位為即次隂主利上承二
陽以虚受實為懐資艮為閽寺下役初六為得童僕
之貞象單釋童僕一句而曰終无尤旅之所與處者
童僕耳既得童僕然後即次懐資皆無所失唐詩云
漸與骨肉逺轉于童僕親
九三旅焚其次喪其童僕貞句/厲
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義䘮也
象旨二即而三焚二去離火逺而三近也二得童僕
[011-47a]
而三䘮二去初近而三則逺矣其相反者六二柔得
中九三過剛不中也
君子之處人國視途次若家庭童僕若一體故所至
如歸苟旅人而即以旅待之視若萍遇毫無聫絡其
失人心宜矣故曰以旅與下其義䘮也
九四旅于處得其資斧我心不快
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也
姚承菴曰九四離下而上載贄出疆之君子也志在
[011-47b]
行道而僅得資斧能快然乎季孟之待孔子所以行
也國中授室孟子所以去也
詩公劉於時處處於時廬旅處者乆居旅者託宿旅
而言處旅于此因處于此也
下三爻士庶人之旅其得喪不過旅次童僕之事上
三爻卿大夫之旅故或以得而未快或以亡而譽命
非區區於資斧童僕間論得䘮者
胡仲虎曰三以剛居剛而在下卦之上剛而不能下
[011-48a]
人者也四以剛居柔而在上卦之下猶能用柔而下
于人者故得資足以自利得斧足以自防也資以潤
身斧以斷事
艮之二曰其心不快二之不拯自為快聖人觀之知
其心之不快也旅之四曰我心不快四得資斧人以
為快四之自反未足為快也我其二字分屬有味私/記
六五射雉讀/一矢亡終以譽命
象曰終以譽命上逮也
[011-48b]
自初至四已備處旅之道四未得位五則得位矣故
不復言旅在人事則為逺臣入國應文明之㑹射䇿
命中生平學術吐露無餘射雉而一矢亡之象也一
矢亡似有所損終以此得譽以此受命向之皇皇問
津不虚矣一矢何足惜哉象言上逮言非徒名譽將
出潜離隠躋于髙位也私/記
離文明之卦雉文明之物五為離主故取雉象士見
君卿以雉為贄解二坎之陽畫中實故云得黃矢旅
[011-49a]
五離之隂爻中虛故云一矢亡
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶巢音曹/从臼鳥
在穴曰窩/在木曰巢
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
淵明云雲無心而出岫鳥倦飛而知還旅之上九葢
倦飛之際也巢者鳥棲息之處焚巢則無所歸宿矣
盖自處髙亢喪其順徳始以遨逰為喜後以塗窮為
悲宜其凶已䘮牛于易正焚巢之故象曰終莫之聞
[011-49b]
聞即令聞之聞莫之聞則并譽命而失之矣仲尼旅
人老而歸魯刪詩定禮其庶㡬夙夜以永終譽考乎
闕/
[011-50a]
[011-50b]
正五柔順文明皆得其道者内卦初不及中中
故有災三過中故焚次外卦四不及中故不快
上過中故號咷葢不及則弱不自持過則剛必
自折
[011-51a]
上以離明之體居卦位之極盖修餙文彩髙自
標置以求名譽者不知輕世傲物之人或可釣
譽于一時究竟如潦水之涸影響俱絶故夫子
以終莫聞提醒之補/遺
䷸㢲下/㢲上
㢲小亨利有攸往利見大人説文㢲具也篆文下/从丌上从□聲徐鉉
曰庶品皆具丌以薦之丌音箕下基也所以薦以/物者楊止菴曰㢲从兩已並立相下指事取卑
下人義不經/从□从共
[011-51b]
彖曰重㢲以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎
剛是以小亨利有攸往利見大人舉正申命下有/命乃行也一句
巽入也重巽深入也入人不深而徒以命令申
之亦復何益下文剛巽乎中正正發明重巽之
義
孔仲達曰此卦以卑巽為名以申命為義故就
二體上下皆巽以明可以申命也上巽能接於
下下㢲能奉于上上下皆巽命乃得行故曰重
[011-52a]
巽以申命雖上下皆巽若命不可從則物所不
與故又因二五之爻剛而能㢲不失其中正所
以志意得行申其命令也剛雖巽乎中正柔若
不順乎剛何所申其命乎故又就初四各處卦
下柔皆順剛無有違逆所以教命得申成小亨
以下之義也
鄭亨虎曰九二㢲乎中者也重巽則兼九五言
之故曰剛㢲乎中正初六順乎剛者也重巽則
[011-52b]
