[006-1a] 
欽定四庫全書
周易衍義卷六 元 胡震 撰
䷔震下/離上
噬嗑亨利用獄彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔
分動而明雷電合而章柔得中而上行雖不當位利
用獄也
間隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用也凡天
下萬事所以不和合人不得亨通者皆有以間之也
[006-1b]
噬而嗑之則亨通矣獄者所以審查情偽審得其情
則知為間之道故欲去強梗之間又利在於用獄也
用獄所以致其刑也夫天下猶一身也頤口之間有
物以間之則為吾身之害天下之大有强梗以間之
則為天下之害以諸侯而有背叛弑逆之間不去之
則不足以通侯邦以卿大夫而有䜛譛凌逼之間不
去之則不足以通臣道以庶民而有盗賊姦宄之間
不去之則不足以通民情然强梗之情難測也不可
[006-2a]
無刑獄以察其為間之情是以聖人用之諸侯則有
邦典在用之卿大夫則有邦法在用之庶民則有邦
成在又鄉士掌國中之獄縣士掌郊野之獄方士掌
都家之獄訝士掌四方之獄皆所以去間也或曰衣
冠不犯所以為帝治之隆囹圄空虚所以為王道之
懿通天下之治而以刑獄為先不亦務末而遺本乎
曰刑獄之用非聖人之本心也使天下之人皆居仁
由義皆志道據徳皆尊君親上物我兩忘於道化之
[006-2b]
中上下並生於天地之間豈非聖人心之至願奈何
人生天地間習俗各别嗜欲不同小則不孝不睦不
友不婣不任不恤大則負固山谿猾亂華夏皆所以
梗熙雍輯寜之治非用刑獄何以除之此明刑者之
所以助文教之所不及也彖曰頥中有物曰噬嗑噬
嗑而亨此以卦體釋卦名卦上下二剛爻而中柔外
剛中虚頥口之象中虚之中有九四一爻以為之間
頥中有物之象頥中有物而不得合必噬之而後合
[006-3a]
故為噬嗑合之而後亨也又曰剛柔分動而明雷電
合而章柔得中而上行雖不當位利用獄也此以
卦徳卦象卦變釋卦名也卦之三剛三柔分而不
偏剛不至於過嚴柔不至於過寛用中之獄也震動
離明動而无蔽情偽之洞見察獄之至也離電震雷
交合章明體是用獄天之道也六五以柔居剛雖不
當位得中上行以是用獄仁之至也剛柔分明而辨也
雷電合明而威也治獄者明以察情非矜其明威以
[006-3b]
懲惡非尚其威一聴於六五仁厚中和之君而已此
先王治獄之本意此卦其變為井卦其象外剛中柔
九四一爻間之為頥口中有物噬而後嗑之象其占
有其徳則應其占也卦變自益來六四之柔上行至
於五而得其中也
象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
電掣雷鳴无物不囬噬嗑之象明罰使知懼罰明則
情偽無所逃勅法使知避法勅則强弱不敢犯所以
[006-4a]
去治教之間而使一歸於順治也明罰以離勅法以
震罰者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故
懐而不忍犯金作贖刑明罰也象以典刑勅法也雖
然聖人非以用獄為利者特刑期無刑爾唯曰辟以止
辟爾古之令王垂刑象之法於象魏唯欲其有所見
而不犯於刑也令施木鐸曰不用法者國有常刑唯
欲其有所聞而不麗於刑也於此益信非噬嗑之時
聖人未嘗以用獄為利也
[006-4b]
初九屨校滅趾无咎象曰屨校滅趾不行也
初與上九為受刑之人餘四爻皆為用刑之人屨校
不懲必至荷校而械其首滅趾不誡必至滅耳而獻
其馘初九之小人能懲於薄刑止其惡而不行則不
至貽上九惡積罪大之凶禍矣庶頑以撻而格王駱
以刖而賢朝為小人暮為君子豈特无咎而已夫人
之氣質不美所棄者亷恥所趨者功利非威無以使
之懼非罰无以使之懲然一時之痛楚悠久之悔艾
[006-5a]
也造化之於物榮之所以生物枯之亦所以生物雨露
所以生物而雪霜亦所以生物也聖人之於民賞之
所以愛之而罰之亦所以愛之也刑一加於民而能
警之於无過之地豈非薄罰乃斯民之大幸歟
六二噬膚滅鼻无咎象曰噬膚滅鼻乗剛也
膚肉之嫩者鼻氣之出入者六二居中正之位而治
初九之惡理直勢順其刑易服如噬膚之易入然初
與九四為正應如鼻息之交相往來四乃初之黨與
[006-5b]
為治化之梗者也九二用刑必加滅鼻以絶其往來
之路則无失刑之咎而為惡之勢孤矣夫罪惡易服
固有用刑之權而黨與必治乃所以為用刑之道春
秋聖人之刑書也隠公四年衞州吁主伐鄭之兵而
經書宋陳蔡以先衞人者何也所以誅絶亂賊交通
之黨也桓公三年宋人有弑君之罪而經書齊陳鄭
之成宋亂者何也亦所以誅絶亂賊交通之黨也以
夫子无位而司伐惡之筆者其書法如此則其如六
[006-6a]
二之有位而操伐惡之勢者其刑可不正乎六二當
噬嗑之任有位而得中得正以中正用刑人誰不服
去間之易如噬膚然参之乾肉乾腊乾胏為有間矣
然聖人不以罪之易治為喜必以絶罪惡之黨與為
喜盖以小人機謀交通貨賄交私傾險交結必有其
儔與如鼻之往來也必絶其機謀貨賂傾險之路然
後為无咎象曰乗剛也謂初九為剛而二乗之九四
為剛而初應之六二之治初九以有位而御无位不
[006-6b]
難能也吁季友去叔牙而不去慶父之姦卒以成魯
國之禍子突拒衞朔而不禁五國之暴卒以弛周之
威五王黜武氏而不去三思之佞卒以貽唐室之憂
考論古今之變而三復滅鼻之言噬嗑之六二其㫖
深矣吳濞非楚則反不决燕旦非上官則謀不發小
人有黨則惡日長也童溪曰人之罪惡固有所謂不
可赦者故君子痛以待之在已不以為慘在人不以
為怨又况六二之柔乘初九之剛剛柔之濟資諸人
[006-7a]
以為助而與衆治之豈其過歟故雖噬膚滅鼻也而
曰无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不當也
腊肉乾而噬久藏而多毒九四為一卦之梗若腊之
堅而難噬也六三以柔弱之材居剛决之位隂居陽位
不能服人用刑於剛暴而反為所傷如噬乾腊堅韌
之物而遇毒惡之味反傷於口也是可鄙吝然奉法
以行終亦无咎夫用刑以去間功立而義立者上也
[006-7b]
功成而義虧者下也功不足而義不失亦可以為次
矣懲戒罪惡而罰不濫誅殛姦宄而刑不忒是噬嗑
之得其道也有獲禽之利而有詭遇之羞有御衆之
