時孔雀王菩薩知天衆心復爲宣說
第十六法告諸天衆復有善法可愛
樂法能制放逸猶如鐵鉤應念修行
何等善法所謂念死若人念死常勤
修習不休不息無等大惡惱亂一切
諸衆生等無能逃避決定無免有生
必死能令一切恩愛別離令人喪滅
生於異處或有従樂生於苦處業繩
繫縛自業所資墮於地獄餓鬼畜生
於命終時無有伴侣唯有善業及不
善業以爲同伴所作善業猶如父母
將至樂處不善惡業猶如大怨將至
地獄餓鬼畜生以是義故應修善業
捨離諸惡若能如是修行念死其心
則不著於境界不著貪欲瞋恚愚癡
怖畏死故不爲妻子眷屬因緣作不
善業一切在家若修此念尙得寂靜
何况出家若有沙門修於念死則不
犯戒不樂境界不處憒鬧若處憒鬧
[20-0509b] 
正法念處經卷苐六十二苐二張終淂之
心則散亂多言之本多見女人能生
一切貪欲之處
若處憒鬧心意不善於命終時當得
一切無利衰惱不得安樂臨死之時
刀風劒風之所解截無歸無救業繩
所縛將至餘世非父母兄弟妻子眷
屬所能救護若能如是修念死相是
人則樂持戒智慧如是修行是則能
令善業増長不善消滅以善業故受
人天樂後得涅槃若男若女知此功
德若在家出家若沙門婆羅門常應
念死以念死故其心怖畏不作一切
不善之業心作是念一切衆生皆當
歸死天人地獄餓鬼境界無處不死
若能如是修行念死畏未來世其心
不著色聲香味觸如是境界非常不
變非不壞法常念無常苦空無我若
心念死不爲諸惡之所惱亂常當數
數修不淨觀善觀増長數數念死修
習増長係念無常無有常處而不破
壞不變不滅可愛山峰百千萬億乃
至湏彌山王刧火所燒皆當摧滅况
人天身大海無邊一切大河一切龍
[20-0509c]
正法念處經卷苐六十二苐三張終
王所住之處一切諸龍及阿修羅七
日旣出則皆乾竭何况我身舉要言
之欲界色界無色界一切三界無常變
動皆當破壞况我身命當是常住不
動不破壞法若能如是心意常念意
善觀察如是修心無處可樂無處可
貪無處可瞋貪瞋淨故癡亦隨滅離
三過故得第一處不老不死不盡不
滅如是念死無所緣念是故念死於
一切念最爲第一修念死相復有功
德若沙門婆羅門如是修行諦觀此
身猶如虎檻云何觀苦如我此身身
心病惱爲老所壞死王將去死網
縛爲何所作不能修行布施持戒及
修智慧是故應當於死未至修行施
戒及以智慧不久死至壞於一切衆
生之命若沙門婆羅門如是係心念
於死相所作不空必得涅槃復次念
死所謂此身唯有無常一切諸行皆
悉無常苦空無我念念變壞速疾不
停破壞之法空無所有非堅固法如
旋火輪亁闥婆城一切諸行皆亦如
是我之身命亦復如是無有堅固
[20-0510a]
正法念處經卷苐六十二苐四張終*之猶
如水沬亁闥婆城如是死法一切皆
有畢定來至甚可怖畏是故當修堅
固之法攝三善業捨三不善當作如
是念於死想若沙門婆羅門自心修
念修是念故得大利益尒時孔雀王
菩薩以先佛偈而作頌曰此
六惡怨家破壞於世間老病死不斷由
於三毒故五境界大賊能刧於善財此
怨詐親善行於嶮惡處放逸不善心堅
著於境界能將諸衆生疾至三惡道若
有能覺知苦等眞實諦是人則能得安
隱寂靜處拔斷諸毒根増長功德行應
離懈怠心莫近惡知識若比丘精進勤
修念死觀則得無上處永離老病死若
有能如實覺知於根塵依止正智慧則
能渡有海念死常生怖離慢及懈怠
近智慧人衆惡不汙心精進心柔軟修
法離衆惡正見心不動此人應親近若
近惡知識則不得善法若近於勝者則
不畏衆過一念及湏臾晝夜常不離智
者常念死無有逃避處念死最殊勝諸
念無與等修行得寂滅永離諸塵垢若
有念死畏則不起心惡心離一切過