兼六四言之故曰柔皆順乎剛李子思曰剛不
巽乎中正則褊隘而為躁柔不順乎剛則柔媚
而為諂故柔順乎剛剛巽乎中正者所以為巽
之體也若徒以一陰潛伏為巽而不究乎陰畫
在二陽之下有順乎陽剛之象陽畫在二五之
位有順乎中正之徳則巽之所以致亨者不可
得而見矣
丘行可曰論成卦則以初四之柔為主論六爻
[011-53a]
則以二五之剛為重惟二五之剛能巽乎中正
則剛不過而志得行矣故曰剛巽乎中正而志
行此以二與五釋利有攸往之義柔謂初四剛
謂二五也皆順謂初順二四順五也柔者多不
能自振故必順乎剛則柔得剛助而後可行故
曰柔皆順乎剛此以初與四釋利見大人之義
也
陽大隂小兑離皆一隂而不言小獨於巽言之
[011-53b]
㢲入也伏也重㢲入之至伏之至也與離之居
中兑之處上不同故曰小也小必從大陰必從
陽利有攸往往從陽也利見大人見乎陽也二
利字即亨字意
巽為進退為不果病在不能行剛既巽乎中正
矣不行則中正亦無用惟其剛則志在必行無
因循委靡之意此是巽對證之藥故彖曰志行
象曰志治私/記
[011-54a]
崔仲鳬曰學莫善於巽崒嵂之形抔土不居滔
湧之泉涓流難入夫心易實而難虚氣易揚而
難抑自視為有則眇人若無自聰之極則聽言
如醉
文王周公卦爻辭絶無申命之㫖孔子于象彖
中特發此義盖盤庚洛誥委曲詳悉固受民之
心亦衰世之象聖人欲人反而求深入人心之
處也巽之為巽申命其一端耳讀易者不可不
[011-54b]
知私/記
象曰隨風巽君子以申命行事
申命者致其戒於行事之先行事者踐其言於
申命之後命風象申命隨風象
初六進退利武人之貞
象曰進退志疑也利武人之貞志治也
初以陰居下為巽之主卑巽之過故為進退不
果之象若以武人之貞處之則有以濟其所不
[011-55a]
及而得所宜矣象曰志疑隂性多疑疑者事之
賊也志者事之樞也疑則不治治則無疑此一
卦六爻之繩凖也特于初爻發之
章本清曰巽兑皆陰卦也巽成卦在初兑成卦
在三而初三爻詞俱未盡善㢲以隂入陽兑以
隂説陽且二爻皆隂居陽位故初不如四三不
如上所取者反在二五之陽爻也
此與履六三皆以隂居陽皆言武人履三惡其
[011-55b]
志剛巽初取其志治
顔應雷曰鄢陵之役范文子及晉侯之左右皆
不欲戰欒書郤至以為可戰卒以勝楚赤壁之
役羣議皆欲迎操孫權抜刀砍案從孔明魯肅
之議卒以破曹淮蔡之師三年不解羣臣争勸
罷兵憲宗從裴度韓退之之謀卒擒元濟澶淵
之役幸蜀幸江陵朝議不一真宗從宼準髙瓊
之謀敵遂退遯自古旅進旅退蓄疑敗謀武人
[011-56a]
之貞不可無也
九二㢲在牀下用史巫紛若吉无咎
象曰紛若之吉得中也
古尊者坐牀上卑者拜牀下㢲在牀下㢲之至
也世固有勢屈情諂色態為恭者二惟用事神
之道將之則牀下為不虚矣禮運前巫後史與
三公三老相次為養心守正之助故九二用之
則吉而無咎盖古之史巫皆精爽不擕又能齋
[011-56b]
莊中正如國語所云也
歸熙甫曰禮文之繁縟氣象之謙冲苟出于心
雖煩不厭苟當于禮雖卑不屈故曰得中中者
誠而已
郝仲輿曰二據牀上初居牀下初為謀主二俯
聽之反覆諮諏或可或否為吉為凶史卜巫禱
紛然交作禮所謂前巫後史皆在左右是也集
思廣益故吉无咎 史巫紛若近於諂媚故象
[011-57a]
以得中明之
凡小象二五言中皆因中位即寓人事㢲為木二竒
初耦有牀之象
九三頻巽吝
象曰頻巽之吝志窮也
易以時為主初之時已宜用武人矣史巫紛若之後
上下之情已無不通矣三位列大臣才負剛健冝以
身任事而當兩巽之間躊躇顧盼不敢任勞任怨夫
[011-57b]
子知其心在富貴不以天下國家為念故曰志窮志
疑可恕志窮可醜私/記
六四悔亡田獲三品
象曰田獲三品有功也
悔與疑相因者也初居事始未免有疑二紛若己盡
申命之道三頻巽便覺煩數可厭四得位承五依尊
履正復何疑哉無疑則無悔斷而行鬼神避之矣大
凡事之不成皆因内有悔心既無悔則何事不成何
[011-58a]
謀不就故不言巽而直曰悔亡田獲三品葢命下而
有功之㨗者莫如田也唐凝菴曰田而有三品之獲
正所謂利武人之貞也葢盡下三爻懐進退之疑者
用史巫之吉者為頻巽之吝者俱于四奏功所謂田
獲三品也蘇君禹曰解獲三狐去小人也巽獲三品
親君子也或曰九三陽剛在下體之上乾豆象初與
已配賓客象二應五充君庖之象
郝仲輿曰巽下一隂震下一陽皆成卦之主重震初
[011-58b]