動而有助虐之恥此噬嗑之失其道也若夫志在遏
惡而惡不能遏志在討罪而罪不能討雖其範我馳
驅而无去間之失然義之不忒君子无責焉子突欲
去衞朔而反遇四國之毒吝也然志在輔正於義何
咎李固欲去漢姦而反遭羣小之毒吝也然志在去
[006-8a]
姦於義何咎葛亮欲殄漢賊而反遭街亭之毒吝也
然志在殄賊於義何咎伯禹徂征尚或以逆命聞周
公東征尚或以破斧聞一時之屈伸聖賢猶有所值
况六三以至柔之質遇難治之惡又居多凶之地則
遇毒何足咎乎象曰位不當也謂以柔居剛所處之
地不足以服人是以遇毒然勢不足以去間其功有
愧而其義无愧也是以小吝而无咎焉故論之君子
有殺身以成仁无求生以害仁華督有大逆之罪孔
[006-8b]
父義形於色而亦遇毒春秋亦褒之盖生亦我所欲
義亦我所欲舍生而取義者也是以君子處噬嗑之
世不憂其遇毒而憂其有咎楊氏曰欲去惡者可使
才不稱位乎百揆非舜則去四凶以安民祗以害民
司冦非仲尼則誅少正卯以治魯祗以亂魯小吝而
无咎者能度其才而噬暴者庶乎吝而不咎矣
九四噬乾胏得金矢利艱貞吉象曰利艱貞吉未光也
乾胏肉之有聨骨者金取剛矢取直此一爻取二義
[006-9a]
一取其剛惡中閒之象又取其不中不正之象雖指
為乾胏之閒可也一取其剛善近君之象取其金剛
矢直之象雖謂其當噬嗑之任可也以剛之惡言則
為大閒之人以剛之善言是為去閒之人九四居近
君之位當噬嗑之任四已過中其間愈大而用刑愈
深也如噬至堅有骨之物乾肉而至堅艱噬者也非
得剛直之道以去之不可九四陽徳剛直可以去間
然陽而居柔剛明則傷於果居柔則守不固又利在
[006-9b]
於克艱其事而貞固其守則吉也夫去强梗之間莫
宜於剛直用剛直之道尤宜於敬謹好剛而不艱貞
其蔽也狂好直而不艱貞其蔽也絞故望之欲去石
顯非不剛直而身以石顯死王章欲去王鳯非不剛
直而身以王鳯誅則所以用吾之剛行吾之直又可
忽乎權姦之玩弄神器君臣之大間也汚民塗毒生
民君民之大間也外夷之隔絶王化内外之大間也
是三者必得金矢剛直之道然後可以合君臣上下
[006-10a]
内外之交然剛直固可濟也又在利於艱貞戒謹乎其所
不覩恐懼乎其所不聞防患也必周謀事也必審如是則
可以遂其剛直之志象曰未光也以天下有姦凶之當噬
是道之猶未光顯不可以不艱貞也或曰九四自為梗而
曰噬乾胏噬之者誰也曰以九四剛直之大臣噬九四强
梗之大臣也居大臣之位而近君者非一人舜與共驩雜
處堯朝周公與管蔡並居周位以舜周公之剛直而去共
驩管蔡之强梗故得金矢以鑚乾胏則骨可去而肉可噬
[006-10b]
得剛直以去强梗則惡者去而治可通剛惡者為乾胏剛
善者為金矢然猶曰艱貞吉去惡實難非正固則必敗於
怯漏於踈然有强梗者天下之不幸去强梗者聖人之不
得已故曰未光也又曰古者以兩造禁民訟入束矢於朝
不直入其矢所以懲不直也以兩劑禁民獄入鈞金三日
乃致於朝不信則入其金所以懲不信也
六五噬乾肉得黄金貞厲无咎象曰貞厲无咎得當也
原闕/
[006-11a]
䷕離下/艮上
賁亨小利有攸往彖曰賁亨柔来而文剛故亨分剛上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也觀乎
天文以察時變觀乎人文以化成天下
陽剛而无柔以文之則獨陽不生不能成其大隂柔而
无剛以文之則獨隂不成不能成其小夫乾為陽剛得
坤隂以承之則能廣其始物之功日為陽剛有月隂以
終之則能延其昱晝之光造化之間其剛所以亨者
[006-11b]
柔来文之也君為臣綱陽剛之屬也必羣臣相繼
始足以致天下之治夫為妻綱陽剛之屬也必内
助相成始足以成一家之慶人倫之際所以亨者柔
来文剛也今夫坤為隂柔而无成固不可並夫乾
之大生亦必承乾之施然後有終焉月為隂柔而
无光固不可配夫日之明亦必借日之光然後能
昱夜焉則造化之間柔之所以小利有攸往者剛
来文之也臣綱在君柔順而不敢専命固不能運
[006-12a]
大權矣然必天其君而後能行臣職焉妻綱在夫
柔順而无攸遂固不足與大政矣然必天其夫而
後能行婦道焉是人倫之際柔之所以小利有攸
往者剛來文之也剛之與柔以分言之則有尊卑
以位言之則有貴賤以徳言之則有健順分雖不
同而理則相須此一不獨立二則為文也彖曰賁
亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利有攸
往天文也文明之止人文也觀乎天文以察時變
[006-12b]
觀乎人文以化成天下此以卦變言卦自損來者
柔自三來而文剛自既濟來者柔自上來而文五
此剛得柔之助而亨也卦自損來者剛自上而文
三自既濟來者剛自五而文上此柔得剛之助而
小利有攸往也剛柔交相錯即卦體可以觀天之
文文明以止艮為止離為明即卦徳可以觀人之文
天文之著者三辰五行之象觀之可以察四時之變
人文之著者三綱五常之典觀之可以成天下之化
[006-13a]
柔來文剛其質本剛故亨剛上文柔其質本柔故所
利者小吾觀唐虞之際唐堯命羲和而正天文日中
星鳥知其為仲春日永星火知其為仲夏宵中星虚
知其為仲秋日短星昴知其為仲冬在璇璣玉衡以
齊七政置厯象以授人時則觀天文而察時變者在
是敷五典而五典從制禮樂以合天地之化至於協
和萬邦黎民於變時雍則觀人文而化成天下者在
是故曰重華曰文明後世語賁文之盛舍唐虞其誰
[006-13b]
與其卦其變為困卦其象火明山下有賁飾之象其
占則小利有攸往也
象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山止於上火明於下山下有火明有所止之象又火
在山下而照庶類皆被其光明為賁飾之象君子體
離明之象而昭明庶政則大綱小紀秩然有序本數
末度昭然曉示而文明之治達諸天下體艮止之象
而无敢折獄則无敢有折獄之心明不肆用情實不
[006-14a]
沒使民无訟好生之意常達於天下明庶政養民之
心急也无敢折獄害民之心輕也洪氏曰政事尚顯
設文以飾治可也獄事尚貞實飾辭以文致不可也
前乎噬嗑强梗當去則以用獄為利時乎賁治文教
既明則以折獄為後此又時措之宜也
初九賁其趾舍車而徒象曰舍車而徒義弗乘也
君子斯文之所在達則振斯文以飾天下窮則卷斯
文以飾一身初九以剛正之資秉文明之徳而在无
