[008-1a] 
欽定四庫全書
周易玩辭困學記卷八
海寧張次仲 撰
䷡乾下/震上
大壯利貞壯强大也六書正譌从士强大莫如士也楊/止菴曰从土以土培植
盛長之義石經
从/士
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
[008-1b]
易以陽為大陽動于復長于臨交于泰至四而後壯
卦以初二為少三四為壯也天地間柔者不能壯惟
剛故壯剛而不動亦無由見其壯下乾上震剛以動
故壯既值壯盛更無巧法惟利貞為第一義卦詞戒
其利貞彖傳言其本正齊節初曰大者壯以氣言大
者正以理言
凡人說到情字便不正大聖人說惟正大乃見天地
之情不正則不大不大則不正正大而天地之情見
[008-2a]
天地之于人有何愛憎蕩蕩平平並生並育而已壯
趾用罔皆无得于天地之情者也傳言天地萬物之
情者三咸恒萃也壯止言天地不言萬物萬物不能
及天地之正大也
復雷在地中陽氣潛蔵見天地之心大壯雷在天上
陽氣發動見天地之情
錢塞菴曰剛者壯之徳也動者壯之時也時動而動
謂之貞待時而動二之貞也時至而動四之貞也非
[008-2b]
時而動則初之壯趾三之用罔矣故繫辭曰大壯則
止何閩儒曰剛以動故壯說者乃以壯不可過剛當
濟之以柔失成卦之義矣
胡仲虎曰觀四隂不取小者之壯而以二陽在上為
觀大壯則以四陽為大者之壯而猶恐大者或失其
正小者得以乗之也戒以利貞其拳拳君子之意可
知矣
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
[008-3a]
張敬夫曰古人云自勝之謂强夫酒清人渴而不敢
飲肉甘人饑而不敢食非强有力者不能也
朱元晦曰人之克已當如雷在天上方能克去非禮
若半上半落濟不得事
初九壯于趾征凶有孚
象曰壯于趾其孚窮也
初陽在下好剛喜事既壯于趾而征凶矣聖人復書
有孚以暴白其心事葢不以成敗埋沒其精神也爻
[008-3b]
言壯于趾猶未凶也征則凶象不論其征不征并不
問其凶不凶只是壯于趾知其孚之必窮夫人患不
孚耳若壯于趾則雖孚亦窮此聖人作易之微意也
初居下有趾之象九有壯之象陽實有孚之象私/記
九二貞吉
象曰九二貞吉以中也
注居得中位以陽居隂履謙不亢是以貞吉吕伯恭
曰九二之爻聖人不加一詞而直謂之貞吉者葢直
[008-4a]
指大壯之體以示人也人見說大壯將謂直是猛厲
不知只在剛柔得中二柔也九剛也居卦之中中也
不激不阿是君子所謂吉也
九二以陽居隂非貞也而曰貞吉故象歸本于中以
發明中即貞之意
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角
象曰小人用壯君子罔也
大壯之壯本屬君子而今乃為小人所用者何也上
[008-4b]
六窮隂九三重剛剛壯則輕敵隂窮則謀深君子悻
悻然自恃其氣類之衆名義之直何其壯也小人従
旁睨視以為此可乗而用也委蛇巽順令君子之氣
益驕而志益滿毫不以小人為念是小人用君子之
壯以愚君子君子為小人所愚而用罔也用壯語氣
與使貪使詐相似此絶妙機權墮其術中而不悟者
也雖貞亦厲觸藩羸角正貞厲之象羊喜于鬬而狃
于勝喜于鬬故技止于一觸之勇狃于勝故怒及于
[008-5a]
無心之藩藩無心而能係角易往而難反士君子當
為神龍不當為羝羊當蕩除城府不當自樹藩籬自
壊頭角非正大氣象象稱述爻詞而去一用字此有
二解一則謂小人用壯由于君子之罔葢罪之也一
則謂小人用壯是其本色不意君子而亦罔也葢惜
之也私/記
王輔嗣曰大壯未有違謙越禮能全其壯者也故陽
爻皆以處隂位為美用壯處謙壯乃全也用壯處壯
[008-5b]
則觸藩矣
彖詞利貞乃處壯之道爻詞各隨時位發眀利貞之
義大抵大壯之時以不恃其壯為貞故同一貞也九
二九四貞而吉九三貞而厲則重剛不重剛之故也
彖言剛以動故壯而公于重剛之爻備言用壯用罔
之害兩聖互相發眀如此私/記
胡仲虎曰大壯九三即遯九四兩爻皆分君子小人
在遯者其詞平在壯者其詞危聖人之意深矣
[008-6a]
錢塞菴曰論語學而不思則罔少儀衣服不知其名
曰罔言其㝠行不眀于事機也
卦體似兊兊為羊牡羊曰羝陽象羸與纍通震為木
為竹為萑葦藩籬之象
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹
象曰藩決不羸尚往也字書决本作□石經作決/从水从夬俗从冫从夬誤
卦以剛動得名而四為動主成卦之義在此一爻必
貞然後吉而悔亡貞即二之貞也何言乎吉悔亡也
[008-6b]
隂者羊之藩陽者車之輹藩決則彼壅已通輹壯則
此進甚便所謂貞吉悔亡者如此象單釋藩決不羸
一句葢藩之決不決角之羸不羸在心不在境胸中
不立城府世路自无荆榛故曰尚往言如此庶㡬其
可往也私/記
彖曰剛以動故壯初九九三以陽居陽所謂剛以動
也而未免征凶未免羸角大壯利貞大者正也九二
九四以陽居隂所謂不正也而二曰貞吉四曰貞吉
[008-7a]
于此有得可以談易矣私/記
卓去病曰九四貞吉與九二同而四多悔亡藩決壯
輹諸詞然不若二之善也九二言貞之外无剰義言
吉之外無剰占簡言之而其徳全也淡言之而其㫖
藴也象亦約略指之而其義奥也吉人詞寡其斯之
謂與
胡仲虎曰易春秋美惡不嫌同詞九二因中得正曰
貞吉許之也九四不中不正曰貞吉戒之也
[008-7b]
輹車下横木四陽在下輹壯之象
六五喪羊于易无悔
象曰喪羊于易位不當也
四陽盛長五爻變即為夬矣是泰之所以為壯者四
而壯之所以不為夬者五也四陽並驅而前藩決輿
壯何等氣象忽遇柔爻技無所施勇無可賈若喪羊
于易者然夫泰山之髙百仞而跛羊牧其上羊何以
喪于易也泰山不如平地大縦于廣漠之野遊于無
[008-8a]
何有之鄉而後知觸藩羸角固羊性使然亦由編籬
揷棘有以致之也私/記
此卦四陽爻論用剛之道二隂爻論御剛之術無