吉而四遂泥重巽初疑而四有功何也剛得初柔得
四皆正也陽在下其出壯重出則力衰隂在下其入
深再入則謀審
至文云春蒐夏苗而火弊有獻獸之功車弊有獻禽
之功秋獮冬狩而羅弊有致禽之功徒弊有饁獸之
功故曰有功弊音蔽/止也
俞氏曰巽正位在四乾在五坤在二震在初離在二
艮在上坎在五兊在上
[011-59a]
九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三日後庚三日
吉庚从□俗/从□非
象曰九五之吉位在中也
此剛巽乎中正之大人當重巽之際主變更之事者
也居中履正有通變宜民之本貞也貞則發號施令
盡善盡美故吉貞則内不疑于心外不疑於事故悔
亡貞則推之凖動之化故无不利始而安詳審視無
赫赫之功既而令下流水有安居之業故無初有終
[011-59b]
若是其盡善盡美者非可旦夕而至也先庚三日未
更之前多少躊躇後庚三日既更之後多少調䕶輔
嗣所謂以正齊物不可卒也民迷固久不可肆也重
巽申命至此始無餘恨矣故復以吉贊美之貞吉之
吉吉在出命之人下復贊之以吉吉在聴命之人象
以一吉字包舉爻詞以正中包舉辭中之義私/記
張希獻曰巽九五乃蠱六五之變蠱者事之壊也以
造事言之故取諸甲巽者事之權也以更事言之故
[011-60a]
取諸庚庚更也十干戊巳為中過中則變易于甲庚
皆言先後不過謹始慮終之意
卦有六爻故以六日為限盖取徹始徹終之意元晦
謂先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寜於事
前癸所以揆度於事後㸔來事後宜丁寜事前宜揆
度朱説未為確當
上九㢲在牀下喪其資斧貞凶
象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎讀/凶也
[011-60b]
三猶曰志窮上則無志可言止曰上窮葢在五之上
卦之終富貴已極日暮途窮無謀無斷惟事諂佞求
老牖下張禹胡廣之徒也疑其詞曰正乎斷其理曰
凶也是文章簸㺯處資謂謀斧謂斷私/記
項氏曰上九爻詞與九二同當巽之時惟此二爻以
陽居隂皆為失位故皆為㢲在牀下二居卦下失位
得中上居卦上失位不中故一凶一吉
沈氏曰君頼民以安臣頼君以安二在卦下曰㢲在
[011-61a]
牀下巽於民也上在卦上亦曰巽在牀下巽於君也
巽於民不失為仁人巽於君則進不以禮退不以義
意氣消沮尚安望其巖巖侃侃為國家建大謀斷大
事哉凶之道也
胡仲虎曰旅九四以剛居柔而得其資斧巽上九以
剛居柔而喪其資斧何也旅貴用柔故以剛居柔者
得之巽戒過柔故以剛居柔者失之
丘行可曰巽之為卦以居中得位為善二得中而失
[011-61b]
位三四得位而失中初上則位與中俱失皆不能盡
巽之道惟以九居五位乎中正所以貞吉無不利而
為申命之主
鄭申甫曰巽爻若以申命言初之進退築室道旁聚
訟之令也三之頻㢲政令無常煩數之令也上之㢲
牀喪斧操柄下移之令也二五之中四之正得之矣
巽柔用事之卦多疑少斷故彖傳不言入伏之美而
以剛為綱領曰剛㢲乎中正曰柔皆順乎剛至於爻
[011-62a]
詞用武人則利頻巽則吝喪其資斧則凶聖人立言
之旨可知矣二之史巫非取其言説之煩取其誠而
已誠亦多疑者之所少也五先庚後庚庚金也巽木
而以金尅之正對治之法六四以隂居隂得柔之本
位是純然一坤元也詞曰悔亡田獲三品三品者上
殺中殺下殺也苟無愧于心獲之而不以為利殺之
而不以為怨隂柔之習掃除殆盡㢲功於是成矣故
曰有功知四之有功則五之剛㢲乎中正者其貞吉
[011-62b]
悔亡无不利亦可知矣私/記
彖傳首言申命此卦當以申命為綱領人君命令或
朝令夕更或始勤終怠未有能奏功者剛㢲乎中正
剛則有任事之才中正則有安詳之徳天下臣民令
出惟從所謂柔皆順乎剛也葢此卦以五為主以二
為用初之進退不果是立法之始疑者半信者半也
九二不得不用史巫諄諄告戒之矣三以剛居剛梗
化之臣貌從而心不服頻巽之吝何疑至四當重巽
[011-63a]
之際朝廷詔令至再至三而四又以柔居柔彖所謂
柔皆順乎剛正指此爻寜復有進退不果之悔耶自
貴戚大臣以至閭閻編户罔不率服擬諸形容真有
田獲三品之象非有功而何觀四之有功則五之貞
吉悔亡无不利可知矣上居卦終乃猶巽在牀下權
柄下移威令不行此巽之流弊非所以申命行事也
私/記
[011-63b]
周易玩辭困學記卷十一