[006-14b]
位之地斯文其廢乎亦還以飾天下者飾一身而已
賁其趾飾其身之所行也何以飾其所行唯義所在
義在仕舍徒而車義在止舍車而徒今居賁飾文明之時
二吾近而非吾應四吾應而與吾逺逺者不得從近
者不能從何也義也此舍車而徒行之象也太公非
不賢而伯夷不從之以凉武王侯霸非順指而嚴光
不從之以事光武初九賁世之放民也斯世而有斯
人非榮乎夫君子所以設飾其身在於節義之貴不
[006-15a]
在於禄位之貴在於天爵之貴不在於人爵之貴賁
之初九有忠信以為與有禮義以為器其出言有章其
行有技業令聞廣譽施於身致飾於下位者自得也
故大車檻檻不足以榮其身以義不當乘寜舍之而
徒行也象曰義弗乘也君子取舍在於義而已如其
義則謀王斷國亦不可以徒行也如其非義則守身
獨善亦不可以茍取也初九之行乎貧賤豈悖義以
為髙哉若夫出車彭彭旗旐央央南仲之承王命也
[006-15b]
四牡彭彭八鸞鏘鏘山甫之城東方也此則義之當
乘而不徒賁其趾也程氏曰舍二從四舍易從難如
舍車而徒行守節義君子之飾賁也
六二賁其須象曰賁其須與上興也
須隨頥而動者也六二當賁飾之時居離明之位柔
順中正三以陽剛得正皆无應與故二附三而動有
賁須之象是二有文明之徳以賁飾其從人之道也
二之從剛而動猶須從頥而動也從剛而動必以賁
[006-16a]
言者二之從三非邪言邪説而文其徇物之過也非
令色足恭而文其悦人之容也有仁賢以為汲引則
從之有尊貴以為應援則從之不然子敖之從適以
為樂正子辱彌子之主雖得衞卿秪以自汚爾象曰
與上興也六二為離之主有中正之徳則其與上興
者有所賁有離明之質則其與上興者有所賁六二
君子其得賁道之盛歟安定曰須待也君子之道不
可以躁進盖上下相文之時六二以文明而麗乎下
[006-16b]
柔順中正无私无應静而有待物必有致飾者夫待
而後應與上同興夫何咎焉不曰吉凶初无得失故
也潘氏曰柔不能自奪正也不肯妄求修飾其得以
須時用待文王而後興者
九三賁如濡如永貞吉象曰永貞之吉終莫之陵也
剛柔相賁相與潤色以成其文所謂賁如濡如也六
二六四柔之正也九三剛之正也相比而相賁也然
三與二四非正應故戒以常永貞正則吉也人必自
[006-17a]
侮然後人侮之君子於正道无少玷瑕則誰敢侮之
夫英華之絢麗而本根之不植則其英華不能秀也
丹青之錯陳而素地之不先則其丹青无所施也文彩
之相賁而正道之不常則其相賁也易至於陵慢今
九三文飾之盛至於濡如不徒威儀容節得其宜而
潤澤也雖言辭議論皆有潤色之文焉不徒立身行
已得其賁而潤澤也雖應事接物皆有潤澤之文焉
不唯施之一身得其潤澤而施之天下國家皆得其
[006-17b]
賁而潤澤之也然有儀文之煥然者必有正理之宜
則則不過也正也象曰終莫之陵也大抵有華无實
人所侮也有聲无情人所侮也有濡如之文又有永
貞之道則誰敢陵之子貢曰夫子之文章可得而聞
也夫子之言性與天道不可得而聞也其所以為文
章者是亦性與天道之發爾孰謂文可以滅其質乎
三居文明之位為二隂所濡非正固則移其質凶之
道也正固則二隂孰能陵之楊氏曰賁如自飾也濡
[006-18a]
如待物而後飾者也待人而飾易為人所犯必得永
貞則吉
六四賁如皤如白馬翰如匪冦婚媾象曰六四當位疑
也匪冦婚媾終无尤也
四與初為正應相賁者也而為九三所隔不獲相賁
而皤如皤白也未獲賁也馬在下而動者也初以正
應而居正白馬之象也其初四求應之至如馬之翰
飛而至也使六四匪為九三冦讎之所隔則婚媾遂
[006-18b]
其相親矣夫一不獨立二則為文應與之相接而邪
妄之可間者勢之變也邪妄之既去而應與之必合
者理之常也賁六四與初為應而相賁者也賁以皤
言馬以白言是為三所隔未獲相賁也然道義之交
莫如初九三則妄求者也應與之正莫如初九三則
枉道者也雖四為三所間而其從正從剛之志殆如
馬之翰如也貞妄不兩立有時而妄去則貞者合賢
與不肖不兩盛有時賢者親則不肖者踈矣六四與
[006-19a]
初九以正道而相賁九三何終能間之哉象曰六四
當位疑也謂正應在初而三間之是所當之位為可
疑懼此所以從初之志如飛翰也又曰匪冦婚媾終
无尤也謂九三不能為冦而終獲相親亦无尤也白
雲曰賁雖剛柔相文然陽道常饒故足以兼人隂道
常乏故有以受飾之理四雖自飾亦有皤如之質將
受物文飾猶六二之須丘園之賁皆已待物之象也
初九以剛强之才飾其趾而來翰如之馬也馬之來
[006-19b]
所以飾四之皤四亦以飾馬之白皆有受飾之質而
相文此其所以為賁也凡剛自内進人必疑之盖力
不足而居上當懼人之冦已也初以剛下柔而來應
匪冦也婚媾之道也六四雖多懼疑終何尤哉朱子
曰馬人所乘人白則馬亦白賁如皤如其質可受初
九之賁白馬翰如其志欲從初之急也
六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有喜
也
[006-20a]
旌賢以隆賁之禮故得賢以成賁之功六五之君得
文明以止之徳兼羣賢藻飾之業不以列於朝著佩
玉鳴珂者為已足又加賁于岩谷握瑜懐瑾之儒厚
意之將有筐篚焉委積之貌有𤣥纁焉吝於非其人
施之於惟其人則賢才之來上而賁君則光昭君徳
啟沃王心一人之吉也次而賁國家則潤色皇猷黼
黻政化國家之吉也大而賁天下則宣明禮樂發揮
綱常天下之吉也象曰有喜也謂其加禮賢臣轉吝
[006-20b]
為吉故其可憂者秪可喜也賁于丘園乃所以飾天
下國家非特飾丘園窮士而已束帛戔戔馬氏曰戔
戔委積貌許慎以戔從二戈非謂有須不一之意四
方聘賢前後相望於道如有次非一所也程氏曰束
帛喻六五本質戔戔受人裁製而成六五隂柔之質
密於上九陽剛之賢受賁於上九者也丘園在外而
近且髙者指上九也六五柔弱不能自為為可吝少
然能從於人受其製裁成賁之功終獲其吉享其吉
[006-21a]
美是可喜也
上九白賁无咎象曰白賁无咎上得志也
白者質素而无色也上九賁飾之極則失於華偽失
其本貞唯能質白其賁則无過失之咎曰上得志也
在上而文柔成賁之功六五之君又受其賁故雖居
无位之地而實施尸賁之功為得志也既在上得志
處賁之極將有華偽失真之咎故戒以質素則无咎
矣質勝文固不可文勝質亦不可宫室而文勝質則
[006-21b]
為瑶臺瓊室飲食而文勝質則為酒池肉林衣服而