非欲大者無失其為大壯者常保其為壯而已六
五于陽盛之世忽變柔爻聖人觀象覺别是一畨
世界别是一種道理而係之曰喪羊于易向來觸
藩羸角都化為烏有豈非善全其壯耶凡事有以
喪而悔者有以喪而无悔者有以位當而得者有
[008-8b]
以位不當而得者神而眀之存乎其人易道之所
以為大
潘去華曰四以剛居柔故藩決而悔亡六五以柔居
剛故羊喪而无悔四之所決即九三所觸之藩五之
所喪即上六不退之羊
胡仲虎曰旅上九喪牛于易牛性順上九以剛居極
不覺失其所謂順此曰喪羊于易羊性剛六五以柔
居中不覺失其所謂剛
[008-9a]
昔桓温盛氣入朝將移晉室召謝安及王坦之欲害
之坦之問計于安安曰晉室存亡在此一行既見温
坦之倒執手板安従容就席謂温曰安聞諸侯有道
守在四隣眀公何須壁後置人耶温笑曰正自不得
不爾笑語移日卒寢狂謀以此擬喪羊最為親切但
四陽非桓温之軰私/記
陸公紀易作埸田畔地也震為大塗埸之象也漢食
貨志埸作易
[008-9b]
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉
象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
九三純剛居乾體之極上六純隂居震體之極有應
于三不能抑之而使退懼剛之長又不能遂之而使
進三角固被羸上藩亦終壊彼此兩傷故無攸利象
曰不詳言非羊之故也若知難而審處則吉而咎不
長矣
蘇子瞻曰羊九三也藩上六也自三言之三不應
[008-10a]
觸其藩自上言之上不應羸其角二者皆不計其
後而果于發者方其前不得遂而退不得釋也豈
獨羊之患雖我則何病如之且未有羊羸角而藩
不壊者也故无攸利均之為不利也則以知難而
避之為吉
胡仲虎曰五上皆隂五已喪羊上又取羝羊觸藩者
五喪羊専以一爻言也上羝羊合一卦而言也
上六亦非隂邪小人與君子為難者但氣類不同意
[008-10b]
見各别猶漢文時絳灌之屬也諸陽盛長喜功名而
上六頗以為多事不能抑之使退亦不能延攬而遂
其進分眀是賈長沙董江都局面私/記
陸庸成曰大者壯也故四陽有壯五上無壯大者正
也故四陽有貞五上無貞初不言貞壯之累也二不
言壯貞之全也四與五同義可以知其近相取也上
與三同辭可以知其逺相取也
䷢坤下/離上
[008-11a]
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接說文晉進也日出萬物/進也从日从臸毛氏曰
晉字上从兩至今省作/□亦省作亚非□也
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大眀柔進而上行是
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
大有明在天上其明最盛有大之義晉明出地上其
明方新有進之義明出地上者晉之時順而麗乎大
明者晉之人柔進上行者晉之主也
胡仲虎曰康侯者安民之侯非以功名顯者也下之
[008-11b]
務進者易生事以徼寵今多受大賜而顯被親禮者
惟治安之侯明不欲以多事擾天下也君以柔道致
治臣以順徳承之明良一心其所以為晉明之時乎
朱康流曰易道貴剛而六五在離體者凡八聖人無
不以柔之得位為美以其眀也
趙氏曰三象曰志上行則柔進上行指三明矣柔之
上行凡四噬嗑睽鼎皆言得中故上行謂六五惟晉
不言得中是六五為下接之君而六三為上行近五
[008-12a]
之侯也
康侯即考工記所謂寧侯也民功曰康書所謂康功
是也坤為牝馬為衆錫馬蕃庶之象離為日而在上
晝日之象三隂三接之象周官校人天子十有二閑
馬六種邦國六閑馬四種凡朝覲㑹同毛馬而頒之
錫馬蕃庶也大行人公之禮三享三問三勞晝日三
接也姚氏小彭曰晝日三接王接侯之禮也覲禮延
升一也覲畢致享升致命二也享畢王勞之升成拜
[008-12b]
三也
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
胡仲虎曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日
君子以之自昭
王汝中曰君子之學欺曰自欺慊曰自慊復曰自復
得曰自得眀曰自眀昭曰自昭知曰自知甚而暴曰
自暴弃曰自弃皆非有待於外也袁云靠講論發揮
非自也靠博問充拓非自也靠意見窺測非自也吾
[008-13a]
徳本明吾自昭之而已
胡庭芳曰合兩體成一卦大象夫子只以卦之重者
論如此卦只取離眀之義蓋有不必盡論兩體者即
此亦可以推他卦矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎裕从/衣
象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
六二晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
象曰受茲介福以中正也
[008-13b]
焦弱侯曰仕進之日剛躁者欲速銳進初二皆柔
體初自抑而如摧二自斂而如愁是即所謂貞是
即所謂吉二如字乃擬其難進之意象如此非真
有摧之愁之者也如注家所言㡬于説夢矣罔孚
者以其應四而未之信也大抵仕進之初人多有
未信罔孚在人吾不可以不裕薛文清云人未巳
知不可急求其知人未巳合不可急求其合此名
言也識得裕字减多少躁妄之心增多少道義之
[008-14a]
氣獨行正是推原所以摧如之故未受命者聖人
恐後人不達寛裕之義故以未受命洗發爻外之
意坤體含𢎞裕之象以中正見福非無因而至
愁有吾斯未信之意
人不可无志于功名志功名而欲速媒進比匪枉道
如栁子厚劉禹錫之徒一蹶不收此亦急功名之殷