[20-0510b]
正法念處經卷苐六十二苐五張終
*當得寂滅處不放逸勝果世尊如是說
若常念死畏則離諸不善
時孔雀王菩薩爲諸天衆說如斯法
復次第十七法能多利益沙門婆羅
門有何等法所謂離於色慢種姓之
慢及財富慢若有色慢種姓之慢及
財富慢是愚癡人口行惡業身行惡
業意行惡業以此因緣身壞命終墮
於地獄餓鬼畜生於彼生處處處輪
轉無量生死受大苦惱不可稱說旣
知過巳不起色慢種姓之慢及財富
慢若有人能離於色慢種姓之慢及
財富慢當知是人則不造作身口惡
業如實見色無常苦空無我空無所
有無有堅固是不淨噐髪毛爪齒皮
肉和合無量骨鎖筋髓脂肉尿尿膿
血充滿其中我此色身初亦不淨中
亦不淨後亦不淨無量業煩惱因緣
所生無堅無常無實無我今我此身
若至死時不爲我伴乃至一步棄於
塚間或以火燒或爲鵰鷲烏鵄狐狗
之所
慢中或滅或薄
[20-0510c]
正法念處經卷苐六十二苐六張終
*復次若沙門婆羅門起種姓慢自言
我種姓勝若以實觀於眞諦中無有
種姓但妄分別以愚癡故妄生分別
此種姓勝此種姓不如如實不然何
以故以有生故是故有姓如是變易
隨何等人有實布施持戒智慧定心
調伏有此功德其人雖生下姓之中
名大種姓何以故以有功德勝種姓
故非生種姓功德因緣非生因緣若
無功德則無因緣是故沙門婆羅門
不應起於種姓憍慢
復次觀於色慢若沙門婆羅門及餘
行人觀我此色於嬰兒時雖有色貌
昂面不動非動時色動時之色非匍
匐色乃至少年非中年色中年之色
非老年色老年之色非死時色如新
死色非久死色如我死屍衆蠅唼食
蛆虡所啖風吹日曝雨漬濕爛一切
破壞分散狼藉滿於塚間此身分散
爲無量分骨節分張髑髏異處咽喉
肩臂手指爪甲諸節異處脊骨臗骨
髀骨脛骨踝骨足骨指骨以斯如實
觀於色故離於色慢云何如實觀財
[20-0511a]
正法念處經卷苐六十二苐七張終
*富慢觀巳遠離一切世間如實觀知
一切世間皆無自在無量種法皆無
自在云何此法當有自在以一切有
爲諸法因緣所轉不得自在従因緣
生譬如屋宅集衆材木塼墼合和㸦
相依止名之爲屋身亦如是皮肉脂
骨筋髓和合名之爲身無有自在是
身色相亦無作者如是沙門婆羅門
如實觀察色慢種姓慢財富慢一切
皆滅或
種姓慢若如實觀如是種姓但有分
別無目之人妄生憶念若布施持戒
智慧淨行正見和合如是種姓則爲
殊勝非如愚癡妄起慢心念種姓勝
若沙門婆羅門及以餘人若能如實
知於種姓於種姓慢一切皆滅或令
薄少尒時孔雀王菩薩以迦迦村陀
如來經偈而作頌曰
若有人常起色姓財富慢是人如醉象
不見嶮惡岸一切諸憍慢放逸亂諸根
現在人所輕命終墮惡道若人起憍慢
色富慢所盲其人則無樂命終墮惡道
若恃色富慢非爲如實見愚癡無智慧
[20-0511b]
正法念處經卷苐六十二苐八張終
*不能渡苦海色種姓財富及以諸樂具
一切皆無常智者不應信若離施戒智
則無有種姓若有施戒智是種姓最勝
愚者不名富非善道種姓是故智爲因
離智無種姓若有持淨戒猶如清涼池
斯人大種姓是名勝種子布施戒及智
勇猛實精進能與此相應是名勝種姓
若離於正法非剃髪種姓名之爲沙門
名爲婆羅門若修於正法有施戒智慧
乃名爲沙門乃名婆羅門
死能斷命根財物必散壞一切法如是
病能壞强健令衆生流轉若有智慧者
應離色財慢知如是惡巳誰有起憍慢
是故色財慢智人所捨離以修行善法
則無諸苦惱上顯文中少第十八標文或合或闕本同未詳
如是孔雀王菩薩爲諸天衆如是
說法
復次沙門婆羅門復有行法謂第十
九於一切衆生起平等心若沙門婆
