KR1a0075 周易衍義-元-胡震 (master)


[009-1a]
欽定四庫全書
 周易衍義卷九      元 胡震 撰
坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接彖曰晉進也明出地上
順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝
日三接也
 晉進也不謂之進而謂之晉者晉有明盛之義故為
 晉大明在上而下體順附諸侯承王之象故為康侯
[009-1b]
 康侯治安之侯也車馬重賜也蕃庶衆多也晉盛之
 時上明下順君臣同徳在上而言則進于明在臣而
 言則麗附乎大明之君而受車馬之賜被晝日三接
 之禮也夫聖人之懐諸侯不在于禮文之末而在于
 盛徳之昭著車服之庸舜行之則足以一朝覲之心
 三匹之賜恵王行之則反以啓僭叛之萌下車之美
 文王行之則足以協懷来之情下堂之見夷王行之
 則適以貽卑替之譏此无他六服承徳者足以行禮
[009-2a]
 徳不孚於六服者不足以行禮庶邦享徳者足以行
 禮徳不著於庶邦者不足以行禮今晉之君至順而
 麗乎大明則明知有臨而天下咸仰君徳之知上行
 而進之以柔則仁柔有容而天下咸仰君徳之仁明
 知以臨之然後禮物以錫之仁柔以先之然後誠意
 以接之昔者成王之嗣位有緝熙光明之知有忠厚
 内睦之仁當是時伯禽封魯太公封齊召公封燕唐
 叔封唐畢公封畢自毛聃而酆郇祖之昭也自邗晉
[009-2b]
 而應韓父之穆也自凡蒋而胙祭叔父之嗣也蓼蕭
 諸侯鞗革沖沖卷阿吉士車馬既庶錫予之禮何其
 至也燕笑燕語以寫我心厭厭夜飲不醉無歸接下
 之禮何其濃也降及春秋錫非所當錫而歸仲子之
 賵者非禮也接非所當接而從晉文之召者非禮也
 徳音有瑕何以為禮周之子孫誦不愆不忘率由舊
 章之詩能无愧乎彖曰晉進也釋卦名也明出地上
 順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶
[009-3a]
 晝日三接也以卦象卦徳卦變釋卦辭也明出地上
 離乗坤也順而麗乎大明坤附離也柔進而上行六
 自四上行而進于五也大明之君諸侯順附被其寵
 錫待遇之禮而衆多榮顯也程氏曰諸侯能順附天
 子之明徳是康民安國之侯也潘氏曰順徳之臣附
 麗乎大明之君柔中之君寵遇乎治安之侯君明而
 柔臣順而附治安之世光華之日也寵錫之蕃接納
 之勤不亦宜乎君之徳進于明盛臣之位進于光顯
[009-3b]
 皆晉之象也此卦其變為需卦其象日出地上晉明
 之象其占有其徳則受其寵也
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
 明出地上益明之象君子體之格物致知以啓其明
 明徳之端誠意正心修身以致其明明徳之實齊家
 治國平天下以昭其明明徳于外也楊氏曰日月掩
 則明者曀心有掩則明者盲明出地上則孰掩夫日
 自昭明徳則孰掩夫心
[009-4a]
初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
正也裕无咎未受命也
 初居晉之下晉之始也隂柔居下始進而應不中正
 故晉如而受抑退又摧如也卑而無位未受王命故
 未能深見信于上曰罔孚也為初六者不亟于求進
 而守之以正故吉不急于求知而處之以寛裕故无
 咎夫動而正曰道用而和曰徳世之躁于求進者汲
 汲於媚上不能屹立於進退之間而貽凶於身者比
[009-4b]
 比也於正道乎何有世之急於求知者悻悻以悶世
 不能怡然于疑信之表而貽咎於人者比比也於和
 徳乎何有君子人歟曠其性天大其閫闥進而見摧
 則守節秉義吾心之正道自如進而罔孚則樂天知
 命吾心之和徳自若楊氏以孟子進退有餘裕當此
 爻得之矣象曰獨行正也謂其欲進見摧而獨守正
 也曰未受命也謂其未受爵命宜處之以裕如也程
 氏曰若有官守不信于上而廢官失職以為裕則一
[009-5a]
 日不可居矣
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
 六二居中得正上无應援故欲進而愁言不能无憂
 也然上雖无應而與五同徳相感守其正道則必受
 大福于六五柔中之君是受福于王母也王母六五
 柔中之君也盖有中正之道則有中正之福六二之
 晉如愁如者想其愛君憂國隠然丹衷非若小人患
[009-5b]
 得患失之心也枉已求進亦不肯為是以能守其正
 道終獲乎上終受介福于柔中之君也象曰以中正
 也以中正而受視不辨禮義而受萬鍾之粟者不同
 矣楊氏曰六二以柔順之徳逢文明之君當亨進之
 位能居中守正以進為憂不以進為喜若此可以得
 吉而受庶馬三接之福矣童溪曰食人之禄必懐人
 之事乗人之車必載人之憂凡委質以事人者舉皆
 然也
[009-6a]
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
 以六居三不中不正本皆有悔然三在下體之上順
 之極有順上向明之志而下二隂皆信從之其悔所
 以亡亡其不中不正之失古人云謀從衆則合天心
 夫物我之孚忌刻之消也誠信之懐謗讟之除也衆
 之所以信三者信其非貪位而苟禄也信其非背明
 而向暗也信其可得君而行道也象曰上行也其志
 為衆所允信是亦可上進而悔亦可亡也蔡氏曰晉
[009-6b]
 進也唯明故能進初二在下逺明而未敢進故摧如
 愁如三順極明近與衆同志上行故衆允悔亡大如
 二老歸周而天下從小如一隗入燕而羣賢至也
九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也
 九四不中不正貪據髙位喜接衆隂前畏大明之君
 而不敢進如鼠之晝伏夜動貪而害人貞固守此危
 厲之道夫人稟隂陽之全而靈於物居貴近之位而
 髙於人以其心則可以參天地贊化育以其資則可
[009-7a]
 以為臯夔為周召而乃貪冒無知為人所惡儕之於
 鼫鼠是何為萬物之靈而與醜類同耶嗚呼石顯牢
 邪石邪五鹿客邪印何纍纍而綬若若邪其人自不
 知兼官據勢之可賤也於鼫鼠乎何别敬宗義府威
 寵機灼謀逐忠臣賣官市獄門如沸湯其人不知貪
 權冒賄之為汚也於鼫鼠乎何别鬼貌之子隂賊險
 詖媢賢嫉能委任貪鄙殘害忠良天子不覺其姦邪
 其人自不知恃權竊位之可羞也於鼫鼠乎何異晉
[009-7b]
 之九四不中不正冒居髙位其固寵怙恃奔競貪權
 者歟其失身其蠱良其悞國微而不保四體大而不