鑒也張忠定謂宼公用太早仕太速蒼生无福固知
仕進之際迂回遲重非徒身名康泰國家亦受其福
[008-14b]
故皆曰貞吉私/記
六二彖之所謂康侯也彖蕃馬三接即爻所謂介福
彖言錫爻言受互文也介大也六五以隂居尊故象
王母
六三衆允悔亡
象曰衆允之志上行也
三為諸隂之長與四相比衆所易疑而曰衆允此非
以形跡論也獲上信友全憑此志三志在上行非碌
[008-15a]
碌圖富貴之人衆有何疑已有何悔若虚聲鼓動意
氣相附到底相疑相忌亦自悔其初心矣衆允與罔
孚相應
晉與升義類相同皆柔徳用事之卦也升之初曰允
升象曰上合志晉之三曰衆允象曰志上行升之初
上隔于二陽晉之三上隔于一陽升之初與二陽同
志者也晉之三與一陽不同志者也故升之初曰合
志曰大吉晉之三曰志上行曰悔亡私/記
[008-15b]
九四晉如鼫䑕貞厲
象曰鼫䑕貞厲位不當也
方以類聚物以羣分柔主在上康侯在下四以一陽
横踞于其間非其氣類擬之于物如䑕之夜行晝伏
無大害而有可厭凡偶爾富貴可羞可鄙者皆此類
也夫䑕亦世間之物四亦卦中之人並生並育未嘗
非正也然人生世上無論賢愚貴賤各宜悠然自得
如四者捫心自愧亦大危矣若是者何也人各有位
[008-16a]
人與位相稱則安不相稱則愈崇髙愈臲卼畏首畏
尾又何怪哉私/記
四處大明之下晝伏者也坤悔之上夜動者也故曰
鼫䑕又離下而上進退未定亦首䑕兩端之象
郝仲輿曰天下何治無亂何盛世無小人聖人憂患
作易故于晉明之世著鼫䑕之戒
胡仲虎曰解以隂居陽象狐晉以隂居陽象䑕狐性
疑解當去其疑䑕性貪晉當去其貪
[008-16b]
朱康流曰此與豫之九四皆下據三隂上承柔主于
豫之六三曰位不當九四曰志大行于此之六三曰
志上行九四曰位不當象同而義則相反者何也豫
以四為主此以五為主也五為主者正也四為主者
變也故豫之三隂四得而有之故以得衆為四功不
得而私之故以私比為三罪此之三隂四不得而有
之又豈得而阻之不得而有之故以上行為三美不
得而阻之故以阻衆為四責
[008-17a]
鼫䑕廣韻以為螻蛄則非䑕矣玉篇以為形大如䑕
頭似免尾有毛青黄色則又䑕之異者也蔡邕以為
五技䑕能飛不能過屋能縁不能窮木能遊不能度
谷能穴不能掩身能走不能先人則飛䑕也郭景純
以為形大如䑕好在田中食粟豆則田䑕也廣韻鼫
字與碩字同類二字從石皆音石詩碩䑕刺貪
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有慶也
[008-17b]
衆允而悔亡者六三是也不言衆允而悔亡者六五
是也悔與恤相為本末悔則恤恤則悔膠膠擾擾總
此得失一念誤之也五為大明之主天下臣民莫不
順麗但恐心體未純有得有失非帝王髙明廣大之
度耳若悔亡失得勿恤則往吉而无不利矣夫得失
亦人情所必謀也胡以勿恤恤失得者求治必太急
求人必太備責效于旦夕而使天下匿情以逃責
文以要功有何吉利之有聖人破其障礙曰失得勿
[008-18a]
恤則自此而往心體恬愉吉也大政小事旁行四達
无不利也象復申之以往有慶所以贊美者靡不至
矣嗟乎不計功謀利則事不成沾沾計功謀利則事
亦不成此中消息惟聖人能知之惟聖人能行之非
可以凡心測也
凡居官而計升沉作事而防悔譽學道而不能忘情
于生死皆失得之類也有一于此胸中便凝滯障礙
如何推之而凖動之而化故无妄六二曰不耕穫不
[008-18b]
菑畬則利有攸往私/記
胡仲虎曰彖惟升言勿恤豐言勿憂爻則泰九三家
人九五萃初六皆言勿恤事有不必憂者勿恤寛之
之詞也有不當憂者勿恤戒之之詞也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
象曰維用伐邑道未光也
何閩儒曰卦惟二剛四處卦内為竊弄威福之貴臣
上處卦外為掌握兵權之重臣夫横隔上下之交者
[008-19a]
四也上聲罪伐之於以紏主慝而開三隂之塗四敢
與抗哉雖危而獲吉且于義為无咎然上有大明之
君下有柔順之臣彼鼫䑕者貪而無所得終戢身而
退耳亦何以伐為故曰貞吝言其義雖正而道則吝
以眀六五之世無所事此也葢鼫䑕五技而窮聖人
不以豺狼蛇蝎擬四而以䑕擬四則四原非温懿莽
操之軰也
象揆之于道而曰未光受病在維用二字蓋晉角之
[008-19b]
象巍峩岌嶪如龍首抗殿原是世間偉人乃不用之
逺者大者而悻悻然維以伐邑為事畢竟是急功名
尚意氣之人非康侯作用亦非聖賢蕩平之道故曰
未光私/記 道未光單釋貞吝二字
卦以柔進得名故柔爻多吉晉之道不利于剛也
初二欲進未能三始出地上率衆柔俱進晉之為
晉六三當之五為接柔之主四以剛居下畏伏如
䑕上以剛居外嚴毅如角不得不伐以正之此六
[008-20a]
爻之情也
䷣離下/坤上
明夷利艱貞說文明照也夷平也按凡物必有所剷削/然後得平故轉注為傷序卦曰夷者傷也
字書夷从大从/弓俗从戈非
彖曰眀入地中眀夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之利/艱
貞二句宜在/明入地中下
以二體言則離明也傷之者坤以六爻言則初至五
[008-20b]
皆明也傷之者上文王得全卦之義箕子得六五一
爻之義文王之難闗天下故曰大箕子之難在同室
故曰内二聖所處不同所以事暗君者均為盡善故
夫子兩言以發明其義利艱貞晦其明也明即貞晦
即艱也多方韜晦痛苦自知故曰艱内明外順即晦
明之意晦明而明在即志之正
論象則内離外坤眀入地中為見傷之世論徳則内
離外坤自晦其明為善處之道遇此卦即有此卦之
[008-21a]
義不必外求此易之所以為妙私/記
玩彖傳辭義利艱貞二句宜在明入地中二句下一
釋卦名一釋卦辭而下引文王箕子以發明艱貞之
義方為文從理順本義以文王配卦名以利艱貞専
指六五恐非經㫖私/記
象曰眀入地中眀夷君子以莅衆用晦而明