羅門及以餘衆若平等心得第一樂
一切衆生之所愛敬身壞命終生於
善道天世界中云何於一切衆生起
平等心若沙門婆羅門捨於諍論不
[20-0511c]
正法念處經卷苐六十二苐九張終*與
人諍旣捨諍亂於一切衆生得平等心
是故沙門婆羅門能捨諍論則於一
切衆生得平等心復次有法能令沙
門婆羅門於一切衆生得平等心觀
一切衆生皆爲衰惱觀於怨家猶如
親友此諸衆生生死所攝生死不斷
以有生故有老病死憂悲苦惱寒熱
飢渴打縛鞭撻怨憎會苦愛別離苦
如是觀於苦惱衆生得大衰惱於怨
親中修平等觀若沙門婆羅門住是
觀巳於一切衆生中得平等心若沙
門婆羅門復作是念此諸衆生衆苦
所惱所謂疾病惱諸衆生身心疾病
以病衰惱得大苦惱於怨親中如是
思惟作是念故心得清淨以心淨故
血則清淨以血淨故顏色清淨一切
諸根皆亦清淨如是觀察得現果報
一切衆生之所樂見愛敬瞻仰以
因緣身壞命終生於天上復次沙門
婆羅門復以異法觀諸親友猶如怨
家一切衆生無有不死不離生死生
巳復死如是衆生以自業故墮於地
獄餓鬼畜生此等衆生諸苦所惱
[20-0512a]
正法念處經卷第六十二第十張終
如是思惟利益一切衆生心則清淨
心清淨故血則清淨血清淨故顏色
清淨顏色淨故端正無比一切衆生
愛樂瞻仰得現果報身壞命終生於
善道天世界中如是比丘修大善業
於諸衆生起平等心復次沙門婆羅
門及餘世間復以異法修平等觀此
諸衆生業與業藏因業流轉如業所
作或善不善皆悉成就以善業故生
人天中以惡業故墮於地獄餓鬼畜
生若沙門婆羅門及餘人天如是修行
心則清淨心清淨故血則清淨血清
淨故顏色清淨顏色淨故一切衆生
愛樂瞻仰身壞命終生於善道受諸
天身必得涅槃心清淨故於一切衆
生起平等心得如是果
復次若沙門婆羅門復有異法於一
切衆生修平等心何等異法所謂一
切衆生共愛別離一切衆生生死所
攝無一衆生非愛別離此愛別離甚
爲大惡如是修行心則清淨心清淨
故血則清淨血清淨故顏色清淨顏
色淨故端正無比以端正故一切人
[20-0512b]
正法念處經卷第六十二第十一張終*守
見心得清淨愛樂瞻仰以於一切衆
生起平等故得現果報身壞命終生
於善道受諸天身以餘業故後得涅
槃復次若沙門婆羅門及以餘人復
以異法於一切衆生修平等心何等
異法所謂是心輕轉速行不住若欲
心起修
若癡心起當觀察思惟十二因緣是
三種心三法對治於一切衆生起平
等心於怨親中修平等心意清淨故
一切行處心無疑慮則得第一清淨
樂行覺安臥安諸天所護無能得便
有大威德以心淨故血則清淨血清
淨故顏色清淨顏色淨故端正無比
一切衆生愛樂瞻仰於一切衆生起
平等心得現果報身壞命終生於善
道天世界中受諸天身以是業故終
得涅槃尒時孔雀王菩薩以偈頌曰
若於怨親中其心常平等如法無偏黨
牟尼說智慧若人心清淨不爲過所汙
獨行林樹間牟尼說無貪心無悕望垢
遠離一切濁不樂諸境界牟尼說寂靜
一切無常等如實諦觀察知世間明闇
[20-0512c]
正法念處經卷第六十二第十二張終
牟尼說勇猛不猒世間法而修行善法
於苦樂平等牟尼說離垢心常知止足
常遠離諸欲不悕重供養牟尼說清淨
不近惡親友不行非義處獨行自堅心
牟尼說正業遠離喜及畏愛力不能壞
諸根悉寂靜聖說不悕望平等平等心
境界常平等於一切平等牟尼說智慧
了知一切法善不善業果
牟尼爲人說精進斷諸惡常修身念處
如實知受生牟尼說爲智若人畏生死
時處常作業法語攝諸根牟尼說寂滅
如是孔雀王菩薩爲夜摩天兜率陀
天衆以無量種方便說法時諸天衆
一心正念捨諸欲樂以柔軟心樂聞