 保天下於鼫鼠何以異也九四居人位之貴而自賤
 其貴吁可矜也象曰位不當也謂其以不正處髙位
 所以危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
慶也
 自昭明徳而无患得患失之心此其所以至善而无
[009-8a]
 不宜也六五以柔居五本有剛徳不足之悔以隂居
 陽本有不正之悔然居離明之體以柔居中既中且
 明其悔必亡又一切去其計功謀利之心失得勿恤
 則往吉而无不利也失得勿恤猶言勝負兵家之常
 失也不須問他只是自昭明徳正其誼不謀其利明
 其道不計其功也象曰往有慶也掲失得勿恤而言
 謂无所計謀者乃吉利之本歟白雲曰勿恤一己之
 失得獨以離明自昭所謂一人有慶兆民賴之也孟
[009-8b]
 子告滕文公曰君如彼何哉強為善而已失得勿恤
 之意強為善也程氏曰六五大明之主不患其不能
 明患其用明之過至於察察失委任之道故戒以失
 得勿恤也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
 剛之晉者貴循乎天理上九進而不中不正是觸物之
 威也以人欲而為剛非剛之正明之進者貴燭乎天
[009-9a]
 理上九進于不中不正是觸物之明也以人欲而為
 明非明之正上九以剛明之資而至於首又晉而至
 於角剛明之極也明極必窮物剛極必觸物惟思攻
 伐人而已是剛不自治明不自照所以厲然聖人許
 其吉且无咎者若反其中正而惕厲自改則吉而无
 咎也若恃其剛明而貞固執守羞吝之道也子玉剛
 而無禮陽處父剛而干時所以敗也象曰道未光也
 道既光大則无不中正安有過也程氏曰人之自治
[009-9b]
 剛極則守道愈固進極則遷善愈速伐四方者治外
 也伐居邑者治内也上九以剛而極于進能治其私
 邑雖傷於厲而吉且无咎嚴厲非中和之道於自治
 雖有功於貞正之道為可吝也
[009-10a]
離下/坤上
明夷利艱貞彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以
蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志
箕子以之
 君子當明夷之時利在知艱難而不失其貞正也夫
 日月在天萬古照臨雖晝夜萬變不足以傷正明之
 全象寶鑑在匣妍醜畢照雖啓閉萬變不足以傷正
 明之全體明徳在心萬理澄徹雖患難萬變不足以
[009-10b]
 傷君子之明徳因晝夜而變日月之全象因啓閉而
 變寶鑑之全體因患難而變君子之明徳天下寧有
 是理耶天道流行生育萬物斯人之生得二五之精
 以為形得無極之真以為性方寸之間虚靈洞徹萬
 理渾融其本體之明固不必求之性分之外也然明
 之不蔽安平易能危疑急難而不失其正者難能也
 且明夷之時以離之日居坤之下日入地中明之傷
 也是之謂明夷上六為昏暗之主六五近之明傷也
[009-11a]
 是之謂明夷夫子彖易以文王箕子當之盖聖賢處
 明夷之時唯此時危疑予唯不失其明予唯艱難而
 守正明雖若傷於時而正明之徳不傷於心文王用
 一卦之道故内焉離之文明則用之以不失其聖外
 焉坤之柔順則用之以服事殷是故以此蒙犯羑里
 之難而紂無所施其虐卒之光于四方顯于西土向
 之所謂傷者今赫然而明矣箕子用一爻之道以柔
 中之道守天下之正理不唯利于居易亦利于處艱
[009-11b]
 難處難而利利而正盖不晦其明則以艱難而傷其
 生何利之有不正其志則以險難而傷其明何貞之
 有卒之陳洪範大法以示天下而向之所謂傷者今
 赫然而明矣大難以天下言内難以一家言彖曰明
 入地中明夷以卦象釋卦名内文明而外柔順以蒙
 大難文王以之以卦徳釋卦義利艱貞晦其明也内
 難而能正其志箕子以之以六五一爻之義釋卦辭
 也然柔順蒙難實則晦明正志之意而晦明正志
[009-12a]
 實則柔順蒙難之道文王箕子非有二道也此卦其
 變為訟卦其象坤上離下明入地中之象其占利艱
 貞也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
 明入地中日之自晦以為明也莅衆用晦君子之自
 晦以為明也蒞衆之道患在於任智而有作聰明之
 累患在於大察而無包蒙包荒之量強明自任洗垢
 索瘢小過不容失其莅衆之道是乃所以為不明也
[009-12b]
 知周萬物守之以愚得其蒞衆之道所以為明也楊
 氏曰明夷卦用之以處險則為文王箕子明而晦用
 之以居易則為蒞衆之君子晦而明明而晦故全已
 晦而明故燭物又曰察見淵魚者不祥古之聖人垂
 旒蔽明黈纊塞耳用晦而明也晦而明只是外晦而
 内自明
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行義不食也
[009-13a]
 初九陽剛明體居明夷之初見傷之始也昏暗之主
 在上傷陽之明使不得進如于飛而受傷復垂朶其
 翼也君子見事之幾微始雖見傷而其事未顯故行
 去避之三日不食去而不食其禄也主人不知幾訝
 其遽去之速故有言也夫人不能守身於明夷之世
 者其失有二一曰苟禄食二曰恤人言志在苟禄窮
 斯濫矣顧恤外議内斯摇矣我將固守節義則禄以
 天下而不顧繫馬千駟而不受何慕乎爵禄之榮我
[009-13b]
 將持守己志則禮義不愆何恤人言何顧乎世俗之
 謗明夷六五暗主在上傷陽明之時其朝廷昏迷而
 傷明哲之時歟此時此際君子飄然逺引之時也然
 非靈龜不舍朶頤不觀不聴浮論不顧流俗者不能
 行己志也象曰義不食也非義不就于人言其何恤
 哉穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但
 譏其責人禮而不知穆生之去避胥靡之禍也又如
 袁閎於黨事未起之前名徳之士方蠭起而獨潛身
[009-14a]
 土室故人以為狂生卒免黨錮之禍所往而人有言
 何足怪也楊氏曰初九晦已之明避上之暗即當去
 之之速何食之暇其孔子接淅而行伯夷太公避居
 海濱之時童溪曰明夷之難在上而初最逺之故明
 夷于飛垂其翼不宜上而宜就下也
六二明夷夷于左股用拯馬壮吉象曰六二之吉順以
則也
 股在脛足之上手足之用以右為便唯蹶張用左以
[009-14b]
 右立為本也左股于行之用為不甚切六二當隂闇
 小人傷明之時亦不免為其所傷但君子自處有道
 故不能深傷相害如傷左股而害其行亦不甚切也
 二離明中正之道雖受傷矣能拯用壯健之馬則獲
 免之速而吉也此舍危而從安則速行從安之道斯