文勝質則為侈衣麗服大圭不琢不必雕刻以為文
大羮不和不必八珍以為文大路越席不必金玊之
飾也犧樽䟽布不必綺縠也以質素為飾而不以華
美為飾此白賁之所以无咎然上九之白賁非曰儉
不中禮也賁極而本之以質乃所以為文質之中也
象曰上得志也敦本尚實中道不失可以得其志願
也使華而失實則流弊之極必有欲為而不遂其心
[006-22a]
者矣朱子曰賁極反本復於无色善補過矣
[006-23a]
䷖坤下/艮上
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸往小
人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虚天行也
剥落也羣隂長盛消剥一陽之時衆小人剥君子故
君子不利有攸徃夫君子小人不能兩立蕭艾之盛蘭
芷之衰也稂莠之繁嘉穀之害也君子之出處非他
也曰時行則行時止則止可以行而不行則為㓗身
亂倫為懐寳迷邦為不知通塞可止而不止則為貪
[006-23b]
榮慕禄為枉道從人為行險僥倖當行而止非也當
止而行亦非也今剥之時五隂羣然而進一陽惸然
而立羣枉害正此其時也不肖妨賢此其時也此正
君子儉徳避難危行言遜之時艱貞晦明藏器待時
之日不然危邦而入亂邦而居是自禍其身也昔者
有惡來以剥君子故㣲子可以去商有季氏以剥君
子故閔子可以汶上時之剥也君子焉可出乎彖曰
剥剥也柔變剛也此以卦體釋卦名也一柔生於建
[006-24a]
午之月而柔變一剛二柔生于建未之月而柔變二剛至
於建戌之月則柔變五剛陽剛為隂柔所變是君子
為小人所剥此卦之所以為剥也曰不利有攸往小
人長也此以卦體釋卦辭也五隂長而剥一陽即小
人長而剥君子所以不利有攸往也曰順而正之觀
象也此以卦徳發之也内坤為順外艮為止觀卦之
象順理而止所以不往也又曰君子尚消息盈虚天
行也此又因卦辭而申之也天行之理有消長有息
[006-24b]
長有盈滿有虚損相為循環順之則吉逆之則凶隨
時敦尚其行以天君子所以不往莫非循天理之當
然也楊氏曰坤順艮止止亂以順止小人亦以順故
辭黨禍者陳寔之臨延唐祚者方慶之對此順而止
之非逆而激之也此君子治剥之道然聖人亦豈忍
天下之久剥乎五陽消矣消極必息五隂盈矣盈極
必虚剥極而七日來復是以君子尚之也於是乎知
有天道曉之以觀象云者欲其知天也戒之以消息
[006-25a]
盈虚云者欲其事天也此易為君子謀如此朱氏曰
漢唐之季小人道長諸賢不能順而止之悉力以抗
小人是以无成功王弼謂强亢激拂觸忤以隕身既
傾焉功又不就非君子之所尚也故曰順而止之觀
象也君子尚消息盈虚天行也此卦變為夬卦其象
五隂剥消一陽之象其占不利有攸往也
象曰山附於地剥上以厚下安宅
山剥而附於地則其下厚矣為人上者觀此象故裕
[006-25b]
民敦本務厚其下是乃安宅不傾之道書曰民惟邦
本本固邦寜洪氏曰下之人富厚而不困窮則宅乎
上人若斯安閒而不傾危矣所以用剥也觀剥之象
一以明順而止之象一以明厚下安宅之㫖則此身
安而天下安何剥之足憂
初六剥牀以足蔑貞凶象曰剥牀以足以滅下也
天下之勢若厦屋上庇牀下承人中處者也害人者
先壊其牀足害國者先壊其國之君子君子者人主
[006-26a]
之股肱也非國之足乎小人之滅正道消君子剥牀
足也王章不誅漢不亡任愷不去晉不亂正道滅而
後凶于國者隨之故剥始于滅下其流及上夫小人
之害正其有位者固為斯道害而无位者亦為斯道
害楊氏以為我之説唱於下墨氏以兼愛之説唱於
下率天下而禍仁義老荘以清虚之説唱於下率天
下而反道敗徳此剥牀之足雖自下進而蔑貞之禍
亦自下始其曰蔑貞凶蔑无也謂消亡於正道也一
[006-26b]
隂之生聖人已有女壯之憂履霜之懼孰謂剥之初
以无位居下而忽之乎象曰以滅下也取牀足為象
者以隂浸没陽於下也曰剥之初小人方盛之時何
以亦凶曰小人雖進以邪害正志欲害君子不知先
自賊其本心之仁義将以暴人先有自暴之凶及其
至也敗常亂俗凶于其家凶于其國凶于其天下又
何吉之可言
六二剥牀以辨蔑貞凶象曰剥牀以辨未有與也
[006-27a]
辨分别上下者牀之幹也隂漸進而上剥至於辨愈
蔑於貞也凶益甚矣甚矣小人之害道也其心險深
與平易者異志其趨私邪與公正者異向其習矯偽
與真誠者殊途方其未進其患易弭其黨易除其間
易戢及其既進其位足以勝人其黨足以勝衆其姦
足以惑主聽以權謀而滅道徳之正以邪佞而㓕忠
信之正以功利而㓕仁義之正剥牀以辨豈不為正
道之憂然小人剥君子自以為吉在已而凶在人不
[006-27b]
知其凶於已者尤重也何也君子受害特身害爾小
人害正乃心禍也徒知害人之身不知自禍其心賊
滅天理凟亂綱常辱身危國其身禍亦有不容免者
為小人者謹毋以方進為幸象曰未有與也謂陽剛
君子未有應與是以為隂柔所剥若君子有與尚可
勝小人而不為其所蔑聖人於此重傷君子之孤也
又曰與許也未有與者小人而剥君子衆論之所不
容未有許之者也楊氏曰牀有幹國亦有幹二柔進
[006-28a]
而變二剛此小人進為大臣而剥君子之大臣也其
罷九齡相林甫之日也五隂一陽孤且外孰為之與
故曰未有與也未有者聖人猶待其有也歟
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
六三處上下衆隂之中獨與上九一陽相應有輔上救
亂之志小人之君子也在剥之時聖人許其无咎者
觀之之辭也夫習俗之移人雖賢者不能自免而黨
與之同流在隂柔尤難于自新今剥之六三與不賢
[006-28b]
居而翻然有賢賢之心與不仁處而翻然有好仁之
心是處衆醉之中而慕獨醒溷皆濁之中而慕獨清
是為改過遷善之人是為滌瑕蕩穢之人是開徙仁
遷義之門謂之无咎信乎其无咎象曰失上下也是
與朋黨相失而處剥之道為无咎也求之古人墨子
之夷子而求見孟子楚産之陳良而北學周公以吕
强與曹操同類而有清忠奉公之節武攸緒與諸武
同宗而有隠逸去之之操之人也其能處剥而无咎
[006-29a]
者歟
六四剥牀以膚凶象曰剥牀以膚切近灾也
五為君位六四近之如剥床以膚是小人之禍切君
身也君子用則足以福天下小人用則足以禍天下
六四之剥陽必玩弄神器僭作威福植私黨汲引凶