以蒙養正以晦莅衆莅衆者以離照坤也用晦者以
坤養離也
[008-21b]
質卿曰天下事所以破壊而大失人心者只緣用眀
而明何曽用晦而明智者用晦愚者用明
初九明夷句/于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往
主人有言
象曰君子于行義不食也
眀夷六爻其傷有逺近淺深之不同其為利艱貞則
一下三爻正明入地中者故句首俱題之曰明夷言
其時也傷之也四五則明夷在句中上六不曰明夷
[008-22a]
而直曰不明晦聖人下語斟酌如此
王輔嗣曰初處卦始最逺于難絶跡匿形不由軌路
故曰于飛懐懼而行行不敢顯故曰垂翼志急于行
饑不遑食故曰三日不食殊類過甚以斯適人人必
疑之故曰主人有言
子瞻曰眀夷者自夷以全其眀也將飛而舉翼必
見縻矣故垂其翼所以示不飛之形也方其未去
垂其翼緩之至也及其去三日不食亟之至也馮
[008-22b]
元敏曰辭豐而就約則庸者怪未傷而先遯則愚
者疑宜其有言也聖人特為說破欲君子不以人
言介意
楊敬仲曰垂其翼三日不食君子初未嘗置已意于
其間苟彰著其行去之跡是謂有攸往是謂不垂其
翼主人將有言矣有垂翼之智則有馬壯之才天下
事固非隠忍貪昧者之所能圖也
象單釋不食一句而以義斷之蓋去就之際戀戀不
[008-23a]
能割者單為爵禄一念判斷不下所謂君親之恩繫
縻于前妻子之計推葺于後若不以義裁决則方寸
亂矣安能為脫兎投林之事哉私/記
卦中六爻凡七于字其義有二于飛于南狩于往也
周書民獻有十夫予翼以于餘五于字於也照尋常
看私/記
胡氏曰君子去就之義皆于其初占之賁之初不可
乗而不乗義也眀夷之初不當食而不食亦義也卦
[008-23b]
皆下離决去就之義于早非智者不能也
六二眀夷句/夷于左股句/用拯句/馬壯吉
象曰六二之吉順以則也
二居卦中當用事之地受傷最切故不徒曰明夷
又疊一字曰夷于左股身受其痛視垂翼者相去
逺矣聖人愛其身以為天下受害既切救不可緩
故用拯其拯之也非孱弱者所能必馬壯而後吉
吉者免禍而已象曰順以則聖人舉動上順天心
[008-24a]
下順人事雖事越尋常道无軌跡要不踰于法度
所以杜天下邪行徑竇之念也順以則單釋吉字
非順非則縱免于禍何吉之有文王出羑里之事
可以當之私/記
來矣鮮曰左右二字以體而言則左陽右隂如東西
卯酉之序隂陽之定位也世之所以尚左也以用而
言則右陽左隂右常用事也動者為陽静者為隂也
古人之所以尊右也
[008-24b]
九三明夷句/于南狩得其大首不可疾貞
象曰南狩之志乃大得也
朱元晦曰以剛居剛在明體之上而屈于至暗之下
正與上六暗主為應故有得其首惡之象此武王之
事也武王以不可疾為貞箕子以利艱為貞各當其
事也離南方之卦故曰南狩之志乃大得也曰志曰
大得其非富天下可知其不以台為口實可知亦不
必諄諄于疾貞之戒矣
[008-25a]
六四入于左腹獲眀夷之心于出門庭
象曰入于左腹獲心句/意也
離坤異體為異姓之臣故曰翼曰股四五同體為
同姓之臣故曰腹曰心坤為腹自離而入于坤也
心蔵于腹入于左腹晦其眀也能入左腹所以能
出門庭不曰獲心而曰獲眀夷之心其心何心也
欲哭則不敢泣則近婦人啞子喫瓜惟于出門之
際一步一心折而已本義謂得意逺去忒煞快活
[008-25b]
私/記
入于左腹獲明夷之心取象甚竒傳恐人之泥于文
句直以一字釋之曰意也知其為意則所謂獲眀夷
之心者不言而喻矣六十四卦惟蠱明夷用兩意字
私/記
劉去非曰四之出門庭與初之于行若同若異有
無可奈何之計萬不得已之行一腔熱血欲灑无
地不可言亦不必言故爻不著吉凶傳亦不作解
[008-26a]
語惟曰獲心意此心自獲亦自信耳又誰得知之
哉蓋文箕之心易見微子之心難知六四爻辭亦
可解不可解
六五箕子之明夷利貞
象曰箕子之貞明不可息也
居至暗之地近至暗之君救之不能去之不可分
眀是箕子故曰箕子之眀夷既值箕子地位當為
箕子之貞故曰利貞象不言其地位直言箕子之
[008-26b]
貞而曰不可息非但謂精忠大義炳然天日也委
曲以冀君心之悟即萬苦艱難之中此念未嘗一
毫回曲一毫間斷故不曰不息而謂之不可息不
可息正在耿耿一念處見得夫子特深贊之不必
申以艱貞之戒
李宏甫曰大難外難也外難可以計較求出亦可以
晦眀不入若内難則出不得入不得真難矣故曰箕
子之眀夷
[008-27a]
上六不明晦初登于天後入于地
象曰初登于天照四國也後入于地失則也
上為卦主卦之所以為明夷者皆上為之也彖言晦
其明此言不眀晦惟上不明晦諸爻之所以晦其眀
也
焦弱侯曰眀夷晉之倒卦也眀出地上故曰初登于
天眀入地中故曰後入于地
自古亡國敗家之人起初何嘗不髙視逺覽所謂照
[008-27b]
四國也只是失為君之則究竟成個極懵懂漢則者
不可踰之理失則所以為紂順則所以為文王
徐衷眀曰君為元首以賢人為羽翼忠臣為股肱大
臣為腹心羽翼傷股肱折腹心離元首可知矣
丘行可曰詳玩六爻皆合商紂時事上六紂也五為
箕子之奴四為微子之去三為武王之牧野二為文
王之羑里初為伯夷太公之居海濵各爻雖未明言
義則備矣
[008-28a]
䷤離下/巽上
家人利女貞周伯温曰豕居之圈曰家故从宀从豕後/人借為室家之家猶牢本牛屋後人借為
牢獄之牢爾雅室内謂之家紀聞曰□古家字家无/二尊一人在二人之上一人為主之意小篆訛从豕
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
何閩儒曰為卦離下巽上乃二女之卦以隂陽爻相
比為夫婦無相應之義二為内卦之主三居二上則
[008-28b]
為離女之夫二為内三為外四為外卦之主五居四
上則為巽女之夫四為内五為外以六畫卦言三四
為人位以三畫卦言二五為人位統而名之為家人
家人以女為奥主故曰利女貞葢指二四而言也離