 免於危舍難而就易則速行就易之道斯免於難象
 曰順以則也柔順而中正是順合乎中正之則所以
 轉凶而吉也潘氏曰傷于左股傷未大也策馬去之
[009-15a]
 順乎理也童溪曰夷于左股則左股常見傷矣此所
 謂羑里之厄也當此之時所謂用拯之道何也曰上
 欲拯吾君為无過之君下欲拯斯民為无難之民此
 吾所以不敢不用其力也此文王之順徳而不敢失
 乎為臣之則者然也故曰馬壯吉六二之得吉者以
 其順處而有法則也
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
[009-15b]
 他卦九三與上六為正應在明夷之時為至明克至
 暗之象九三居離之上明之極也又處剛而進上六
 坤之上暗之極也南在前而明方也狩畋而去害之
 事也大首暗之魁上六是也九三與上六爻相應有
 向明除害得其首惡之象然不可以吉也誅其元惡
 舊染汙俗未能遽革必有其漸若革之遽必駭懼而
 不安故曰不可疾貞或曰投機之會間不容髪一日
 縱敵數世之害猛虎之猶豫不如蜂蠆之有毒孟賁
[009-16a]
 之狐疑不如童子之必至以明去暗疾而馳之何不
 可者抑不思掃除元惡固不可以後時亦不可先時
 而遽為九三之時如日猶伏于地中而无麗天之明
 也剛明之極屈於柔暗之下以下之明除上之暗使
 其不前進則是天下无時而可明使其遽于進則又
 時勢不可以亟為昔者成湯之興于夏臺文武之興
 於羑里其以此歟當是時賊仁賊義之獨夫昏迷于
 上聰明睿知之神聖昭著于下以成湯文武為明徳
[009-16b]
 之首而去昏暗之首何不可者然且五進伊尹而就
 之何其寛裕而不迫三分天下有其二以服事殷何
 其隠忍而不亟二三聖人之心盖謂革命之事不可
 以遽為幸而桀紂有能一日變昏迷而為明哲則成
 湯文武固與斯民相忘于文明之世可也不幸而桀
 紂之昏終不可開天命人心之責終不可辭於是始
 奉天明威前進而獲其首惡之功聖人之正天下固
 和緩而不敢有欲速之心也象曰大得志也以下之
[009-17a]
 明去上之暗其志在于去害而已雖然鄭伯克段舒
 徐不發必待其襲鄭然後誅之議者譏其匿其機而
 使之狎養其惡而使之成然則成湯文武其亦養桀
 紂之惡而使之成歟曰非也湯文唯恐桀紂之不明
 鄭伯則欲叔段之不明湯文則因桀紂之昏不得已
 而除之鄭伯納叔段于昏然後得而除之其用心公
 私實不可同日而語也此可以觀天理人欲之分矣
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹
[009-17b]
獲心意也
 六四居坤體其象有二以地之幽隠言之則處坤地
 之下僻左之所也以道之幽隠言之闇主在上昏闇
 之朝也入于左腹幽隠之所于出門庭幽暗之地去
 暗尚逺可以得其本心也夫古之君子處明夷之世
 遁于畎畝逸于林泉居于海濱是入于幽隠之地也
 然地雖至幽而明徳不容幽是明夷之世而得其本
 心者也逺爾亂邦逃爾權門避爾昏闇是出于幽隠
[009-18a]
 之朝也出乎幽昧之國而入于寂寥之野是明夷之
 世而得其本心者也象曰獲心意也言得本心也昔
 微子以父師之尊而居明夷之世君昏于上而有以
 傷其明卿士昏于下而有以傷其明九重門庭之内
 已㝠㝠若暮夜昏暗之室微子以父師之賢明自靖
 人自獻于先王我不顧行遯出于荒野顧吾心之所
 得唯如此而已飄然去之妙得本然之心明夷之
 六四其微子乎程氏曰六四以隠僻之道自結于君
[009-18b]
 入腹謂其交深也其交之深故得其心得其心而後
 于出門庭行之于外也邪臣之事暗君必先蠱其心
 而後行之於外潘氏曰上六為傷明之主六四同九
 三相與克之九三夷于南狩而馘其首六四入于左
 腹而誅其心九三剛故以兵勝六四柔故以謀勝于
 出門庭逐于外也朱氏曰左腹者幽隠之地傷人之
 明者上六也四進坤體曰入去上六猶隔六五故以
 四為左腹入其腹得其傷明之心故曰獲明夷之心
[009-19a]
 幸而稍革尚可避去于出門庭得意于逺去之義也
 四以柔正居暗地而尚淺故猶可以逺去
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
 五近上六傷明之主若顯其明見傷害必矣當如箕
 子之自晦藏則可免於難所謂内難而能正其志五
 位之中即皇極之大道九疇之樞紐綱常之大義君
 道之大本五行五事此其歸也八政八紀此其會也
 三徳稽疑何莫非皇極之實事庶徵五福何莫非皇
[009-19b]
 極之明效前乎箕子神禹得之而王夏後乎箕子武
 王得之而王周彼箕子者商家之臣方寸之間涵造
 化之貞機藴九疇之實理躬行日用不出乎此故其
 丁明夷之世所以立身行已内難而能正其志者皆
 不出乎皇極大中至正之道象曰明不可息也謂其
 雖遭患難不失正志明不息滅也朱子曰商有三仁
 微子去却易比干一向諫死又却索性箕子在半上
 落下最是難處被他監𦂳在那裏不免佯狂而為奴
[009-20a]
 以免于害佯狂為奴晦其明也不受封去之朝鮮者
 正也他外雖狂而心則定也故彖曰利艱貞又曰内
 難而能正其志箕子以之楊氏曰所謂内難者非為
 之奴以深晦其明則居艱而不利非守其貞而不同
 於惡則明滅而或息晦其明故全於人明不息故全
 於天五陽明六隂晦以六晦五故為箕子之明夷
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
國也後入于地失則也
[009-20b]
 下五爻皆言明夷是有明而見傷者也上一爻說不
 明晦是實晦而不明者也以隂柔居坤之極不明其
 徳以至於晦始則處髙位以傷人之明終必至於自
 傷以墜厥命故曰初登于天後入于地也以一卦言
 傷離之明者在坤坤為晦以六爻言傷下五爻之明
 者在上故上獨為晦上六為明夷之主昏闇之極聖
 人猶推其有登天之明者謂人物之生純一而虚明
 者其初也雜擾昏亂者非其初性也反求其初本心
[009-21a]
 之靈皎如日星本可明照四方周知萬物也今焉昏
 闇之極而有入地之蔽者特為氣禀所昏物欲所蔽
 耳夫豈其性之本然哉象曰照四國也又曰失則也
 始有普照之明後失本心之則是特失其初耳嗚呼
 使上六能全其本初而不至於終蔽其明則日月照
 而四時行可以為大舜照臨四方可以為文王顧乃
 明傷之極而終不明善以復其初初有登天之明而
 後有入地之暗吁惜哉楊氏曰紂之嗣位聞見甚敏
[009-21b]
 材力過人初登于天照四國之時也及其昏棄厥徳
 而為獨夫後入于地失則之時也所謂失則不特自
 失其明一身之則而已禮壊樂崩政弛刑濫三綱淪