說法
時孔雀王知諸天衆心調伏故復爲
說法復次苦沙門婆羅門及餘世間
心當念法念何等法所謂第二十知
足之法知足法者利益安樂若沙門
婆羅門身心知足知足爲伴知足爲
救成就安樂知足之人於一切處無
所追求第一安樂眼不貪色於無量
色不生悕望亦不分別若見色相心
[20-0513a]
正法念處經卷第六十二第十三張終
不憶念不求過去可愛之色不愛不
樂亦不悕求不生欲心亦不生念不
生味著若沙門婆羅門如是知足常
得安樂如是耳聞可愛之聲不愛不
樂亦不心念於過去境界若起貪欲
心不分別如實觀之此聲非常非樂
非我但有分別害諸衆生愚癡凡夫
妄念分別聲至耳根令心惱亂如實
觀之如是善觀如實知足如實觀聲
空無所有無堅無實但有分別如是
觀察於一切愛美妙音聲一切愛境
不生貪著以知足故得如是樂若沙
門婆羅門及以餘人鼻所聞香不生
分別不起惡覺亦不思惟鼻聞香巳
如實觀之如此香者無常敗壞變易
不實空無所有若著此香則不能脫
惡覺亂心是名知足若沙門婆羅門
鼻不愛樂如是
足故則得第一清淨之樂修習増廣
得第一樂
復次若沙門婆羅門及以餘人於舌
味中心不貪著不念不分別於過去
味不念不思惟不善憶念亦不悕求
[20-0513b]
正法念處經卷第六十二第十四張終克中非
不知足如實觀味此味無常敗壞變
易但以分別而生貪著謂爲可取若
如實觀於味不樂心不貪著不生味
愛若能如是於味知足則得安樂復
次沙門婆羅門及餘世間如實觀觸
如此觸者非有自性無常敗壞變易
之法如是觸者空無所有無堅無實
先無今有巳有還無若能如是如實
觀觸於過去觸不生係念不愛不樂
於觸不求隨何等觸來觸其身離貪
欲觸是名知足復
次若沙門婆羅門觀於意法愛以不
愛如實思惟觀法無常敗壞變易空
無所有無堅無實此法無常苦空無
我先無今有巳有還無一切磨滅如
是憶念愛不愛法則知止足於不愛
法不生憎嫉於可愛法不生喜樂於
過去法心不係念亦不味著如是善
觀意所樂法於一切意法不念不味
不愛不樂諸沙門婆羅門以知足故
於六愛中而得解脫尒時孔雀王以
偈頌曰若
能觀知足脫六愛境界不念不悕望
[20-0513c]
正法念處經卷第六十二第十五張終
是人常得樂若以正念心如實觀於色
其人於色愛不能亂其心鼻與境相應
若能不貪著其人意清淨鼻過不能亂
不能汙其心身受種種觸得之不貪著
其人知觸故常得安隱樂於愛不愛法
其意不貪著善住如大山是意世所讃
若沙門婆羅門行知足法能離如是
六種之愛佛所讃歎如是孔雀王菩
薩爲夜摩天兠率陀天衆說斯眞法
復次若沙門婆羅門思惟念法念何
等法所謂第二十一畏於境界畏惡
境界不實之見不得利益若沙門婆
羅門如實觀色境界如眼緣色而生
眼識意識決了分別觀察若境界來
生於貪欲如是貪欲境界來惱亂我
當生恐怖若見境界斷欲貪愛而不
觀視如所分別意亦如是或貪或瞋
皆如實知若煩惱起如實觀起得無
利益現在未來以此煩惱不得安樂
一切衆生由此煩惱不得利益不得
安樂如此煩惱悉能繫縛一切衆生
沙門婆羅門若能如是觀境界者貪
[20-0514a]
正法念處經卷第六十二第十六張終克中
欲心生一切能滅或令薄少如是如
實觀於眼色復觀於耳因緣和合而
生耳識因耳因聲而生於念或生苦
受或生樂受如是觀識或復多生貪
瞋與癡或生餘識猶如然燈觀不善
念我生不善念知不善念知不善念
従緣而生當斷滅之若斷不善善法
滿足實觀境界善念増長不善之念
憙愛共生有愛共生皆悉令滅以滅
除故而得清淨離濁惡垢得一切樂
是故沙門婆羅門及餘世間初觀境
界中若生惡欲