中女而位二巽長女而位四以柔居柔婦徳恊矣長
女位上中女位下少不陵長名分肅矣是皆正象正
家之效觀乎女正家之道責乎男男女舉一家而言
下文父子兄弟夫婦皆是父母其綱領也故歸本于
[008-29a]
父母
趙氏汝楳曰父義母慈母何以亦稱嚴葢母之不嚴
家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過亂内外之别嫚
帷簿之儀父雖嚴有不能盡察者必父母俱嚴内外
齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聴各盡其道
而後家道正正家而天下定矣正天下易正家難正
婦女尤難正女以男正男以身正身以言行
朱康流曰家不難有嚴父而難有嚴母不難有嚴母
[008-29b]
而難有順父之嚴母父所振飭母奉以行而後家道
之正无或有不正者以敗之其嚴也乃所以為順也
故彖傳曰嚴君而六四之傳曰順在位苟或不順是
二君也其能治乎
陸庸成曰巽徳為順離徳為明通卦不言明者以家
人非用明之地也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
孔疏巽在離外是風従火出火出之初因風方熾火
[008-30a]
既炎盛還復生風内外相成有似家之義
叔正曰風者火氣之所化炎氣上衝猛急飄揚即風
也廣中颶風大作則空中飛火火極明處風亦極盛
葢氣所奮激皆風也口鼻之嘘亦然
物必有自出風自火出教自家出家自身出
來矣鮮曰有物者言之不虚言孝則實能孝言弟則
實能弟也有恒者行之不變孝則終身孝弟則終身
弟也言有物則言顧行行有恒則行顧言
[008-30b]
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
此卦上下二爻以卦之初終取義二三四五爻各以
剛乗柔初為儲貳二三為家督四五為嚴君上則一
家之耆老也
教婦初來教子嬰孩家潰而後嚴之志變而後治之
悔之晚矣初剛正有齊家之本離體有先見之明能
及志之未變而豫為防閑必无傷恩敗義之事何悔
[008-31a]
之有
禮猶短垣千頃之陂汪洋㶑灩而不潰者以數尺之
隄為之限也治家以閑為主内外之制尊卑之分親
疎之辨此是人家三鐡門限所謂閑也閑則有家不
閑則无家矣雖富何益私/記
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以巽也
二居内處中履得其位彖所謂女貞者也遂韻書往
[008-31b]
也従志也公羊傳大夫无遂事在者不離其位之謂
无攸遂在中饋詩所謂无非无儀惟酒食是議也即
此是貞即此是吉孟母曰婦人之禮精五飯羃酒漿
養舅姑縫衣裳有閨門之修无境外之志巽従也出
嫁従夫是分内事然須順于理而従非阿諛詭隨之
謂故不徒曰巽而曰順以巽
俞玉潤曰蒙六五曰順以巽事師之道漸六四曰順
以巽事君之道家人六二曰順以巽事夫之道
[008-32a]
木上火下烹餁之象順是二之體巽謂上卦
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
胡庭芳曰六爻獨九三稱家人以其居下體之極介
二隂之間有夫道焉一家之主也
治家易失之寛嚴是正理然過嚴則无和樂之味尊
而不親亦非吉祥善事故于重剛不中之爻曰悔曰
厲曰吉曰終吝酙酌言之唐凝菴曰節以調劑其寛
[008-32b]
嚴之中也立于始則為閑劑于中則為節言節于三
者以三在内外之界耳
胡仲虎曰悔自凶而趨吉吝自吉而向凶九三以剛
居剛若能嚴于家人者比乎二柔又若易昵于婦子
者三其在吉凶之間乎故悔吝之占兩言之
嘻字書歎也禮嘻其甚也周頌噫嘻皆歎辭无訓笑
者嬉笑之嬉從女噫嘻嘻字從口宋王回疑重剛无
嬉笑理得卦情矣
[008-33a]
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
陽實隂虚六四乗承應皆陽以虚受實富家之象富
家與家富不同家富是享已成之業富家是講生財
之道富家不難難于大吉隂性吝嗇刻核聚歛最易
賈怨招尤四富家而復大吉其必有在術數之外者
矣象曰順在位惟順則能調上下之情惟在位則各
守耕織之業禮運父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也
[008-33b]
諺曰十人一心有財買金十人十心无錢買鍼私/記
方獻夫曰父主教化母主貨財儀刑表帥父道也收
蔵謹節母道也故五言假家四言富家
李去非曰初閑之二饋之三治之四則享其富此治
家之序也 巽為近利市三倍富家象
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
假即奏假无言之假潛孚嘿化并閑與節之迹而融
[008-34a]
之矣有家謂所有之家内則母妻妾媵諸婦外則父
兄子弟諸子彖言嚴君此言相愛至嚴中真愛融洽
不獨夫婦相愛合父子兄弟而无不愛矣故曰交相
愛卓去病曰勿恤者存大體舉大綱不屑屑于小節
之拘也王者以天下為家宜以天下為公憂慮太過
亦是治家一病
蘇子瞻曰王者以天下為家家人之家近而相瀆天
下之家逺而相忘知其患在于相瀆也故推嚴别逺
[008-34b]
以存相忘之意知其患在于相忘也故簡易勿恤以
通相愛之情君臣欲其如父子父子欲其如君臣聖
人之意也
人孰无家家正則可謂之有不正雖謂之無可也自
古有天下者多矣孰能有家初九閑有家家道之始
九五假有家家道之成
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
[008-35a]
此家道之終也上以剛陽居長老之位誠實篤至可
敬可畏一家之人懾服而不敢為誕妄之事故曰有
孚威如如者不怒而威之謂家道至此而成故曰終