 九法斁失為君之法而不協于四方矣唐之明皇初
 年聰明終年昏淫亦此意也楊氏曰上爻為不明晦
 之主紂是也自五以下皆處明夷者五箕子四微子
 三武王二文王初夷齊在商莫難于箕子在周莫難
 于文王故以文王箕子當之
[009-22a]
離下/巽上
家人利女貞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子
子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
 家人之道利在女貞女貞則家道正矣一家之内有
 父子有夫婦有兄弟有長幼宜无一之不正而聖人
 獨專以女正為言何也曰女之為女奉承祭祀此其
 本也參配天地此其義也是為先祖之後是為宗廟
[009-22b]
 之主是為人倫之始不先有以正之則名分不正而
 骨肉乖離亂法斁倫而長幼不綱以一息媯而産三
 國之禍以一夏姬而合數國之争商以牝雞之禍亡
 周以褒姒之禍削漢以此而有人彘之變唐以此而
 有則天之變古今亂亡之由上下殄滅之原未有不
 由于女之不正也向使天下一皆犯牆茨桑中之醜
 一皆犯鶉奔敝笱之刺則人之類滅久矣一皆昩汎
 彼柏舟之義一皆失習習谷風之正則人之類滅久
[009-23a]
 矣曽謂一家之中女為人倫之本可不先正乎雖然
 齊家之道固由女正而所以正者又在於正身以為
 之本向非在我正踐履之分以為之本則欲内之克
 正亦鮮矣乾道成男坤道成女其係乎綱常參乎化
 育者在是君子知斯道之造端乎夫婦致察乎天地
 則戒謹恐懼无時而敢忘尚安有纎微之不正哉彖
 曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
 義也此以二五釋利女貞之義也六二以隂居隂則
[009-23b]
 女正位乎内九五以陽居陽則男正位乎外男女之
 正人倫之本也合天地陽尊隂卑之義也家人有嚴
 君焉父母之謂也亦以二五而推一家尊嚴之主也
 家人之道必有所尊嚴而君長者謂父母也雖一家
 之小无尊嚴則孝敬衰无君長則法度廢有嚴君而
 後家道正家者國之則也父父子子兄兄弟弟夫夫
 婦婦而家道正正家而天下定矣治天下之道即治
 家之道也推而行之家正則天下定矣趙氏曰父義
[009-24a]
 母嚴母何以稱嚴盖母之不嚴家之蠧也瀆上下之
 分蔽子弟之過亂内外之别嫚帷薄之儀父雖嚴有
 不能盡察者况家之子弟敗倫滅禮者多因母之慈
 而庇其過以成之耳今父母尊嚴内外齊肅然後父
 尊子卑兄友弟恭夫制婦聴各盡其道而後家道正
 正家而天下定矣童溪曰父道主恩過於恩則害於
 義故為父母者欲如嚴君之正一家易所謂家人有
 嚴君焉是也君臣主義過於義則傷恩故為君者則
[009-24b]
 如父母之子庶民書所謂元后作民父母是也楊氏
 曰自古破家亂國亂天下者婦人也克家御國一天
 下者亦婦人也幽王之褒姒害治之婦人也文王之
 太姒興治之婦人也此卦其變為解卦其象正體互
 體備六子之卦家人之象其占利女貞也
象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒
 巽風在外離火在内風自火出則外自内出所以為
 家人也一家為外一身為内身修齊家所以原家人
[009-25a]
 之本也故言之无法不足以為一家之法行之无則
 不足以為一家之則言不過物則言无非正而善言
 足以正其家行不越常則行无非正而善行足以正
 其家童溪曰有形可指謂之物言而有物此誠然之
 言也不失其度謂之恒行而有恒此誠然之行也君
 子之言行其著見乎外者火之象也得於觀感而无
 不化者風自火出之象也風取其化火取其明是由
 明而後能化也文中子謂家人之道明内而齊外火
[009-25b]
 者明也風者齊也以明而齊則正家之道盡矣
初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也
 正家之道當防閑於其初初九以剛明之才能閑其
 家者也故悔亡古之人所以男女之别截然而甚嚴
 内外之間肅然而有限若過於禁防者以閑家之道
 當如是也考之禮經男女授受不親防其始也嫂叔
 不通問防其始也七年男女不同席姑姊妺嫁而反
 兄弟不與同席而坐内言不出於閫外言不入於閫
[009-26a]
 湢浴一室也亦不共椸架微用也亦不共皆所以防
 其始也不然蟻穴不窒終于潰萬丈之隄桃蟲不戒
 終于頽千仞之木始之不謹末流之弊能无敝笱之
 醜乎此閑有家則悔亡也象曰志未變也志未變而
 預防之所以无悔也或曰家人以恩合者也若以閑
 言則彼此不相信而有待於禁防骨肉之恩得无薄
 耶曰情之一者家人也分之殊者亦家人也其情一
 則恩意歡然而無間其分殊則倫理確然而不易情
[009-26b]
 之一必嚴其分之殊分之殊乃所以為情之一也夫
 苟以情而制理以恩而奪義則其弊至於蕩然而无
 法混然而无等倫理之虧恩意亦從而虧矣是以齊
 家之始不憂悔吝之不免而憂防範之不至楊氏曰
 子訓始稺婦訓始至皆及其志意純一而未變也舜
 之刑于二女文王之刑于寡妻也魯桓公唐髙宗反
 是
六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也
[009-27a]
 六二以柔居中巽順應五婦之道也遂專成也婦人
 无所専成唯在主中饋而已貞吉者居中得正固守
 巽順之道所以吉也夫女子有三從之道在女從父
 在婦從夫在母從子失所從之道而自遂其所為非
 坤柔之道也婦之從夫猶臣之從君子之從父无專
 制之義无剛亢之法足不下於堂奥視不出於牆屏
 舍是則失婦道之正矣婦道以必敬必戒母違夫子
 為正以無非無儀唯酒食是議為正詩曰參差荇菜
[009-27b]
 左右流之參差荇菜左右芼之其所職者如此于以
 盛之維筐及筥于以湘之維錡及釡其所供者如此
 被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋歸其所以不
 失職者如此此外復何為哉象曰順以巽也隂柔中
 正而柔順卑巽吉道也楊氏曰居下卦之中用至柔
 之才克家之婦也然婦人不當預外事此理之當然
 故聖人深切告戒之恐其專權擅命如吕后制政房
 闥如則天則不可昔者文王之太姒其所執掌者采
[009-28a]
 荇菜以供祭祀求賢匹以為内助蠶桑之事澣濯之
 功而已其他非所敢與也如此則内外不亂而天下
 化矣自非順而巽則曷臻此黄石公曰女謁公行者
 亂不守婦道而干預外政致私謁公行亂國之道也