滅諸不善如是於耳聲中如實了知
應生善念
復次若沙門婆羅門及餘世閒鼻所
聞香云何生識因鼻因香而生鼻識
若不善念生知不善念若沙門婆羅
門作如是念我今若生不善之念不
得利益不得安樂今當斷滅如實觀
察則能斷滅不善之念作是念巳如
實觀香生於善念以善念故則能滅
於共喜生愛如是觀巳於一切香不
生樂著以斷著故而得安樂如是如
[20-0514b]
正法念處經卷第六十二第十七張終
實知於境界則得如實安隱之處若
能如是如實觀香鼻雖聞香於香不
樂若沙門婆羅門舌得味時若生不
善貪欲如實念知因舌因味而生舌
識作是念時於味不樂不貪不著如
實知舌識若知舌識喜愛於味於識
得脫得第一樂如是如是實知境界
如是如是得無上樂不爲喜愛不所
壞也於舌味中如實觀巳復觀身觸
因身因觸而生身識三法和合而生
於觸以共觸故生受想思若沙門婆
羅門如實觀觸此觸無常動壞變易
若生不善覺觀得無利益不得安樂
如實知觸善念觀察不爲喜愛之所
惱亂不樂境界以諸方便觀身觸巳
復觀意法云何而生因意因法而生
意識或善不善或無記若緣不善起
不善念如實了知我緣不善而生意
識我生喜愛不得利益惱亂不安如
是思惟觀法出沒則順法行順法行
故如實見於一切諸法自相同相不
爲喜愛之所惱亂以愛薄故而得解
脫以解脫愛故得第一樂知一切法
[20-0514c]
正法念處經卷第六十二第十八張終皆悉
生滅以能如是觀
能滅一切諸結煩惱煩惱盡故得無
漏智以得無漏智相應故得第一處
是故沙門婆羅門莫信境界一切境
界猶如怨家一切衆生境界如蛇若
人未得無漏智慧莫信境界境界輕
動猶如怨賊詐爲親友如此境界悉
能繫縛一切衆生尒時孔雀王菩薩
以偈頌曰若實
知境界如以鐵鉤持馳散輕動故作諸
不利益悕望迷境界樂於分別心死網
羂欲至能斷衆生命爲境界所牽令人
心躁擾爲愚癡所誑而不能覺知境界
無定實如亁闥婆城能増長衆苦爲地
獄因緣境界火所燒愚癡欲所訁輪轉
不停息不覺燒其身因念故生欲因欲
生瞋恚瞋恚覆人心死則入地獄是故
有智者離欲滅瞋恚速遠離愚癡則能
到涅槃知境界如怨遮之而不樂智者
猒境界畢定到涅槃是爲
孔雀王菩薩爲諸天衆說佛經法
復次
第二十二法得大利益何等法
[20-0515a]
正法念處經卷第六十二第十九張終耶所
謂不信心若沙門婆羅門及餘善人
乃至盡命不應信心如此心者輕躁
難攝自性曲戾不住一境樂於異境
一切愚癡凡夫以此心故流轉地獄
餓鬼畜生此心一切不可親友輕
緣境迷惑一切愚癡凡夫令其流轉
在於地獄餓鬼畜生雖常流轉而不
猒離如此惡習於生死中受大苦惱
是故不應信此惡心乃至未得聖印
所印不得湏陀洹閉惡道門若不如
是遍行諸道受一切苦一切繫縛一
切羂縛諸使和合甚難調伏是故沙
門婆羅門不應信心尒時孔雀王菩
薩以偈頌曰深速
而無垢遍一切衆生是心猶如王流轉
諸世間難見甚可畏輕躁造惡業若人
能攝心則至第一道能將至善處亦至
於惡道若調伏離垢則至於涅槃心能
作苦樂心勢力流轉能作種種業調伏
則得樂是故應護心護心則得樂若人
於境界諸根心寂滅脫生死憂悲則到
無住處如是
孔雀王爲諸天衆說迦迦村陀
[20-0515b]
正法念處經卷第六十二第二十張終
如來眞法
尒時諸天衆皆悉歡喜敬心圍遶作
如是言善哉善哉大士快說妙法初
中後善爲天衆說能至涅槃
尒時孔雀王復爲天衆說如是言我
於迦迦村陀如來所聞二十二法以
義利益安樂天人能到涅槃我以此
法利益天衆是故宣說時諸天衆歡
喜讃歎合掌敬礼供養孔雀王菩薩
旣礼拜巳夜摩天衆入蓮花林遊戲