吉象言反身正發明威如之㫖孔子家兒不知有怒
所謂威如非大聲色作威福之謂反身之謂也反身
謂何言有物行有恒而已前五爻是家法未及身教
故此象探本言之
張彦陵曰吝曰終吝吉曰終吉計及于所終而後知
[008-35b]
治家者不可苟且于目前
吳㓜清曰此卦初上二爻以初終取義下體在下之
家也以有家之臣而言三為夫二為婦上體在上之
家也以天下之君而言五為主四為后不取逺應為
配而取近比者家道尚親也
䷥兊下/離上
睽小事吉睽音奎說文睽从目癸聲目不相視也/凡人情好隔絶則相對而目不相視也
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説
[008-36a]
而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
類也睽之時用大矣哉
火性上動而愈上澤性下動而愈下物理之睽也二
女同居志不同行人情之睽也故名為睽言乎卦材
則睽而必合矣以動而下者言則說而麗上之眀下
之合于上也以動而上者言家人六二進而上行于
五得中應剛上之合乎下也是以小事吉何以言小
[008-36b]
事也兩皆柔卦合睽之主又柔當睽之時不可復以
剛强處之惟寛裕和平則睽者自合故曰小事吉剛
為大柔為小即小心翼翼之意非不可大事之謂
鄭孩如曰緣不和說故睽說者去睽之善道也而麗乎
眀則不苟說又説之善者也天下不可以柔主也剛柔
不遇所以睽也得中應剛睽以合矣是以小事吉
蘇子瞻曰人苟惟同之知若是必睽人苟知睽之足
以有為若是必同是以自其同者言之則二女同居
[008-37a]
而志不同故其吉也小自睽而同者言之則天地睽
而其事同故其用也大
馮元敏曰自古豪傑處于卑小而以安國定衆者何
限如平之交勃寔之弔讓子産之賂伯石仁傑之交
二張是也漢之袁何唐之李鄭欲討君側之惡而張
皇其事遂至于睽散而不可解則无得于易之義者
也
家人諸卦二女同居者多矣因卦以睽立義故以不
[008-37b]
同行明之孔子設卦觀象往往如此不然卦中之藴
豈能一一而言亦豈可盡比而同之哉
朱康流曰小事者不大其事也事之未乖當慎小如
大事之既乖當化大為小睽說文云目不相視也舉
天下悖亂縱横紛紛搆鬬入于眀且說者之胸中直
視為家人反目之事則不俟調劑自然漸次冰釋矣
故曰小事吉
睽有必不可無者等威明白所以和合混瀆無别必
[008-38a]
致陵異水火以尅而相濟鹽梅以反而相成諸葛武
侯云若違覆得中是棄瓦礫而得金玉也故聖人極
其時用而言之若散不可復聚離不可復合則無以
見易道之大
象曰上火下澤睽君子以同而異
離火兊澤二隂同體而炎上潤下所性異趨睽之象
也君子體之以同而異不能大同者亂常拂理之人
也不能獨異者隨俗習非之人也同一君臣父子而
[008-38b]
忠孝異同一飲食男女而貪㢘異所謂堯舜與人同
而堯舜與人異也
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
彖傳言睽物性之定分六爻言睽物我之私情故下
體三爻在下則睽上行則合上體三爻在上則睽下
行則合
此聖人合初九九四之睽也人情先親後疎皆因悔
[008-39a]
其初交之誤種種見人不是不期睽而自暌初為一
卦之始五為一卦之主劈頭言悔亡所以拔睽之病
根也試以人情論之凡有所喪而必逐者内自歉也
悔亡則不以得失動其心而睽者終合有喪馬勿逐
自復之象凡不相得而不相見者内自疑也悔亡則
不以同異動其心而睽情頓釋有見惡人无咎之象
初九剛徳兊體剛動而正不起疑妄兊悦而和不生
乖違故能相安相忘如此
[008-39b]
陸君啟曰睽是不好時節情之疑者解之則愈疑言
之悖者辯之則愈悖交之離者强之則愈離寛以待
其復欵以折其凶處睽之用㣲矣
天下之咎莫大于睽天下之睽皆始于惡人起人風
波離人骨肉皆惡人之為也周公言見惡人无咎太
近自然相見之際未免安意肆志孔子言以辟咎有
憂危慮患之意自然不露圭角可以化睽為同故略
去喪馬之象而單言見惡人私/記
[008-40a]
朱康流曰人競趨利而避害此世之所以睽也不知
利或失于過求害或生于過拒初以剛正居兊體不
以利之逺我而過求之利者自在是喪馬勿逐自復
也不以害之廹我而過拒之害者自消是見惡人无
咎也
質卿曰馬所以行行有不得吾不可以求之人惡人
世所嫉人所共嫉我不可以不容洪覺山曰世道之
睽皆起于邪正太明好惡太峻故必量足以容天下
[008-40b]
乃可以托于天下仁足以養天下乃可以寄于天下
林素菴曰白香山交牛李之間郭汾陽處程魚之際
温嶠見任于王敦謬為勤敬陳寔行弔于張讓竟免
禍胎皆辟咎之義也
楊廷秀曰初動而下四動而上舍我而去喪馬之象
九四之火值初九之水則息初九之水值九四之火
則涸彼㸑而我涸惡人之象
或曰權奸當國嚬笑之間俱闗禍福見乎不見乎曰
[008-41a]
所謂見者非欵門求謁望塵稽首也班行之中道塗
之際率爾相逢平懐酬接不作悻悻靣孔此遇陽貨
家法也若借口經傳以自文其佞說則聖經為諂脇
之嚆矢矣私/記
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
此聖人合二五之睽也睽之爻俱就正應上取二五
正應然彼此失位居睽之時必委曲相求而得㑹遇
[008-41b]
故曰遇主于巷巷者委曲之塗遇者㑹逢之便遇巷
跡似詼詭然術在悟君未為失道所以教人臣無好
為攖鱗之事也
吕子木曰巷閭閻小徑内可以達朝廟外可以通四
海 一里八十户八家共一巷離中虚有巷之象
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終曳字書音/裔从申从
丿无㸃掣說文作觢觢音誓角一俯一仰也天乃而/字之誤古篆文天與而相近而古耏字从彡頰旁毛
也罪輕不至/髠則耏鬢