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也
 嗃嗃嚴急之意嘻嘻笑樂无節也九三以剛居剛而
 不中故有嗃嗃之象比乎二四兩柔之間又有嘻嘻
[009-28b]
 之象治家之道易以情勝義苟剛而不中雖過于嚴
 而有悔厲然而家道齊整人心知畏猶為家之吉而
 未失道也若笑樂无節而情愛暱比之私勝則敗度
 縱禮失節亂倫家道所由以壊也豈不終可吝乎朱
 子曰禮本天下之至嚴行之各得其分則至和治家
 之道嚴則傷恩寛則傷義俱不得為中也然聖人則
 謂與其寛也寧嚴象曰未失也又曰失家節也謂嗃
 嗃雖悔厲而其失猶小終可以得吉也嘻嘻而失節
[009-29a]
 則其失己大終不可以免咎也
六四富家大吉象曰富家大吉順在位也
 陽主義隂主利六四以隂居隂介二剛之間以柔得
 剛以虚受實能富其家者也柔順得正亦能長保其
 富夫人之致富有以君子而致富者有以小人而致
 富者人之守富有以君子而守富者有以小人而守
 富者重而稼穡謹而蠶桑甘而辛勤正而謀畫此君
 子之致富也節而用度禁而奢侈菲而飲食卑而宫
[009-29b]
 室此君子之守富也冒貨而无厭貪利而无恥見得
 而不知義往利而不知恥此小人之致富也鄙吝而
 一毫不㧞厚積而一物不恤殖貨財以自便廢禮文
 而褊隘此小人之守富也四為隂徳而主利居上體
 而位髙然當位巽順其致富也不貪濁不刻剥不為
 背理傷道所以吉也象曰順在位也是四以柔巽至
 正而致富守富非若小人之致富守富也嗚呼周公
 之富富也季氏之富亦富也然周公之富不傷其徳
[009-30a]
 季氏之富譏其聚斂何哉盖周公以道而富季氏以
 貪而富周公以勤勞王家而富季氏以竊弄國柄而
 富其富雖同而所以致富者有天理人欲之分耳若
 夫石崇之金谷董卓之金窟不義而致富者不特无
 吉也而禍即隨之至於滅宗絶祀視六四之富家大
 吉何如哉楊氏曰善富家者不寶珠玉而以父慈子
 孝為珠玉不豐粟帛而以夫義婦聽為粟帛故六四
 之富而吉吉而大聖人釋之曰六四之富非以利而
[009-30b]
 富也父子夫婦兄弟各順其位而不相踰越是謂富
 也易之富家即記之家肥也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也
 假至也男正位乎外九五剛健中正與六二中正相
 應能盡有家之道此所以不待憂恤而自吉也夫論
 規矩者必盡方員之至然後不憂其失度論律吕者
 必極諧和之至然後不憂其失節天下之生久矣其
 不孝而不祗厥父事者不足道也不慈而不能字厥
[009-31a]
 子者不足道也不友不恭而不念天顯者不足道也
 間有知孝矣而或入于陷父之憂知慈矣而或入于
 敗子之譏能敬兄友弟矣而又如隠公之能立遜弟
 之節而不免終身篡弑之禍宋宣能推讓賢之義而
 不能免異日干戈之慘則人倫之詣其至不亦難乎
 盖人倫之道不詣其理不足以為至循其名而不知
 其所以名則局於人情之淺近懵於義理之精微皆
 不足以為至者也至若之其所親愛而辟焉之其所
[009-31b]
 賤惡而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而辟
 焉皆不中不正而非盡家道之至也五之剛健中正
 能盡有家之道者必其正倫理篤恩義使父父子子
 兄兄弟弟夫夫婦婦歸於大中之道皆守乎禮法之
 至造于有親有則有序之至焉象曰交相愛也夫愛
 其内助婦愛其刑家盡交愛之道所以无憂而有吉
 也以六言之剛柔各得其正而以正道交相親愛此
 九五所以得為一家之主也天子以四海為家得萬
[009-32a]
 國之懽心交相愛恱无有憂恤也程氏曰五恭已于
 外二正家于内内外同徳可謂至矣又王者治天下
 當以恭已正家為本
上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也
 上九以陽剛居卦之終家道大成人信之矣故曰有
 孚然不以人信而或弛律身益嚴故曰威如身愈修
 則家愈齊保家之道也故曰終吉象曰反身之謂也
 誠信嚴敬皆為反身自治之事身修則家可齊矣程
[009-32b]
 氏曰中有孚信則能長久而衆人自化為善故治家
 以有孚為本長失尊嚴幼亡恭順而家不亂者未之
 有也故必有嚴威則能終吉保家之終吉在有孚威
 如二者而已楊氏曰上九以過剛之威而嚴其家未
 至也以嚴家之檢而誠其身斯至矣此其所以成家
 人之終而享正家之吉也
[009-33a]
兌下/離上
睽小事吉彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志
不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物
睽而其事類也睽之時用大矣哉
 睽者睽乖離散之時非吉道也以卦之才善於處睽
 之時而小事吉也故彖先釋睽之義次言卦才終言
 合睽之道而贊其時用之大夫運天下之大謀濟天
[009-33b]
 下之大難成天下之大功而無不吉者必其至明足
 以達合睽之理必其至剛足以行合睽之道必其至
 仁足以盡合睽之情成湯處夏季之睽而輯寧邦家
 武王處商季之睽而寵綏四方此其才徳之可以濟
 大事也其或巽懦不武而不能一人心暴戾不和而
 無以協人心昏暗不明而無以照人心則家庭之睽
 且不能合何足以為生民立極而合一世之睽乎幽
 厲不能致周於小康靈獻不能保漢祚之少延此其
[009-34a]
 才徳不足以濟大事也今以睽之卦才言但可小事
 而不可大事者以卦象釋卦名言之離火之性炎上
 兊澤之性潤下二物之性違異故為睽中少二女同
 居其志不同行亦睽之義程氏曰二女同居不同行
 言睽者本同也本不同則非睽矣以卦徳卦變卦體
 釋卦辭言之兊說在内而和說内藴離明在外而文
 明外著和說而麗乎文明處睽之時雖未必能合天
 下之睽成天下之大事然免於乖戾之禍是亦小事
[009-34b]
 吉也以卦變求之柔進而上行自離来者二之柔進
 而上行於三自中孚来者四之柔進而上行於五自
 家人来者二柔進於三而四柔進於五以其寛裕温
 柔之道居睽之時雖不能運剛健之徳以立天下之
 大事然用之以和乖戾之情是亦小事吉也五以柔
 順得中而應乎二二以剛中而應乎五雖不能一天
 下之睽然不至于矯亢過中而甚天下之睽乖是亦
 小事吉也或曰五以明而應剛不能致大吉何也曰
[009-35a]
 五隂柔雖應二而睽之時相與之道未能深固故二
 必遇主于巷五噬膚則无咎天下睽離之時必君臣
 陽剛中正至誠協力而後能合秦之叔季天下土崩