受樂兜率天衆上昇虛空歸兜率天
乃至愛善業盡隨其自業墮於地獄
餓鬼畜生若有餘業生於人中生大
種姓常順法行顏貌端正財富具足
處好國土或王大臣以餘業故
復次比丘知業果報觀夜摩天所住
之地彼見有地名曰樂行衆生何業
生於彼地彼見聞知若人大心善行
直心持戒不殺不盜如前所說復離
邪婬若見素畫女人不生邪觀見作
酄捨令住持戒常爲衆生數數說法
令住法中爲一切衆生說邪婬過說
[20-0515c]
正法念處經卷第六十二第二十一張終業果
報若人邪婬甚爲下賤身壞命終墮
於地獄以是業報受大苦惱作是觀
巳不應邪婬勿於後悔邪婬之罪受
報大苦爲諸衆生說如是法令住正
行救惡道行如是之人自利利他持
戒依戒盡形持戒不破戒不缺戒不
穿戒不外實内空身壞命終生於善
道夜摩天中名樂行地生彼天巳受
無等樂有一大池名曰樂行縦廣五
百由旬其池清涼湛然清淨復有摩
偸甛美飮樹周遍皆是毗琉璃樹眞
金爲葉靑寶玉枝圍遶此池五百由
旬蓮華充滿遍覆池水其諸蓮華眞
金爲葉毗琉璃莖琉璃爲鬚復有蓮
華七寶莊嚴種種蓮華遍覆池中種
種衆鳥七寶莊嚴出妙音聲無量百
千天子天女圍遶此池一一天子無
量百千天女以爲眷屬與此天子娛
樂受樂自善業故復於池邊有七寶
林名曰心樂於此林中有種種鳥一
百流水而以莊嚴無量衆寶莊嚴其
林天子天女或在樂
五根中受境界樂以善業故生
[20-0516a]
正法念處經卷苐六十二苐二十二張終
此天中聞歌所牽向於岸林復有餘
天於此天中命終退歿有諸天女天
衣莊嚴見新生天子速馳徃趣求爲
給事是諸天衆不殺不盜不行邪婬
善業果報生此天中不邪婬故命未
終時天女不捨趣於異天命終乃去
四天王天三十三天不離邪婬來命
終時天女背叛捨之而去如捨晝燈
徃趣餘天與新生天子而共娛樂歌
舞遊戲時彼天子臨欲命終見諸天
女背叛趣他心生嫉妬生大苦惱如
地獄苦以心瞋故墮於地獄夜摩天
中離邪婬故無此果報以是因緣先
退天子諸天女等皆共徃詣新生天
子到已圍遶入木林中爲受欲樂向
諸天衆時諸天衆見新生天子心皆
歡喜與諸天衆及諸天女或万或億
徃詣園林其園林中如意之樹以爲
莊嚴多有無量種種衆樹無量百千
蓮華莊嚴鵝鴨鴛鴦充滿池中無量
百千功德大池久於此池作天伎樂
受五欲樂久受樂巳於境界中不知
猒足復與新生天子向普光明山遊
[20-0516b]
正法念處經卷苐六十二苐二十三張終戲
受樂歌舞戲笑一一華池一一園林
一一流泉一一山峯一一山原一一
山谷一一榛林一一花林一一河中
一一山窟一一如意林中一一樹枝
蔭覆宮室一切天衆五樂音聲受五
欲樂不可爲喻以其自業相似相應
一切徃詣普光明山歌舞遊戲㸦相
娛樂於境界樂不知猒足一切歡喜
諸欲具足向普光明山尒時山中有
舊住天聞歌音聲生希有心觀諸天
衆
天見之皆大歡喜初來天衆皆昇虛
空無量莊嚴威德光明㸦相瞻仰一
切天衆於此可愛山峯之中河泉流
水華池園林七寶光明莊嚴宮殿林
樹莊嚴諸樂行天而受快樂或在華
池或在河岸或在林中或在如意林
樹之間或在虛空飛至異處或有歌
舞或有無量天女圍遶飮天上味離
於醉亂旣飮上味轉増歡喜爲如是
等二種所轉境界火燒歡喜如煙尒
時有鳥名曰實智見諸天衆受放逸
樂以偈頌曰
[20-0516c]
正法念處經卷苐六十二苐二十四張終
五炎遍熾然愛風之所吹諸欲所迷惑
放逸火焚燒故業將欲盡而不作新業
業盡故還退諸天皆如是若至欲退時
苦惱破壞心無有能救者唯除於善業
喜樂於富樂常愛諸天女自心之所誑
當至大惡處爲無常所壞云何不覺知