徒進便佞以固君寵獻邪説以惑君聽執左道以蔽
君心眩惑一人之耳目昏迷一人之心志由是瀆亂
紀綱紛擾刑政敗壞風俗戕賊生靈其剥䘮治體有
[006-29b]
不容殫紀者小人之亂正一至於此其切身之禍一
何慘乎象曰切近灾也言其剥之切近六五而有切
身之禍也然則處剥之君宜何如曰監成帝之優柔
而不使王莽為司馬則可以免剥膚之凶監二世之
不明而不使趙髙為丞相則可以免剥膚之凶不是
之思而縱羣隂之剥陽則天下之禍未已也剥而至
膚是避患不速見㡬不早如蔓草之難圗雖欲有以
正之盖无及也
[006-30a]
六五貫魚以宫人寵无不利象曰以宫人寵終无尤也
六五以柔居君位實為羣隂之主總羣隂以聽命如
貫魚而聨之不使其害正調羣隂以寛恩以宫人而
寵之不使其激變御之以嚴懐之以寛則待小人之
道得矣周赧王受制於强諸侯而不能統僭蔑之臣
文宗受制於家奴而不能去閹黨之姦魯昭公誅意
如之强僭而反受其辱質帝斥梁冀之䟦扈而反致
其毒皆以御懐之不得其道也今六五之待小人其
[006-30b]
曰貫魚魚隂類也小人亦隂類化魚而貫之則有操
持之无縱舍之有把握之无解散之姦惡者自我而
拘係之貪虐者自我而維縶之吾御小人如此其嚴
故不使縱其傾險以剥陽此其所以无不利也又曰
以宫人隂類也小人亦隂類也視之如嬪御而不與
之以冢宰之柄視之如妾婦而不與之以威福之權
賞之以金帛而不使之干預朝政懐之以恩幸而不
使其有怨忿之念吾懐小人也如此其寛故不及其
[006-31a]
反側以致剥陽此其所以无不利也象曰終无尤也
舉宫人而不舉貫魚節文例也謂之終无尤所以見
其无不利也此乃六五之道不失而得懐御小人之
道歟魚隂物宫人隂之美而受制於陽者也程氏曰
剥及君位剥之極也其凶可知故六五爻更不言剥
而别設義以開小人遷善之門
上九碩果不食君子得輿小人剥廬象曰君子得輿民
所載也小人剥廬終不可用也
[006-31b]
諸陽消剥已盡獨有上九以一陽爻尚存如碩大之
果不見食於人將有復生之理上九一變則純隂矣
然陽无可盡之理變於上則生於下无間可容息也
故九月為剥十月為坤謂之陽月恐疑其无陽也故
曰陽天下亂極思治剥極思復流離蕩析之民孰不
載君子以為安故曰君子得輿若小人處剥之極以
邪剥正是剥其三綱五紀仁義忠信之道自去一已
庇覆如剥其廬而无所容身於君子之下也象曰民
[006-32a]
所載也五隂載一陽而宗之是民心之所承載也又
曰終不可用也一陽庇五隂而反剥之是小人之終
不可任用也君子得輿為民所載則有厚之之道小
人之性自下窮上必剥其廬而後已楊氏曰隂極思
治白公之亂㡬危矣而國人望子髙之來卒安楚者
子髙也此君子得輿之象
[006-33a]
䷗震下/坤上
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來復利有攸
往彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无疾朋來无
咎反復其道七日來復天行也利有攸徃剛長也復其
見天地之心乎
此陽復之卦也夫嘉㑹之幸逢者機也重責之當任
者志也反之吾身而无艱厄參之同類而无否剥驗
之天時而无蹇運此機之難濟者也利有攸徃奮然
[006-33b]
而有為鋭然而有行此志之所當勉者也且君子之
復何以見其亨以在已觀之向也隂盛而今也陽復
向也困厄而今也通達出而顯仁无疾也入而藏用
亦无疾也以朋類觀之協謀協知同心同徳陳力就
列惟此時為无咎官師相規惟此時為无咎以天運
推之則天運之反復適當七日之期一之日為姤二
之日為遁三之日為否四之日為觀五之日為剥六
之日為坤至于七日而為復於辰為建子之月于律
[006-34a]
為黄鐘陽剛之復而隂柔之消乃君子方長之數也
反諸已則復而无疾參諸朋類則復而无咎驗諸天
時則又當來復之運此時此際復之亨宜也不往則
已往則必利彖曰復亨剛反動而以順行是以出入
无疾朋來无咎此以卦徳釋卦名也反歸也陽歸為
主隂去為客故復之亨以剛之反喜之之辭也震動
于内坤順于外剛反而動以順行之則无疾之者矣
待朋來无咎也又曰反復其道七日來復天行也此
[006-34b]
推文義以釋卦辭也天道之行消則息終則有始觀
息之出入物之榮落日之朝夕月之晦朔嵗之春冬
逝者如斯不舍晝夜曷嘗頃刻而息哉故天行則自
然反復其道七日來復也此聖人慰之之辭也曰利
有攸徃剛長也謂陽長君子之道方長而盛為臨為
泰為大壮為夬皆自此而始之此所以宜有所徃也
剛長則萬物望生息之功君子長則天下望平治之
福豈可止而不行故剛長利有攸往聖人勉之之辭
[006-35a]
也又曰復其見天地之心乎動而生物是天地之心
貴陽賤隂是天地之心長君子消小人是天地之心
心不可見聖人觀于復而見之程氏曰一陽復于下
乃天地生物之心先儒以静為見天地之心不知動
之端乃天地之心也非知道者孰能識之潘氏曰剥
以順而止復以順而動君子處道消之極至道長之
初未嘗一毫之不以順也朱子曰有善惡之復有動
静之復終日營營萬物並馳忽然有惻隠是非羞惡
[006-35b]
之心發見此善惡為隂陽也若寂然至静之中有一
念之動此動静為隂陽也動静天地之復善惡人道
之復彖象言動静之復六爻言善惡之復此卦其變
為垢卦其象五隂一陽在下有陽氣來復之象其占
利有攸往也
象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省
方
卦辭之主動勉君子以當行之運象辭之主静示人
[006-36a]
君以順天時之事雷聲之動而復於坤地之下陽氣
㣲也先王以此日至之辰而閉關商旅不行乎道塗
所以使之齋戒掩身以待陽之定也上之后王不循
省四方所以齋戒掩身以待陽之定考之月令毋發
盖藏毋發室屋于以不發天地之房塗庭闕築囹圄
于以助天地之閉藏至于處必掩身禁嗜慾安形性
事欲静是皆不行不省方推之也洪氏曰關動物也
閉關以雷方方岳也不省方以地皆王事也閉關以
[006-36b]
制故稱先王不省方以時巡故加后以别之
初九不逺復无祗悔元吉象曰不逺之復以修身也
改過於既形未足以為善改過於未形乃所以為善
初九處卦之下震動之初為復之先又陽剛震體明
於辨小勇於改過是失未逺而復之而不至於悔復
之至早者也其改過之速而不至於悔是以謂之元