 人心瓦解漢髙帝非蕭曺張陳韓彭英盧之臣豈能
 合天下之睽彖曰天地睽而其事同也男女睽而其
 志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉推物
 理之同以明睽之時用乃聖人合睽之道也見同之
 為同者世俗之知也聖人明物理之本同所以能同
[009-35b]
 天下而和合萬類也天髙地下其體睽也然陽降隂
 升相合而成化育之功則同也男女異質睽也而相
 求之志則通也生物萬殊睽也然皆得天地之和稟
 隂陽之氣則相類物雖異而理本同故天下之大羣
 生之衆睽散百殊而聖人為能用之處睽之時合睽
 之用其事至大故曰大矣哉此卦其變為蹇卦其象
 火上澤下不相交合睽異之象其占小事吉也
象曰上火下澤睽君子以同而異
[009-36a]
 上火下澤二物之性違矣所以為睽君子觀睽之象
 於大同之中知其所當異也夫聖賢處世在天理之
 常莫不大同於世俗之所同者則有時而獨異盖於
 秉彞則同矣於世俗之失則異也不能大同者亂常
 悖理之人也不能獨異者隨俗習非之人也要在同
 而能異耳中庸曰和而不流是也洪氏曰同於理而
 其事異同於治而其政異同其所可同不同其所不
 可同君子之睽也孔子於彖傳言睽中有合所以濟
[009-36b]
 睽也於象傳言同中有異所以用睽也文公曰伯夷
 栁下恵伊尹三子所趣不同而其歸則一
初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以
辟咎也
 處睽之初固當合君子以免悔尤不可絶小人以招
 咎也與君子同行者處睽之正經與小人不相絶者
 處睽之大權初九當睽乖之初剛動而無位居下而
 無應固疑有悔其道不能以自行則疑有喪馬之象
[009-37a]
 然睽離之時同志者相親同難者相謀同道者相合
 以初之剛應四之剛是雖在下獨立不能有行而在
 上有應則有以輔其行矣是其悔之所以亡喪馬勿
 逐而自復之象也然世之所以睽者以小人衆而成
 睽使君子衆而小人寡則又何睽初九居睽之初以
 位則下以應則孤我之勢猶微小人之勢猶盛苟不
 量力度勢而遽有絶小人之意則害己者衆何以禦
 之謗已之来何以違之為初九謀當廣閎度量以容
[009-37b]
 接之雖不與之相通以私情亦不失之狹隘使其可
 化耶則革姦宄為忠良變仇敵為腹心可也使其不
 可化耶寛和无以怒強暴沈晦无以招禍患亦无咎
 也昔者孔子能合顔閔同志之賢而不避陽貨道路
 之見孟子能合樂正萬章之徒而不避王驩朝暮之
 見亦此意也象曰以避咎也睽離之時見惡人所以
 免避怨咎也无怨咎則有可合之道或曰臯夔同徳
 豈可通四凶周召同朝豈可通管蔡曰初九之見惡
[009-38a]
 人豈諂媚以附姦容恱以竊位揖遜之禮不忘於交
 際之境寛𢎞之量足以藏垢而納汙禮從宜使從俗
 不得不然君子所為亦如此耳文公曰睽之諸爻多
 說先異而後同
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
 巷者委曲之塗非邪僻由徑也遇者逢遇之謂非枉
 道詭遇也在睽乖之時隂陽相應之道衰而剛柔相
 失之意勝二以剛中之徳在下上應六五之君道合
[009-38b]
 則志行成濟睽之功然當睽之時須至誠以感動之
 以善道宛轉将順其美以覬其合故曰遇主于巷如
 此則无咎夫得君於治世易得君於亂世難直情而
 不失道者易委曲而不失道者難衞鞅以景監而遇
 吕不韋以美姬而遇悖理傷道遺臭萬世皆委曲相
 求之失道也今九二遇主于巷不失道而无咎者何
 哉以二之遇也非逢迎以求合非屈道以伸身其委
 曲之中不外乎中正之道也伊尹當夏桀之世而五
[009-39a]
 就湯太公當商紂之世而遇文王非委曲之塗歟然
 二公輔佐之功後世不見有咎者以其委曲之中未
 嘗離乎道也若夫委曲相從而枉尺直尋不能逃君
 子之譏踰牆相從其取賤於國人者又不知其何如
 也象曰未失道也睽乖之中而未嘗失道非君子不
 能也孟子於戰國之時楊墨塞路儀秦縱横因齊王
 之好色也亦對以太王好色之說好貨也亦對以公劉
 好貨之說好勇也亦對以文武好勇之說此委曲宛
[009-39b]
 轉以覬其遇合者然也比遇主于巷何失道之有商
 鞅之說秦帝不入則王王不入則霸此雖有遇合失
 道多矣能无咎乎楊氏曰九二剛正之大臣遇六五
 寛柔之明主宜其君臣相得而止曰无咎者何也有
 三不幸也當睽之時一也主弱二也諸爻皆睽而寡
 助三也其平王晉文侯之事乎此所謂小事吉也不
 然髙宗得一傅說武宗得一徳裕无失而已乎未失
 道路也必相得而不相失也
[009-40a]
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿
曳位不當也无初有終遇剛也
 不正而合未有久而不離合以正道自无終睽之理
 夫睽異之世人情之難合久矣我欲倡明道學而遵
 乎義理彼乃耽惑異端趍赴功利我欲存心養性而
 規矩禮法彼乃縱情蕩性而斁倫敗俗我欲誠實相
 孚而入乎聖賢彼乃姦宄相尚而妬賢嫉能甚矣合
 睽之難也六三當睽離之時以隂柔之體而介乎二
[009-40b]
 陽之間逺求上九之應将進而求合則後為九二之
 牽制如車輿之曳於後也前有九四之阻遏如牛之
 執掣於前也一行之間後有挽者前有禦者况上九
 方懐見豕負塗之惑方懐載鬼一車之疑方懐張弧
 相向之怒其心迹不能自明是其上之於三又有髠
 首截鼻之傷於此時也三之欲求正應甚矣其難也
 雖然天地久閉忽泰則通人情久睽忽通則合三之
 於上正應當合始為二陽所厄是无初也終必得合
[009-41a]
 是有終也象曰位不當也又曰遇剛也始之睽乖者
 以其柔之居剛位不正也終之能合者以柔應以正
 也吁黄泉之誓母子之睽也至於其樂洩洩則天合
 之正者本不可以終睽䦧牆之變兄弟之睽也至於
 外禦其侮則天合之正者本不可以終睽昔者舜之
 睽也父頑母嚚象傲然克諧之孝既至底豫之效亦
 至有庳之封既聞親愛之效亦聞則是正理不可以
 終睽也信矣睽之諸爻大抵始睽而終合以睽者合
[009-41b]
 之本如使本合則非睽矣程氏曰三力進犯四故遭
 天劓重傷也横渠曰乗剛遇敵輿衛皆困楊氏曰无
 故而合者无故而離本合而偶離者其終必有所遇
 三之與上本合而偶離者也
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也
 九四睽時處不當位介二隂之間五應二三應上四
 獨无應在睽而又孤故曰睽孤初九守正不援乎上
 處睽之至善者也謂之元夫可謂善士也四與初同
[009-42a]