終至於命盡一切皆別離以心貪境界
爲自業所誑天命念念過以愛破壞心
譬如盡壁滅彩畫皆亦亡以其業盡故
天報亦隨失五根貪境界未曾有猒足
如蘇油投火熾然無猒足
如是實智鳥爲斷天衆放逸心故說
偈頌法時諸天衆以施逸故迷惑不
受以放逸心共
有昇大普光明山昇彼山巳其身光
明勝百千日其山先有七寶光明以
天光故山轉殊勝山中無量衆寶園
林以天光故十陪轉勝復有餘天在
園林中或蓮華中或在枝葉蔭覆宮
室衆寶光明莊嚴之處遊戲歌舞受
天之樂見此光明得未曾有尒時天
衆於園林中旣遊戲巳一切皆向樂
蓮華池遊戲受樂㸦相愛樂不起嫉
[20-0517a]
正法念處經卷第六十二第二十五張終妬安
詳昇於七寶光山歌舞戲笑離於怖
畏離瞋憂悲離他所攝隨念而行受
第一樂音聲遊戲歌舞如意所念湏
陀之食上味美飮第一歡喜遊戲娛
樂受自業樂如是久時受天樂巳向
喜見池其蓮華池長十由旬廣五由
旬甚可愛樂多有衆鳥鵝鴨鴛鴦充
滿池中金色蓮華遍覆池水一切皆
以靑毗琉璃靑因陀寶大靑寶王赤
蓮華寶以砌池底於此池岸周遍生
樹黃金爲莖白銀枝葉或靑寶枝赤
蓮華葉毗琉璃樹頗梨爲枝黃金爲
葉大靑寶樹白銀爲枝黃金爲葉靑
寶爲枝金毗琉璃以爲其樹大靑寶
枝眞金硨磲二寶爲葉或有金樹金
葉金枝勝於日光或有金樹毗琉璃
枝毗琉璃葉猶如雲聚莊嚴可愛或
有金樹金枝金葉猶如火聚或有銀
樹銀枝銀葉光明端正如月盛滿或
靑寶王樹靑寶王枝靑寶王葉如沉
水煙色相端嚴或有寶樹種種枝條
以爲莊嚴或白銀枝靑寶挍飾復有
寶樹金銀挍飾復有寶樹金銀
[20-0517b]
正法念處經卷第六十二第二十六張終
頗梨三種挍飾復有寶樹赤蓮華寶
白銀挍飾復有寶
足曼陀羅花倶賖耶舎花以爲莊嚴
復有果樹果汁之味天上味酒所不
能及復有花樹熏百由旬復有聲樹
微風吹動其音勝於亁闥婆音復有
衆樹見之悦樂其樹色相彩畫莊嚴
所不能及復有寶樹名曰香煙種種
香煙従樹而出諸天齅巳皆大歡喜
多有如是種種寶樹遶喜見池時諸
天衆見此池巳得未曾有或食其果
或飮果汁或共天女採花莊嚴或有
入於天園林中飮於上味與諸天女
戲笑歌舞或有入於蓮華林中遊戲
受樂或有食於湏陀味食或有天子
與諸天女飛昇虛空或有天子共諸
天女昇七寶殿受諸欲樂如是天衆
於蓮華池受五欲樂於境界中不知
猒足以愛心故不知猒足如酥投火
如燒乾薪於愛欲境不知猒足亦復
如是時蓮華池多有衆鳥有一鵝王
名曰善時是大菩薩以願力故生夜
摩天無量百千鵝衆圍遶如閻浮提
[20-0517c]
正法念處經卷第六十二第二十七張終
**滿月處空衆星圍遶如是鵝王衆鳥
圍遶亦復如是爲利天衆以偈頌曰
如是去來住遊戲歌舞笑無比最大惡
不覺死欲至隨其所至處死怨不可避
如是愚癡人而猶不覺知不擇於貧富
少壯及老年若在家出家無不爲死壞
樂人及苦人功德無功德有戒及無戒
無不爲死壞若持戒破戒智慧及愚癡
若餓鬼畜生放逸不放逸皆爲死所壞
若生於欲界色界無色界如是三界中
皆爲死所壞業網老所壞病苦有大力
是死如夜叉攝縛諸衆生如是死怖畏
第一大暴惡天爲欲所迷應泣而更笑
如是習近欲欲爲苦惱因習近轉増長
如蘇油投火欲能壞善法初味後不安
欲爲衆苦因後得大衰惱欲初無安隱
中後亦如是非悕望非得非爲寂靜因
諸根於塵境迷著各差別愚人愛欲樂
是故墮地獄若共癡受樂隨受得苦惱
此怨詐親善能害一切人
如是善時鵝王爲放逸諸天說如是
偈時諸天衆爲欲所迷雖聞鵝王說
[20-0518a]
正法念處經卷第六十二第二十八張終
如此法而不聽受於園林中蓮華林
