云何比丘及比丘尼二種眷屬彼有
幾種有何功德有何等行云何持戒
幾種持戒如是沙門世尊弟子或是
比丘或比丘尼求涅槃行勤行精進
若晝若夜能令魔衆眷屬怖畏幾比
丘尼黠慧正行如法律行心无所畏
向涅槃城求於實諦求實諦故持戒
不越如是則能入涅槃城修何等行
功德相應一切女人愛欲近欲二是
功德一切善者最初如是眞實觀察
男身自身見彼男身或與身等或大
於身如是見已生於兄弟父母等想
如是修心此婦女人欲樂爲本若相
近者意常悕望若晝若夜若坐若臥
若睡若寤若餘所作若少若老若是
中年若住平處若住惡處若苦若樂
若病無病若護不護若禁不禁若大
姓生若小姓生若媚若醜若道邊住
若家中住若聚落中或於空處若或
[20-0369a] 
正法念處經苐四十五卷苐二張美*莊
嚴若不莊嚴若繫在獄若不在獄若
夫愛樂若不愛樂若近尊長在尊長
前若近卑賤若近年少若近老年一
切婦女於一切時於一切處欲常縛心
欲在心中譬如大熱如地之堅如風
輕動如水濕潤如四大中所有自相
皆不顚倒於一切時皆不自離女欲
如是常隨繫縛不曾暫離如是女人
復有二垢所謂妬嫉如是二垢復有
餘垢共生
隨逐不離所謂欺誑彼復有垢隨逐
不離所謂憍慢彼復有垢隨逐不離
謂衰惱處衰惱處者近於富男而共
行欲彼復有垢隨逐不離所謂躁擾
心常不住彼復有垢隨逐不離所謂
誣枉親舊知識兄弟眷屬彼復有垢
隨逐不離所謂能於大會之中損壞
威儀彼復有垢隨逐不離所謂兩舌
彼復有垢隨逐不離所謂私語彼復
有垢隨逐不離所謂貪食彼復有垢
隨逐不離所謂能行不應行欲彼復
有垢隨逐不離所謂叵信彼復有垢
隨逐不離所謂能說他之婦女壞威
[20-0369b]
正法念處經苐四十五卷苐三張美儀事
彼復有垢隨逐不離所謂愛鬪彼復
有垢隨逐不離所謂辱人彼復有垢
隨逐不離所謂壞乱能令村柵聚落
壞乱彼復有垢隨逐不離所謂近此
婦女因緣墮於地獄如是婦女如尿
如毒亦如利刀如墮嶮岸大火曠野
惡毒蛇等一切相似婦女之心悉皆
如是如是
等心婦女之人旣見三寶讃歎稱說
聽聞佛語婦女之心則可柔軟彼復
更有希有之法如是對治如是堅硬
垢惡之心對治二種謂自生心或爲他
教以信出家自生心者善熏心故爲
他教者近善知識彼如所說諸過闇
聚従无始來依止心者能令散失彼初
如是出家悕望比丘尼者近善知識
何以故此如所說諸垢對治知說爲
說令其善住善能爲解苦惱結縛令
得解脫安隱樂住善知識者安慰示
導无始來闇能令失滅示其善道拔
无始來惡欲等刺於愛惡處則
免示常不生不死不老安隱之處彼
如是垢對治之處我今說之如
[20-0369c]
正法念處經苐四十五卷苐四張美
次第說如隨逐垢如彼對治令得寂
靜一切如是婦女妬嫉多於男子如
是彼此逆順對治出離生死
女欲多故不淨對治如身實見身是
病藏不善之聚一切不淨糞尿等處
彼於此身或自或他如其自相如是
觀察觀其本藏此身本従何處出生
彼見精血不淨和合集聚如汁二家
惡汁合爲一身如是身者不淨種子
而生此身
又復彼女如是觀身此身若従不淨
種子而得生者如此身中無少淨法
彼比丘尼復更諦求觀身九種惡瘡
不淨従身流出如婦女身男身亦尒
婦女男子九種瘡流婦女之身三種
大過何等爲三所謂婦女尿門寬大
兩乳汁流是名三種
又復男女平等瘡流鼻兩孔中並皆
流涕兩目出淚兩耳孔中或有垢出
或有血出或有膿出口中氣臭或噉
故臭唾沬流出於下分中若尿若尿
血等不淨如是如實觀察此身諸不
淨已如是憶念此身聚中无有淨物
[20-0370a]
正法念處經苐四十五卷苐五張美
微塵許流一切皆是不淨之物
如此身者何物住中何者依止若有
淨物來近此身身猶不淨身不淨故
如是淨物亦同不淨隨何等物本清
淨者若來觸身則爲不淨所謂彼物
本清淨者若食第一清淨之食彼食
入身則成糞尿此身如是飮清淨物
入身成尿外物觸身由此身故一切
淨物皆
若令身著汗出則臭又復如花本一