 徳相遇是遇元夫也必須至誠相與交孚則可合睽
 又懐危厲之心乃得无咎夫君子處睽孤之時不貴
 於苟合必合於善士可也善士不可徒合必交之以
 誠心可也誠意不可以不盡必存之以戒心可也故
 蕭望之與周堪張猛可謂同徳相信矣而不知戒朋
 黨之禍褚遂良與長孫韓瑗可謂同徳相信矣而不
 知避則天之難其焉能免无咎之累象曰志行也謂
 必有孚知厲然後其志得行也昔狄仁傑以一身徇
[009-42b]
 唐非孤立於睽離之世乎薦一柬之而五柬之合與
 仁傑而使周復為唐仁傑之志行矣豈惟无咎又何
 厲焉童溪曰在四則目初曰元夫貴初也在初則目
 四為惡人愧四也此易奨善嫉惡之微㫖四之厄三
 非惡人而何程氏曰君子以陽剛之才至誠相輔何
 所不濟唯有君則能行其志爾
六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也
 噬膚噬囓其肌膚言易入也厥宗指二也六五以隂
[009-43a]
 居陽本當有悔居中而下應九二之賢以輔翼之故
 悔亡與九二合如噬膚之易合復何過咎之有以周
 成之幼稚而興盛王之治以劉禪之昏弱而有中興
 之勢盖由任聖賢之輔而周公孔明所以入之者深
 也象曰往有慶也言不徒悔亡而往復无咎而有慶
 也雖然噬嗑之六二以中正用刑故用刑以去間如
 噬膚之易合睽之六五以柔中而應二故得賢而去
 間亦如噬膚之易合也
[009-43b]
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪
冦婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
 上居卦之終睽之極也陽剛居上剛之極也在離之
 上用明之極也睽極則咈戾而難合剛極則躁暴而
 不詳明極則過察而多疑上九有六三之正應本不
 孤而其才性如此實自取睽孤也故始之於六三見
 之如豕負塗惡其汙也見之如載鬼一車以無為有
 怪之甚也張弧射之怒之極也上六睽乖之極疑心
[009-44a]
 羣起而不可解者未有若此之甚然三之所處者正
 理失道既極則必反正理上之於三始疑而終合後
 脫之弧疑心釋焉匪冦婚媾知其非冦而實親也往
 遇雨則吉彼此之和合如隂陽暢而成雨夫上九始
 而是人也終而是人也其於六三何其前疑後信之
 不同如此耶盖疑心之蔽真心之晦也人欲之梏天
 理之微也凡物之逆其天者其終必還譬之物焉動
 者水之天止者土之天浮者羽之天沈者石之天一
[009-44b]
 逆其天水可壅而止土可墾而動羽可積而沈石可
 載而浮迨夫壅者窮則水動之天自若墾者窮則土
 止之天自若不積之則羽還其天而浮不載之則石
 還其天而沈有限之人力焉能勝無窮之天理哉上
 九於六三羣疑者非天也睽極剛過其始之疑正應
 而若有汙穢者特其天之未定耳及其疑既釋相親
 相合則天理之定也象曰羣疑亡也始睽而終合无
 所疑也又曰三以說體而疑於人上以明極而疑人
[009-45a]
 三以柔順而惡於人上以剛惡而惡人三之睽其咎
 在人上之睽其咎在已為六三則當順理而安行為
 上九則當克己而復禮為六三則當知幾而固守為
 上九則當遷善而改過上下交盡其責回睽乖之風
 於和合之域夫何難焉守道復性者其鑒於兹楊氏
 曰過於明故過於疑過於疑故无所往而不疑然惟
 天下之至明為能生天下之至疑非天下之至明亦
 不能釋天下之至疑當上九之始疑於三似唐徳宗
[009-45b]
 之於蕭復姜公輔及其疑之亡也又似成王於周公
 要之皆不及昭帝之於霍光先主之於孔明也
[009-46a]
艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉彖曰蹇難也險在
前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東
北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也
蹇之時用大矣哉
 蹇者險阻之義故為蹇難處蹇之事有三所以行之者
 二趍平易避險阻親大徳此三者處蹇之事也守正
 志行正道此二者所以行乎三者之間也大凡人之
[009-46b]
 遇險難非蹈履實地趍就樂土則不足以濟蹇非出
 險而往知難而退則不足以濟蹇非親大徳之臣以
 輔其治親大徳之君以行其道則不足以濟蹇然平
 易固當趍苟失其正則有趍利以便已私者矣險阻
 固當逺苟失其正則有辭難而害義者矣大徳固當
 親苟失其正則有自任私意而不能與同志者矣且
 蹇之時以卦名言猶足之不能進行之難也以序卦
 言睽必有難而受之以蹇以卦象言坎水在上為前
[009-47a]
 有險陷艮山在下為後有阻峻險在前而止不能進也阻
 在後而止不能退也皆為蹇義西南坤方坤體順而易東
 北艮方艮體止而峻蹇難之時處順易則難可紓止險峻
 則難益甚故利西南不利東北蹇難之時必有聖賢之人
 則能濟天下之難故利見大人濟難者必以大正之道而
 堅固其守行乎三者之間故貞則吉也彖曰蹇難也險在
 前也見險而能止知矣哉此以卦徳釋卦名義程氏曰蹇
 難時唯能止為善故諸爻除五與二外皆以往為失
[009-47b]
 来為得蹇利西南往得中也不利東北其道窮也此
 以卦變四五相易言濟蹇之道卦變本自臨来歴九
 變而為小過小過一變而為蹇四陽上往於五而得
 中道可以濟難四之一陽不可退入於艮體而入於
 險難也利見大人往有功也此指二五言濟蹇也當
 位貞吉以正邦也二四隂位也而柔居之三五陽位也
 而剛居之當位而正也初六雖以隂居陽而處下亦
 隂之正也此必以正道然後能正身以正四國也蹇
[009-48a]
 之時用大矣哉贊其用之大也蹇之時非小難之時
 蹇之人非小才小知小徳之所可用故曰時用大矣
 哉此卦其變為睽卦其象坎險艮阻蹇難之象其占
 利貞也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
 山上有水阻險而不行蹇難之象君子之徳有推之
 而不行者必反身而修之使可推而行孟子曰愛人
 不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行
[009-48b]
 有不得者皆反求諸己所以濟蹇也困心衡慮皆所
 以為進徳之助貧賤憂戚皆所以為成徳之資艮為
 躬而在内卦有反身之象坎為矯揉有修徳之象
初六往蹇来譽象曰往蹇来譽宜待也
 来者對待之辭上進則為往不進則為来六居蹇之
 初隂柔無援往進則益入于蹇止而不進則有見幾