[008-42a]
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
此聖人合三上之睽也人在寂寞中懐想最切猜疑
亦最易生三與上正應望上甚切而隔于四五隂性
多疑因上之不下交也若輿已駕而復曳牛已服而
更掣其人猶昔人也而髠首劓鼻靣目可憎不知上
之輿何嘗曳牛何嘗掣人亦何嘗劓哉三之處位不
當妄見使然耳幸而遇上九之剛是髙明豁達之人
其初也形迹可疑便風旋電激其終也心迹一眀便
[008-42b]
霧釋氷消故曰无初有終遇剛也睽之成卦在隂而
合睽必以陽為主程傳曰合以正道无終睽之理故
賢者順理而安行智者知㡬而固守其人御車服牛
之人也
一隂之卦唯兊以柔乗剛澤體含垢少女狎邪故凡
兊六三爻象多險怪睽所以反家人者徒以兊兊所
以反巽者徒以三故象曰不當位
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
[008-43a]
象曰交孚无咎志行也
四處二隂之間上處髙亢之地居无所安比非吾與
故皆稱睽孤元夫謂初初陽徳也九四性情孤僻舉
世无一當意之人然冷靣熱心志在濟睽以天下為
己任故一遇元夫便如以膠投漆若許逺之與張廵
本非統屬乃以同心為國彼此推誠至死不變
林次崖曰人之相與在大同之時則安常處順而釁
蘖无門處乖異之世則變故横生而風波易起故危
[008-43b]
厲乃得无咎敬承曰異我者惡人也計詭而疑貳易
滋必寛其量以杜其隙故見則无咎同我者元夫也
勢孤而讒間易乗必危其心以固其交故厲乃无咎
象㫖初四皆无應而四稱睽孤在下猶可獨立在上
不可无輔也
凡爻以正應為相與敵應為不相與此獨取其同徳
者處睽之時貴其同不貴其異也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
[008-44a]
象曰厥宗噬膚往有慶也
處睽只在悔亡悔亡則于己无憾而睽有可合之道
六五柔中應剛柔中為文明之體應剛无偏係之私
復何悔于心哉聖人推原其故謂五之未免有悔者
當睽之時恐往而二未必合耳不知二乃五之宗也
彼方委曲求遇意味之合如噬膚然往有何咎而濡
滯不往乎象復贊以有慶君臣同心社稷蒼生之福
非區區補過之事故再提往字以贊决之厥宗謂二
[008-44b]
離兊同出于坤曰宗者二以五為主尊之也下以分
嚴上也五以二為宗親之也上以情親下也
汝吉曰四言志行大臣以得人合睽為志也五言有
慶王人以得人合睽為慶也
凡爻之上稱往此五上以之下稱往者火動而上澤
動而下所以為睽若不往下則睽何由得合抑斶前
為慕勢王前為趨士五固當先往聖人懼其疑而阻
之也故决之以何咎鼓之以有慶
[008-45a]
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先讀/張之弧後讀/說之
弧匪宼婚媾往遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
睽孤謂六三為二陽所制而己處睽極明極剛極之
地睽極則拂戾而難合剛極則躁暴而不詳明極則
過察而多疑與三正應妄生瘡痏見豕負塗見其汚
也載鬼一車以无為有也張弧欲射之也說弧疑稍
釋也匪宼婚媾知其非宼而實親也往遇雨則吉疑
[008-45b]
盡釋而睽合也上九與六三先睽後合如此曰羣疑
亡則上與三之疑亡而二與五四與初之疑皆亡一
疑則无所不疑一亡則无所不亡一睽則无所不睽
一合則无所不合故諸爻止言无咎而上獨言吉
兊為澤雨之象
卦以睽得名獨九四上九稱睽孤則睽之為睽實此
二爻當之矣葢四與上居髙危之位朝夕在君左右
所當開誠布公休休有容而俱屬離體抱剛强之性
[008-46a]
擅眀察之才善惡太分界限太嚴但知破朋黨之門
不覺成孤立之勢于是上疑下下亦疑上雖欲不孤
不可得矣所以不至終睽者柔進上行得中應剛二
有于巷之遇五有噬膚之味二以五為主五以二為
宗君臣同心非獨三與上之疑亡一卦六爻之疑亦
无不亡矣蓋四與上皆秉忠為國之人但賦性狷狹
天地睽而事同男女睽而志通萬物睽而事類此等
大道未之或知而妄生意見自起疑城今見二五之
[008-46b]
交孚能不渙然氷釋哉嗟乎為大臣者躬延攬則恐
其植黨杜私交又慮其睽孤皆疑為之祟也杯中蛇
影去其弓而後可甕内人形破其甕而後可濟睽在
决疑决疑在自㫁私/記
馮時行曰内卦皆睽而有待外卦皆合而不睽初喪
馬勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五
往何咎而二五合矣三輿曳牛掣至上遇雨而三上
合矣天下之理固不能久合亦未有終睽也
[008-47a]
䷦艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉說文蹇跛也/从足寒省聲
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉難平/聲
李子思曰震坎艮相遇為蹇解而坎常在焉二卦皆
以坎為義艮下坎上則是止乎險中故為蹇坎下震
上則是動而出乎險中故為解命名大率以出險不
[008-47b]
出險為義也
鄭申甫曰蹇以遇險而止得名則九三為成卦之主
解以居險能動得名則九四為成卦之主
卦名以止為義能止則不入于險卦傳以往為義往
則可以出險止曰能止有力量有作用能止者能往
也見得到便站得定赴得㨗故曰往得中往有功
聖人作易因人情引而歸諸大道當蹇之時人思避
難有東西南北之意當决擇其利與不利而従事焉
[008-48a]
則可以出險而成功故易于此指其所之而避其所
忌曰西南則利東北則不利所以西南利東北不利
者何也艮居東北艮為山山川險阻之地也東北與
西南對西南坤方坤為地平易之鄉也士君子欲有