切香與身相著萎蔫氣臭彼比丘尼
復觀察身如此身者何處住來謂本
在於母身藏中母身云何爲淨不淨
彼比丘尼如是觀察我母本性亦復
如是一種不淨
彼比丘尼又觀察身如此身者何處
而住於何處行彼如是處爲淨不淨
如是觀已如實見知一切所有清淨
之處隨何等處如此之身若死若活
若在彼處彼如是處則有虫垢髪毛
骨等能令彼處悉皆大臭以如是身
在彼處故
彼比丘尼爲斷欲故復觀察身如是
[20-0370b]
正法念處經苐四十五卷苐六張美身者
爲誰所食云何觀察如實見之所謂
羅刹諸惡鬼等諸不淨者之所食噉
非是鵝鴨及鴛鴦等淨潔衆生之所
食噉彼比
丘尼復實觀察如是身已則見此身
唯邪所攝顚倒分別不正觀察闇眼
現前男子相近欲繫縛心不見不淨
彼以如是決定觀察此無始來久習
堅欲皆得斷滅或令微少一切垢中
癡垢最惡一切婦女欲爲最惡欲垢
因緣更生餘垢若以對治除欲垢者
餘一切垢皆滅无餘如日沒時光明
盡沒如是斷除垢根欲故餘垢盡滅
彼比
丘尼此道滅欲彼欲滅故餘共生垢
一切皆滅何者共生所謂妬嫉若男
若女所有妬嫉皆因欲故妬嫉二垢
欲是其根彼欲斷故或微薄故彼二
則滅又彼
二垢復有餘垢隨逐繫縛何者餘垢
所
亦滅従諛諂垢復生餘垢隨逐繫縛
所謂欺誑諛諂滅故則无欺誑
[20-0370c]
正法念處經苐四十五卷苐七張美従欺
誑垢復生餘垢隨逐繫縛所謂憍慢
欺誑滅故則無憍慢従憍慢垢復生
餘垢隨逐繫縛謂衰惱處憍慢滅故
無衰惱處従衰惱處復生餘垢隨逐
繫縛所謂躁擾衰惱處滅則无躁擾
従躁擾垢復生餘垢隨逐繫縛所謂
誣枉躁擾滅故則不誣枉従誣枉垢
復生餘垢隨逐繫縛謂壞威儀无誣
枉故不壞威儀従壞威儀復生餘垢
隨逐繫縛所謂兩舌一切婦女兩舌
破壞不壞威儀則无兩舌従兩舌垢
復生餘垢隨逐繫縛所謂私語屛處
說他兩舌滅故則不私語従私語垢
復生餘垢隨逐繫縛所謂貪食婦女
腹内飮食則多一切婦女常貪飮食
多置腹中自養其身不私語故則不
貪食従貪食垢復生餘垢隨逐繫縛
所謂能行不相應欲一切婦女貪欲
食故則不相應惡邪欲發彼貪飮食
餮垢滅故彼不相應邪欲則无従彼
惡邪不相應欲復生餘垢隨逐繫縛
所謂叵信若有婦女不相應欲一切
諸人於彼婦女皆生疑慮爲一
[20-0371a]
正法念處經苐四十五卷苐八張美
切人之所不愛彼不相應邪欲垢滅
叵信則滅従叵信垢復生餘垢隨逐
繫縛所謂能說他之婦女壞威儀事
叵信滅故則不說他壞威儀事従說
他垢復生餘垢隨逐繫縛所謂愛鬪
說他滅故愛鬪則滅従愛鬪垢復生
餘垢隨逐繫縛所謂辱人愛鬪滅故
則不辱人従辱人垢復生餘垢隨逐
繫縛所謂壞乱能令村舎聚落壞乱
次第相住持者一切皆滅如是自體
根本繫縛婦女之心更無有法能令
柔軟唯除佛語知識口說従其得聞
彼婦女人如是聞巳如是難捨住處
家業捨而出家若其不能盡滅諸漏
則能專心持戒修行初修不殺不盜
不婬不作妄語不破壞語不作惡口
不作綺語一切善修常數數修樂修
多作如是婦女身壞命終生於善道
欲界天中若不猒欲業心自在生夜
摩天山樹具足地處之中得文夫身
善能如是持戒不缺如是旣得彼天
身已則行放逸放逸行天善業盡故
[20-0371b]
正法念處經苐四十五卷苐九張美
復墮地獄餓鬼畜生復生如是上上
垢惡婦女之身尒時世尊而說偈言
欲爲妬嫉地心如電火輪是貪慢之藏
智者則不信心體是欲羂如利刀火等
心如墮嶮岸難測深於海心常緣如網
誑惑於他人如金剛大燒亦如毒能殺
滿足諸過惡无量種和集婦女則無心
少分修持戒以欲勢力故婦女不持戒
若離欲勢力於戒則能持
牟修樓陀夜摩天王如是爲說本生
持戒而語之言汝等男天如是人中
女身持戒生此天處本婦女身持戒
善業汝身男生如是生已放逸故盡
汝等天衆如是自欺従今以後愼勿
如是放逸而行
是等一切正覺正遍知者四種眷屬
彼眷屬中第二眷屬婦女姉妺隨順
次第比丘眷屬如彼次第比丘持戒