 知時之美譽来則有譽也夫君子之學為已而已非
 為人也時乎可進則往而沃君心安社稷利生民亦
[009-49a]
 為己也時乎可退則来而守志節逺聲勢安分義亦
 為己也苟有一毫求名譽之心是為人也今初六以
 往為蹇以来為譽得無近於求名而為人乎曰君子
 之出處本非為名而設而出處之有其道則出處之
 有譽亦自然之理也君子之見幾知時本非為名計
 也苟有見幾知時之實則有見幾知時之譽亦自然
 之理也况天下之理不過行止兩端而已其行也為
 非則来而止也為是其進也為失則其退也為得矣
[009-49b]
 初六君子固未嘗有干譽之心然在我知幾而来無
 取辱之事則聞望昭著亦理之自然耳象曰宜待也
 宜待時可往而後往也專城曰在邦必聞在家必聞
 固非君子之容心切切而逃名恐恐而避榮亦非君
 子之所容心也故徳業未著而畏人知則可有其實
 而必欲避其名則不可君子之論惟其中而已矣楊
 氏曰初逢難之始宜静退以待時之平而已獲譽於
 亂世不若無譽之安也
[009-50a]
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也
 二以中正柔順上應九五為君所任故曰王臣九五
 在大蹇之中二隂柔之才豈能勝其任故為蹇蹇
 然二之蹇蹇而求濟非為身故也聖人取其志義而
 謂無尤所以勸忠藎也夫臣之於君猶子之於父子
 不與父同難則為不孝臣不與君同難則為不忠臣
 之蹇蹇而赴君之難者豈曰為一身之故盖以不如
 是則無以盡吾心所謂天之經地之義民彝之懿吾
[009-50b]
 不敢不盡其道耳自小人之心言之其偷生以全首
 領者固不足道間有赴君之難其本心不免有希君
 要寵之心是亦私而已耳若謂天經地義安知其果
 能終不叛去也昔者周天子蒙塵於外晉文納王似
 亦能濟君於難然其處心乃在於伯諸侯秦人方罹
 荆難而王翦伐楚似亦能解國之難然其立心乃在
 於富田宅嗚呼是誠何心哉象曰終無尤也唯其非
 為身之故所以終無尤也雖然人臣敢死亦有為公
[009-51a]
 而死者亦有為私而死者比干之諫而死子路之為
 義而死皆出於公謂之匪躬之故可也狼瞫之死敵
 師意則在於愧先軫不明之過荀息之死奚齊意則
 私於獻公不正之託是皆出於私謂之匪躬之故可
 乎嗚呼非克己復禮之君子安知匪躬之大義歟
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
 九三當位與上為應上柔無位不足與濟難故曰往
 蹇来歸於内反就二隂得其所安陽者隂所宗處蹇
[009-51b]
 而得下之心可以求安也夫日往則月来此天象之
 大經也當来而往則天象紊其經寒往則暑来此天
 時之大序也當来而往則天時失其序君子之在當
 世進退周旋行止動靜莫不各有當止之理時當往
 進止乎往進之理可也時當来反止乎来反之理可
 也詩曰邦畿千里維民所止又曰綿蠻黄鳥止于丘
 隅曽謂九三為艮體之主而不知止乎此九三為艮
 之主而得止之義故不往入於坎險而来就於二隂
[009-52a]
 得其所安一来一往自當然之外無容心也象曰内
 喜之也二隂附陽而喜慕之是反而得其所也楊氏
 曰三與上為應而上六隂柔不能主三以共濟此陳
 蕃勸竇武速斷大計而武不從之事也二子往而不
 反其濟否何如也
六四往蹇来連象曰往蹇来連當位實也
 六四近君往從乎五隂柔不足以濟五之蹇惟下連
 九三之牽引以進初二附三亦相連合力以進乃克
[009-52b]
 有濟夫蹇難之世非合力固無以濟也然石顯在中
 書下合五鹿諸葛之徒而不能免斯民之議王鳳握
 大柄下連杜欽谷永之徒而終於立禍亂之基牛僧
 孺居唐朝下連皇甫湜李宗閔之徒而終於召朋黨
 之變居大臣之位而下合同類得無近於立黨以孤
 人主之勢而得罪於名教耶曰非此之謂也彼之與
 衆合者以邪合也此之與衆合者以正合也植私黨
 以竊國寵結私交以固權位彼之所以連衆心者然
[009-53a]
 也招同志以濟國難合正人以寛主憂此吾之所謂
 来連也彼以邪合召蹇之禍此以正合處蹇之道也
 六四所謂往蹇来連夫子釋之曰當位實也是謂正
 位而得正道之實其来連之有其道也楊氏曰往則
 无應来則乗剛往来皆難故曰往蹇来連得位履正
 當其本實雖遇於難非妄所招也楊氏曰此公果與
 郈孫接連以伐季氏而昭公出訓與注接連以去宦
 寺而唐室亂之事也可輕往乎
[009-53b]
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中節也
 大蹇者非常之蹇九五處尊位而居蹇之中所以為
 大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此之時須集羣
 策用羣力乃可濟也故利於朋助之来或曰九五剛
 健中正固无召難之理而天下之難有適遭其時者
 亦聖賢之所不免也文王之聖而蒙大難宣王之賢
 而遇災豈非君之大難乎然徳如文王則庶民子来
 徳如宣王則徐方来庭亦必然之理也若夫奉天之
[009-54a]
 難至尊犯險蹇可謂大矣當時賢人戮力効忠扶持
 者輦復於故都祀唐配天倘非從陸宣公之言而有
 徳音之宣布則人心之朋来亦未知其何如也以徳
 宗之言難而動天下之来助者如此况不為徳宗者
 也象曰以中節也五有中正之徳而二亦有中正之
 徳也程氏曰自古聖王濟天下之蹇未有不由賢聖
 之臣以為之助湯武得伊吕是也中常之君得剛明
 之臣而能濟大難者劉禪之於孔明唐肅宗之郭子
[009-54b]
 儀徳宗之李晟是也自古守節秉義而才不足以濟
 大難者漢李固王允晉周顗王遵之徒是也此臣賢
 於君則輔君以所不能臣不及君則贊助之而已矣
 不能成大功也
上六往蹇来碩吉利見大人象曰往蹇来碩志在内也
利見大人以從貴也
 蹇无常蹇蹇極則解上六居蹇之終處險之極往則
 入于蹇来則比近陽剛正大光明得君行道故其吉
[009-55a]
 在于利見大人昔孔子窮於春秋而大業不成孟子
 厄於戰國而大道不行以世无大徳之君可以利見
 耳象曰志在内也以其志在應三而從五也曰以從
 貴也以其從九五之貴也或曰在五不言濟蹇之功
 而上六利見之何也曰五居坎險無剛陽之臣故无
 濟蹇之義上六蹇之極有出險之時而見大徳之人
 則能濟於蹇故為利也程氏曰碩大也寛裕之稱来
 則寛大其蹇紓矣紓則吉也朱子曰守而不進則為
[009-55b]
 来程傳之說是上六往蹇来碩只是蹇極有濟之理
 既是不往唯守於蹇則必須見九五之大人與共濟
 蹇而有碩大之功也
 
 
 
 
 周易衍義卷九