為于天下必先立身于无險之地而後可以出險苟
所遇者險而所行又險是僥倖于巖墻之下必无濟
矣故曰利西南不利東北孔疏云世道多難率物以
適平易則蹇難可解若入于險阻彌加壅塞去就之
[008-48b]
際理宜如此
張中溪曰往得中指五也五以乾剛之才往居坤而
得其中坤為西南西南平地此西南所以利也其道
窮指三也三為艮主艮為東北止而不進則常在險
中此東北所以不利也
唐凝菴曰蹇之利西南與解之利西南皆指上卦言
坤位西南坎震二卦皆乾所索于坤坎一陽居坤二
隂之中故蹇言得中坤為衆震一陽得坤二隂之衆
[008-49a]
故解言得衆皆在上卦故皆曰往解則坎在下卦故
曰乃得中
周氏光徳曰坤卦之象有西南而无東北蹇卦之象
有東北而无西南文王各舉對方而發明之不必卦
内有所取也
楊敬仲曰易于坎蹇睽三卦皆言時用聖人欲使天
下後世知如坎如睽如蹇之時无非大易之妙用不
可以險難而自喪其學問也
[008-49b]
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
張中溪曰反身取艮之背修徳取坎之心
林寒泉曰天下之水皆發源于山未有不導山而可
以導水者天下之蹇皆歸咎于身未有不反身而可
以修徳者
顔應雷曰孟子曰行有不得者皆反求諸己處頑嚚
之親則子職无違遇手足之釁則友愛愈篤當横逆
之交則仁禮靡懈推而至于天下之蹇則蔵身于固
[008-50a]
以全哲養徳于愚以知㡬讓善于无以逺害皆反身
修徳之謂也
初六往蹇來譽
象曰往蹇來譽宜待也
王注處難之始居止之初獨見前識覩險而止以待
其時智矣哉故往則遇蹇來則得譽
險難之世惟見㡬逺引之士為人歎賞故曰來譽夫
子恐人誤認為沽名釣譽故以宜待申明之待字十
[008-50b]
分鄭重宜字十分斟酌
别傳曰彖言往得中往有功是蹇貴往也然往與來
跡似相反機實相成故諸爻皆先言往而後言來來
正往中作用來所以成其往非謂往則必蹇而竟不
往也
質卿曰士君子處君臣父子兄弟朋友之倫及上下
治亂去就離合之際情之所不能通理之所不可化
勢之所不可禁者皆蹇也斯時措足足難措手手難
[008-51a]
開口口難第一要審察往來若不審情不度理不察
勢徑往赴之必遭陷害莫可救藥惟回心忍耐始有
商量所以諸爻只貴其來不貴其往
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇終无尤也
蘇子瞻曰初六九三六四上六彼四爻者或逺或近
或視其勢之可否以為往來之節獨六二有應于五
君臣之義深矣是以不計逺近不慮可否无往无來
[008-51b]
蹇蹇而已
以柔居柔忠順有餘才力不足捐軀蒙難感激羣情
以來諸賢之助蹇蹇之象匪躬句是推原蹇蹇根由
其所以歴盡艱辛不肯休歇者皆緣委身致命不自
有其身家所以至此象又申之曰終无尤葢起初發
心如此雖糜爛其軀亦復何恨
九三往蹇來反舉正據輔嗣/本作來正
象曰往蹇來反内喜之也
[008-52a]
卦以九三成義居乎險止之間往則陷止則免間不
容髪往來之當謹莫謹于此爻蓋三有剛實之才可
以濟蹇但與五非比非應切近于二二乃蹇蹇之王
臣三來就之應上致初可以反危而為安故曰來反
蹇一反即成解矣夫子慮三之懐疑也故以内喜慰
之内謂初二蓋二獲匪躬之助初得所待之人戮力
時艱同舟共濟何喜如之
在四而來連者比三也故言當位實在上而來碩者
[008-52b]
應三也故言志在内
六四往蹇來連
象曰往蹇來連當位實也
連如連衡之連連三與五也卦惟三五二陽各當其
位四居其間來而連三往而輔五衆正夾持出險可
必鄒汝光曰連齊桓管仲之交者鮑叔也連簡公子
産之交者子皮也連漢髙韓信之交者蕭何也
程叔子曰處蹇難非誠寔何以濟當位不曰正而曰
[008-53a]
實上下之交主于誠實用各有其所也
四與上皆賴三以為援以其為内艮之主下三爻皆
倚以為重也實與貴皆主陽言上六以九五為貴六
四以九三為實實者陽實而隂虚也若但言當位則
六四亦當位故加實字以别之
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也中平/聲
一身一家之蹇小天下之蹇大蹇者人之所避也九
[008-53b]
五剛健中正无往无來屹然立于其中而不避此必
有以任天下之難者矣是以鼓動羣賢合來譽來反
來連來碩之才翕然而至共濟時艱謂之大人不亦
宜乎諸爻之來自外反内也朋來自下趨五也天下
无不來不言濟蹇而蹇之濟可知矣自本爻言之所
謂當位貞吉以正邦也自上下諸爻言之所謂利見
大人往有功也
郝仲輿曰二以柔應五三與二同體故三助二亦以
[008-54a]
助五上以柔應三上與五同體故上應三亦以輔五
此五所以朋來也
象以中節申言朋來之故當此大險大難之世而能
使諸賢翕然而至非徒富貴網羅聲名鼓動九五身
當重任材智之士視為進止剛而得中文武張弛妙
合機宜功名之士靡不心服雲集響應寧顧問哉私/記
上六往蹇來碩吉利見大人
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以従貴也
[008-54b]
項平甫曰上六之往猶初六之來上六本无所往特
以不來為往耳初六本无來特以不往為來耳三内
卦也上應之故曰志在内五大人也上利見之故曰
從貴志内所以尚賢從貴所以明分
諸爻不言吉獨上言吉謂出蹇之時也上居卦外與
五无名分之拘下應九三九三五之碩人上因三而
見五向時往往來來靡有依歸今日得見龍行虎步
之人自此有天有日共享昇平之樂矣故曰利見大
[008-55a]
人象申之以従貴自今爾公爾侯非復向時貧賤
卦惟三五兩陽五為主三為用五身當大難者也三
才知之臣也二四與三比上與三應三來則衆爻皆
來而險可濟矣獨初六才柔位卑故象以宜待明之
[008-55b]
周易玩辭困學記卷八