吉善之美者也治身者冲和之少愆即醫之善道也
逮其疾痛之甚而始欲復其氣宇則已晚矣治國者
[006-37a]
政事之少差即修之善道也迨其亂離之亟而始欲
復其典章則已晚矣君子明善而復其初其可以少
緩乎故係辭釋之曰顔氏之子其殆庶㡬乎有不善
未嘗不知知之未嘗復行也其不逺復之義乎象曰
以修身也初九反善之速所以修其身也故格物致
知則能明不逺復之義而足以察修身之理誠意正
心則能充不逺復之功而足以盡修身之道此其用
力之勇而反之於初所以元吉也程氏曰復為反善
[006-37b]
之義失而後有復失之不逺而復則不至于悔大善
而吉也朱子曰復雖一陽之生然而與衆隂不相亂
如人之善端方萌雖小而不為衆惡所遏底意思
六二休復吉象曰休復之吉以下仁也
初九乃克已復禮之仁人六二雖隂爻柔順中正上
无應與密比於初能休休好善此天下之所以吉也
有樂善之量斯有反善之功初九為内卦震之主震
之為卦在四徳為元在四時為春在四方為東在五行
[006-38a]
為木皆足以見天地生物之心是初九固與造化同
其仁者六二能親而下之所以為休復之吉自其人
而言之顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復行
非禮勿視非禮勿言非禮勿聽非禮勿動皆所以克
已復禮而為仁六二能親而下之所以為休復之吉
象曰以下仁也休復之休即秦誓所謂休休有容之
意孔氏以休為樂善即下人也鄭氏以休為寛容即
下仁也何氏以休為美大美大之量亦下仁也休休
[006-38b]
下仁以復其仁如之何而不吉也程氏以志從於陽
復之休美者也
六三頻復厲无咎象曰頻復之厲義无咎也
六三以隂居陽不中不正又處動之極復而不固屢
失屢復復善而屢失危道也聖人開遷善之門頻失
為危屢復何咎過在失而不在復也夫不思而得不
勉而中此性焉安焉之聖人也是則无待於屢復其
次有過則改而不二過有善則遷而无復不善此復
[006-39a]
焉執焉之賢人也是以无待於屢復又其次氣質偏
駁而加之以學力言行之多尤悔而加之以循省則
未能寡尤而常有以救其尤未能寡悔而常有以救
其悔亦聖人之所許也一子路也有率爾之過有愠
見之過有危而不持之過其失亦屢矣而終足為百
世之師者以其聞過則喜有以復之則雖厲无咎一
子夏也有西河疑民之過有哭子喪明之過有悦見
紛華之過其失亦屢矣而終則以躋四科之賢以其
[006-39b]
有過則謝有以復之雖厲无咎此六三之頻失雖聖
人之所危而六三之頻復亦聖人之所予也象曰義
无咎也謂其隨事復善其義為无咎也雖然君子之
復未復之先自貴乎反之亟已復之後尤貴乎守之
固不然暫復暫失物交物而引之終於必亡而已矣
然則為六三者必擇善固執自强不息日新又新庶
乎无頻復之厲而有反善之吉也童溪曰頻復之厲
所謂困於心衡於慮而後作故曰无咎
[006-40a]
六四中行獨復象曰中行獨復以從道也
六四居上下四隂之中而獨與初九陽剛為應與衆
俱行而獨能從善然以隂居隂柔弱之極初九陽氣
甚㣲未足以有為故不言吉與无咎聖人但稱其能
獨復也甚矣特立獨行之難其人也六四之獨復豈
與時髙下徇物失已者乎豈悖衆以為異矯世以為
髙者乎六四之獨復非敢違乎衆也不敢違乎道也
非徒從乎剛也不敢違乎道也道不當從不以小人
[006-40b]
之衆而苟從道不當違不以君子之孤而輕違象曰
以從道也味從道之一辭則四之中行獨復者夫豈
徒哉昔者滕文公違百官族人之見而獨行孟子之
禮陳良出楚産之區而獨悦周公之道少連出東夷
僻陋之俗而獨知古人之學世之隨流溷波曲學阿
世迷溺而不知反者於此可以奮然而興起矣楊氏
曰子絶四毋意毋必毋固毋我者盖不違在道不在
人以六四居四隂之中獨應初九之陽以自復是所
[006-41a]
謂失上下而從道耳自非離世絶俗之智則㡬何而
不為隂所化哉董子曰仁人者正其誼不謀其利明
其道不計其功使六四有所為而後為之則獨復之
誠有時而衰也其曰獨復理所當然吉凶非所論也
六五敦復无悔象曰敦復无悔中以自考也
博厚者地之徳五體坤徳而得尊位大中當復之時
逺於陽剛之應躬自厚者也故曰敦復敦復資諸己
以為復而能自厚其徳則无失之可指故曰无悔陽
[006-41b]
復方㣲之時以柔居尊下復无助未能致亨吉也能
无悔而已曰中以自考不過以中道自厚成已而已
此中材之主也若夫下仁之復從道之復皆資諸人
者也夫人君之復善每患于反之不篤反之不篤能
无過乎唐太宗勉受直言非不欲復也唯其不敦於
復是以有遼東之悔武帝欲聞大道非不欲復也唯
其不敦於復是以有輪臺之悔六五之敦復无悔豈
非篤志以復其初歟豈非篤信篤行篤敬以復其初
[006-42a]
歟盖敦復者有反善之誠也无悔者无不善之累也
又曰不成於上而成於五得中也誠自成也反身而
誠得固有之中也
上六迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至
于十年不克征象曰迷復之凶反君道也
上六以隂柔居復之終隂則暗而无睹柔則懦而无
從昏迷而不能復者也故凶災者天灾禍自外來者也
眚者人過禍自内來者也有灾眚則其凶非一用師
[006-42b]
則敗而為師之凶是以其國君凶則為邦之凶至于
十年不克征則貴而无輔髙而无民盡坤土之數而
尤不克征亦迷而不復之象也夫人之心虚靈知覺
具衆理而應萬事上六之迷復以其本心本有是天
理而不知復本有是良知而不知復故商受之罔有
悛心而卒於亡國迷復之凶也周幽王之不訛爾心
於致亂者迷復之凶也象曰反君道也謂與君道相
背馳也然則宜如之何必如堯之克明峻徳然後不
[006-43a]
至於迷復必如太甲之顧諟天之明命然後不至於
迷復必如成湯之日新又新然後不至於迷復楊氏
曰上六隂柔小人之極居亢滿大臣之位遂其姦而
不改迷於邪而不復故凶於身則天灾人眚之畢集
凶於國則師敗君凶而不振盧把是也害真卿沮懐
光天下皆以為姦邪而徳宗獨不覺其姦邪伐叛之
師未反而朱泚之變已作奉天之圍未解而梁州之
幸已嚴自是而後姑息之政行强藩之勢成至於元
[006-43b]
和乃始克征何啻十年而已乎國君者六五也以之
者上六也反君道反言違也六五之君道為上六反
之也隂盛之世君道常為小人所以故曰以其國君