中果樹林中樹枝蔭覆香淨之室無
量百千衆蜂妙音天衆天女各共歌舞
出妙音聲不可譬喻復有天衆坐天
寶地觀於可愛蓮華之池受自業果
遍觀天衆菩薩鵝王作是思惟此諸
天衆無心識耶不知必定受大苦惱
天中欲退有五怖相何等爲五一者
一切可愛可樂愛重天女與天同業
不復和合愛別大苦是爲初
可愛可樂天之境界不復和合與之
離別是爲第二退沒大苦三者退時
見異天衆遊戲受樂自觀巳身如燈
將盡業風所吹不知何趣心生苦惱
過於地獄是名第三退沒大苦四者
欲退沒時隨所生處或生地獄餓鬼
畜生了了自見見生處故心生大悔
悔火所燒受無量苦是名第四退沒
大苦五者退時受大苦惱作如是念
我本曾聞知識說法以放逸故貪著
境界而不聽受亦不修行以放逸故
貪境界故復作是念我作惡法不聽
受法不持禁戒不集智慧我従生來
[20-0518b]
正法念處經卷第六十二第二十九張終
放逸所誑今爲悔火而燒我心業繩
繫縛而將我去由放逸故是爲諸天
於退沒時五種大苦如是天衆不覺
不知放逸所誑貪心所壞善時鵝王
一心思性欲設方便我當以何方便
爲天說法令得善業尒時菩薩鵝王
久思惟巳爲利他故說願偈言
常行於戒施哀愍諸衆生成就一切事
是故應持戒與慈悲和合遠離於悕望
利益諸衆生所作必成就勇猛無虛誑
常行於法施遠離慳嫉妬所作必成就
持戒寂滅人尊重供養師知應作不作
所作必成就不諂曲憎嫉常說於愛語
誠實不虛誑所作必成就知處及知時
知可作不作知有力無力所作必成就
如是鵝王知法修行爲說法師以法
成就利益衆生此天放逸我當云何
爲之說法令離放逸久思惟巳憶念
本生我於徃昔生閻浮提於迦那迦
牟尼世尊所曾聞之法我今應說我
於尒時生閻浮提大長者家作長者
子名優鉢羅逵多彼佛如來知我命
終生夜摩天樂行之地願生鵝王當
[20-0518c]
正法念處經卷第六十二第三十張終
爲放逸諸天子等宣說我法今正是
時當爲宣說尒時鵝王思惟是巳以
清淨心利益天衆以慈悲心念阿耨
多羅三藐三菩提心故徃詣天衆受
五欲處與諸鵝衆圍遶而住見彼天
衆遊戲山林或遊花園或遊枝葉蔭
覆宮室或於虛空坐寶宮殿或有天
子共諸天女食湏陀味尒時菩薩鵝
王作如是念今正是時當爲放逸諸
天說法我今當以美妙音聲演說偈
頌掩蔽天子天女歌音天子天女著
欲放逸不得聞法聞我音聲耳識愛
樂必至我所作是念巳出妙音聲念
佛功德起慈悲心昇七寶山鵝衆圍
遶滿十由旬無等妙音以偈頌曰
及死時未至應修行福德勿自保其命
於後生悔恨若行於放逸是名爲死處
若不放逸行第一不死句若行於放逸
此道非寂滅依不放逸故智慧得涅槃
天衆莫放逸放逸非寂滅非寂滅行故
則墮於地獄若已失當失若今現在失
皆由放逸過如來如是說
當勤加精進遠離於放逸則得寂滅法
[20-0519a]
正法念處經卷苐六十二苐三十一張終
如是菩薩鵝王昇彼山上以美妙音
說此偈頌令天女歌皆悉掩蔽其聲
不美時諸天衆聞鵝王音皆生愛樂
遍於山上一切諸天得未曾有謂是
歌音以貪著心非敬重法一切皆來
向山峯中至鵝王所尒時菩薩鵝王
復以偈頌如前所說時諸天衆天子
天女聞其音聲心皆隨順如是鵝王
於人中時大長者子名優鉢羅達多
於迦那迦牟尼佛所得聞正法而來
生此今以妙音敷揚宣說勝妙無等
天子天女一心諦聽鵝王所說
正法念處經卷第六十二
癸卯歲高麗國分司大藏都監奉
勅彫造
[20-0519b]
正法念處經卷第六十三終
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之四十二夜摩天之二十八
尒