凶徐氏曰上六位髙而无下仁之美剛逺而失遷善
之機厚極而有難開之蔽柔終而无改過之勇是昏
迷不知復者也居上治衆當從天下之善從天下之
善則改過不吝舉錯得宜天祐人助何凶之有又曰
復卦陽道尚㣲未可進故六爻无利用之辭專明反
[006-44a]
身之義厚養以俟亨進乃復之㫖丘行可曰初為明
睿之君子知過即改上也二四為樂善之賢者舎己
以從人次也六五為不踐迹之善人自厚其身又其
次也六三為改過不勇之人復而失失而復又其次
也上六則物慾沈滯本心喪失下愚不移者也又何
復之可言民斯為下矣
[006-45a]
䷘震下/乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄剛
自外來而為主於内動而健剛中而應大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之徃何之矣天命
不祐行矣哉
无妄者實理自然之謂程子曰動以天為无妄動以
人欲則妄矣无妄至誠天之道也天之化育生生不
窮各正其性命无妄也人能合无妄之道則與天地
[006-45b]
合其徳矣无妄有大亨之理利貞法无妄之道利在
貞正失正則妄也雖无邪心苟不合正理則妄乃邪
心也故有匪正則為過眚不利有攸往也夫妄與无
妄此天理人欲之所以别也无反无側天理也淪於
反側者人欲也无偏无黨者天理也倚於偏黨者人
欲也動容周旋循乎大中之矩者天理也出處語嘿
流於不中不正之私者人欲也循天理則不求利而
自无不利徇人欲則求利未得而害己隨之此古之
[006-46a]
君子所以立必正方聽必正容言必正言行必正行
割不正不食席不正不坐正己以正物誠以正道得
則公理昭明私意冺絶成已成物无所徃而不利正
道失則勝心横發作偽日拙喪物喪已无所往而可
利也仁我所行也不雜以兼愛之妄則可以仁民可
以事親不至於弊而使天下之无父義我所行也不
雜以為我之妄則可以制事可以立敬不至於弊而
使天下之无君行乎禮而不失之妄則以正君臣以
[006-46b]
立父子以定典章以事宗廟何有乎務華失實之眚
行乎智而不失之妄則以别邪正以辨是非以周萬
物以濟萬變何有乎術數機詐之眚是妄與不妄之
分利與不利之判觀諸正道之得失可知矣彖曰无
妄剛自外來而為主於内以卦變釋卦名也自訟來
者九自二來居初為卦之主動而不妄剛正為主於
内无妄之義也動而健剛中而應大亨以正天之命
也此以卦徳卦體而釋辭也震主乎動乾主乎健動
[006-47a]
而剛健則不屈於人欲大亨以正之本也五以剛中
應二二以中正應五剛中而應則不累於柔邪之偏
亦大亨以正之本也此則稟乎天命之性者也曰其
匪正有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天命不祐
行矣哉此因文義推卦辭之反説也无妄至正理而
止過此以徃則有過是乃邪妄之動也天命不祐尚
可行乎哉此則悖乎天命之性者也白雲曰動而健
者動以天不以人也止於无妄而不往則天道常存
[006-47b]
不止於无妄而有攸徃者是以人而滅天故彖之意
以謂捨无妄而往者又何之矣此天命所以不祐也
孟子曰盡心知性則知天存心養性以事天知事天
為天所祐皆必與天合徳也此命字與中庸天命之
性孟子曰命也君子不謂性之義同此聖人欲人之
著誠去偽而明其天也又曰在理為正在人為性在
天為命一也楊氏曰堯舜之禪湯武之師禹之治水
動以天也子噲之遜苻堅之師鯀之治水動以人也
[006-48a]
朱子曰史記作无望謂无所期望而有得焉是箇不
正望底卦如人方病忽勿藥而有喜此卦其變為升
卦其象雷行天下无妄動之象其占大亨而利於正
也
象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
隂陽相薄雷行天下震發生萬物各正其性命物物
與之以无妄之理而无一息之差此造化无妄之用
也先王體之對時育物東作南訛之必以其序朝作
[006-48b]
暮息之必以其天使生靈之繁各有以遂其性動植
之㣲各有以全其生對時育物聖人无妄之用也洪
氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄與而後萬物育焉
非時之雷其發為妄物不與也以已之茂對時之茂
以育物之茂先王之无妄也若无伐木无覆巢无取
麛卵无出罘罝罔羅畢翳凡順時而布令者皆是也
雷之動於仲春萬物與之而驚蟄雷之收於仲秋萬
物與之而閉藏此雷之所以无妄也對時育物因其
[006-49a]
性而不為私焉
初九无妄徃吉象曰无妄之徃得志也
初九以剛實變柔而為主於内中誠不妄者也當位
而動是以无妄而徃何所不吉夫妄與无妄每於動
之中見之喜怒哀樂之未發則渾然天理之體寂然
天性之貞智愚均具初无吉凶之可言喜怒哀樂之
既發則有是非有公私有中有不中有妄无妄之所
以分而一吉一凶之所由判今初九以无妄而徃吉
[006-49b]
者動以誠也行乎一身則言忠信行篤敬禔身之吉
也行乎一家則父子睦兄弟和齊家之吉也行乎鄉
黨則長幼序風俗美隣里之吉也行乎一國則上下
洽紀綱正輔世長民之吉也此无妄之理至誠之體
也以无妄而往者至誠之用也徃而得吉至誠之功也
象曰得志也謂以无妄而徃无不得其志也誠之於
物无不能動以之修身則身正以之治事則事得其
理以之臨人則人感而化无所往而不得其志也楊
[006-50a]
氏曰雷動於初而不妄萬物一嵗之盛福也聖人動
於初而不妄萬民一世之盛福也故伊尹戒太甲以
慎厥初召公戒成王以在厥初髙宗三年不言威王
三年不飛何耶非不動也謹於初動也是惟无動動
則志必得矣无妄之徃一辭而有二義彖辭所謂无
妄之徃謂无妄之正不可小過无妄而後有所徃則
過於正而入於妄所以有眚也象辭所謂无妄之徃
則謂日用常行舉无妄為以正道而行之則事皆无
[006-50b]
妄所以有吉也
六二不耕穫不菑畬則利有攸往象曰不耕穫未富也
六二柔順中正誠徳渾然人偽不雜因時順理而无
私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所
為於前无所兾於後自然无不利也以義言之即聖
人之无為而治學者之不要人爵而人爵從之爻正
所謂无妄之福也夫天下之理出於自然而然者乃純乎
天理而不雜以人偽者也道非求尊也得其道則道
[006-51a]
自尊徳非求貴也得其徳則徳自貴仁非求榮也得
其仁則仁自榮六二之不耕穫不菑畬者盖利之獲
必耕於春為其始也穫於秋期於終也至誠无欲則
无所為亦无所期也菑於一嵗為於始也畬於三嵗
期於終也至无欲則无所為亦无所期也始終一致
意必兩忘順理應物焉往而不利象曰未富也謂不
耕不穫不菑不畬其心未嘗在於求富也此時此意
不識不知之時无思无為之時静虚動直純一无偽
[006-51b]
之時以此真心而達諸功用則位天地育萬物无不
宜者尚何行而不利乎子思所謂不動而變无為而
成即此理也程氏曰不耕而穫不菑而畬謂不首造
其事因其事理所當然也
六三无妄之災或繫之牛行人之得邑人之災象曰行
人得牛邑人災也
六三柔不當位也多凶之地所謂匪正者也故有災
然其災出於意料之外或係之牛行人有盗牛之得
[006-52a]
而邑人受失牛之災則其災豈不以妄而致乎夫无
妄而獲福有妄而致禍此理之常也有妄而幸免无
妄而多艱此時之變也自其常而言之舜徳罔愆則
天申命用休苖民不恭則天必加罰禹徳克勤則厯
數歸桀徳既昏則宗社亡此福禍无不自已求之者
由其變而觀之以原憲而貧以季氏而富以顔子而
夭盗跖而夀其禍福又有不自已致之者天道福善
而禍淫善者有時而不得福鬼神禍盈而福謙謙者
[006-52b]
有時而或罹禍或出於氣數之適然或出於時勢之
適致无妄之災吾於六三何尤焉嘗觀自古无妄之
災有如六三類者不知其㡬人也鄭忽君國本以嫡
長而繼先君非以妄而竊國也而子突乃以庶孽歸
鄭入櫟以篡竊社稷鄭突得歸而鄭忽有失國之災
此猶行人得牛而邑人有失牛之災也譚子在春秋
之世未有大妄以危邦也齊桓恃其甲兵之權以滅
其國至使春秋書子以見其無罪之由是桓公得地
[006-53a]
而譚子有失地之災此猶行人得牛而邑人有失牛之
災也無虧有齊本以長嗣而先五子非以妄而篡位
也而宋曹衛邾乃奉少而奪長于甗之戰無虧敗績
是孝公得位而無虧有失位之災此猶行人得牛而
邑人有失牛之災也此所以為无妄之災也聖人於
此見其可憫而不見其可貶也象曰邑人災也亦惟
申文辭以見其義耳雖然君子之无妄吾事之當然
也一時之有災外物之適然也以不虞之禍而自已
[006-53b]
其不妄之誠非君子之道也夏臺之囚天心之享窮
通變於前而湯之心未嘗變也狄人之避髙山之荒
屈伸變於前而太王之心未嘗變也金石之歌手足
之啟死生變於前而曽子之心未嘗變也君子唯當
憂吾心之未能无妄不憂吾身之未能无災也程氏
曰人之妄動由有欲也妄得之福災亦隨之妄得之
得失亦稱之如或繋得牛行人得之以為有得邑人
失牛乃是災也借使邑人繋得馬則行人失馬乃是
[006-54a]
災也有得則有失不足為得也人能知此則不為妄動矣
行人邑人但言有得則有失非以為彼此也
九四可貞无咎象曰可貞无咎固有之也
九四陽剛乾體下无應與剛而无私无妄者也貞固守此
自无咎也有固守之誠則終无妄為之過无妄之道必慎
終如始然後能无過必攸久无疆然後能无過必立不易方
然後能无過或昏於物慾或流於習俗或撓於事變者不能
无妄也九四之可貞无咎盖不特守之於頃刻之間而必
[006-54b]
守之於悠久之際也子曰人皆曰予智驅而納諸罟擭
陷穽之中而莫之避也此以見人之鮮能无妄也又曰
人皆曰予知擇乎中庸而不能守也此以見人之鮮能无
息也无妄而无息其四之可貞而无咎歟象曰固有之也
謂其固守此无妄之道則无咎也童溪曰是正也非外鑠
我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所
予也楊氏曰此回之擇乎中庸而不失所以異於不
能期月守者也潘氏曰居大臣之位有事則可正之
[006-55a]
職之當然何咎之有委之不為是失職也烏得无妄
五勿藥而四可貞君无為而臣有為也
九五无妄之疾勿藥有喜象曰无妄之藥不可試也
九五剛乾中正以居尊位下應六二柔順中正之臣
无妄之至也如是而有疾此是不期而有但聽其自
疾爾久而自定所以勿藥有喜而无疾也有有妄之疾
有无望之疾節宣不時嗜慾不遏飲食不節寒暑不
避思慮不致如是而疾者有妄之疾也不治則死耳
[006-55b]
起居有常酒色不親耳目聰明血氣和平如是而偶
疾无妄之疾也治者亦死耳昔帝堯在上九年之水
亦得以病堯是无妄之疾也在帝堯无妄治之勞而
皇天眷命其憂易失此无妄之疾勿藥有喜也帝舜
在上三苖之梗猶得以病舜是无妄之疾也在帝舜
无妄治之勞而苖民格命其憂遽亡此无妄之疾勿
藥有喜也象曰不可試也謂及无妄復用藥以治之
是反為妄矣不可試謂不可少嘗也雖然此以无妄
[006-56a]
之世而言之也若夫君非无妄之君時非无妄之時
國政病於顛錯風俗病於澆漓民生病於彫困則夫
察國脉於隠㣲植治體於正大又醫國者所當察也
潘氏曰以天徳居天位動合天理夫何為哉恭已正
南面而已矣雖有小小不順久之自化不必治也疾
猶勿藥况无疾乎
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行窮之災也
上九居卦之終无妄之極者也極而復行過於理也
[006-56b]
過於理則妄矣故上九而行則有過眚而无所利矣
上九非有妄者也但以其窮極而不可行爾天下之
理已至而復過則天下之事有失而无得也塗人欲
趨邦畿之地至邦畿而止至邦畿而復往則逺邦畿
之地而迷其塗矣黄鳥欲趨丘隅之地至丘隅而止
至丘隅而復往則離丘隅之地而失其所安矣行无妄
之道至无妄之極而止至其極而復行焉則過於无
妄之極而妄動之災矣為人君止於仁過此以往則
[006-57a]
仁或流於姑息之害為人臣止於敬過此以往則敬
或陷於阿諛為人子止於孝過之者或有從令陷父
之愆為人父止於慈過之者或有溺愛敗子之愆與
國人交止於信過之者或有尾生喪身之禍此无妄
之行所以有眚而无攸利也千鈞之重加之銖兩而
移十丈之引加之分毫而差極至之理加之一毫而
過此无妄之行所以有眚而无攸利歟象曰窮之災
也謂无妄既極而復加進則反入於妄至於窮極而
[006-57b]
災也楊氏曰居无妄之下則貴進而動處无妄之極
則貴静而止上九居无妄之極復欲動而有行其唐
太宗髙麗之師明皇雲南之師歟
周易衍義卷六