第一勝上善修心意如是比丘自他
惱乱見則生畏於世間中生死之道
則生猒離其心怖畏一切生死乃至
微少塵許小惡見則生畏諦觀察行
[20-0371c]
正法念處經苐四十五卷苐十張美加大
無所悕望第一深心第一種姓正行
持戒布施熏心於四聖諦正念思惟
幾種比丘幾種法行比丘不越四種
正法何等爲四所謂一者不獨道行
是初比丘何以故獨行比丘行聚落
中則爲輕賤或復自在以自在故則
破學句若於村中若城等中人衆之
處隨意念行於餘比丘不生忌難見
多婦女則生疑慮其心躁擾看彼婦
女俗人見之則生譏嫌見他譏嫌則
生瞋忿如是比丘心中生此第二瞋
過如是比丘瞋欲覆故心則愚癡如
是出家獨行沙門行於人中三過増
長是故不應獨行人中此是一種
又復第二不越比丘如是比丘念身
而行此比丘行欲在道行專念自身
謂如是念我舉此足心及心數觀察
其足如是比丘従足至頭一切身分
皆悉觀察或舉右足或舉左足常觀
此身脈網繫縛脂骨皮筋繫縛足踝
業風吹行心則不斷若舉若下若舒
若屈足舉則攝足下則寬如是腳者
筋網繫縛大小五指和合爲腳舊爪
[20-0372a]
正法念處經苐四十五卷苐十一張美
新爪合爲足跗
觀足跗巳次觀足脛猶如合法甘蔗
之莖
筋緾其外前因緣生有毛覆皮外有
毛聚皮如蠅翅以覆脛外彼如是脛
一舉一下如實觀之經行處行令身
來去
次復觀察此身二骨筋血脂肉骨等
合成如是觀察心及心數業風所吹
是故動行
又復觀察此身二骨於脛爲麤多有
筋肉迭相緾縛以肉塗上以肉傅上
血爛爲汁汁脂内滿唯見外皮心生
愛染若舉一腳下踏之時如實觀察
復舉第二舉第二腳亦如是觀足舉
則攝著地則寬或伸或屈如是次第
堅處孔處一切觀察欲行欲動或餘
種種皆是風吹兩腳已上如有瓶等中
有熟藏所謂尿尿不淨惡汁一切所
見不堅不淨二腳行故彼瓶隨去幷
其所盛一切諸物皆悉隨行彼於行
時如是如是隨順繫念
又彼比丘於彼上瓶搖動其身觀察
[20-0372b]
正法念處經苐四十五卷苐十二張美加大
而行作如是念我云何行上身動行
觀大小腸彼見舉腳氣共腸動大腸
小腸一切動轉或従左廂去至右廂
或従右廂去至左廂如是腸中有風
黃冷尿尿虫滿幷腸轉動
又彼比丘觀察動已如實觀察彼腸
已上所有生藏筋羂繫縛下上傍廂
脈網緾之内有爛沬飮食水汁彼食
猶如新吐冷沬爲生藏覆滿生藏中
第一大臭上與咽連筋脈骨持唯有
業風共心心數相隨持行
比丘如是觀察身已觀身動行我身
上面頬骨齒骨髑髏骨等和合爲頭
有二眼塊幷集成頭眼中脂多常睫
不停
緾木念念生滅退沒出生在於聚落
城邑等中而行乞食以養身篋如養
蛇篋如是養身不爲欲故非貪飮食
非貪著味如是比丘如是而行如是
第二精進比丘於法不越又彼比丘
村城聚落多人住處入中乞食旣乞
食巳如是觀身如是一切婦女男子
[20-0372c]
正法念處經苐四十五卷苐十三張美
普皆觀察彼能如是善修習行勤發
精進欲等離心不入其心如是比丘
善調伏根勝而不劣如是比丘悕望
利益不越法行
又復第三修行比丘所謂比丘常修
正念正念比丘心不散乱是善知識
常有善意有不乱意如是比丘天常
隨行天魔不能與作妨乱云何正念
謂知欲行心心數法已生欲生如是
能知不放逸意應緣不緣一切皆知心
心數法若善不善无記等法一切皆
知心如是念我諸善法因緣故生所
謂我當利益安樂乃至涅槃我今破
壞餘不善法以我善法心心數法生
因緣故則破不善此不善法若不破
壞令我後時當不利益當不安樂如
是善法及不善法如實而知知已思
量如是等法心意所知分分觀察有
五種念不味不著心不分別先所作
者不念不樂何者五念謂念眼色若
前境界可愛者來眼境界色若近若
遠善色惡色本曾見來或他用來種
種諸色如是比丘見已不味心不思
[20-0373a]
正法念處經苐四十五卷苐十四張美*惟
何因緣來捨彼因緣如人畏燒避火
不異如是比丘畏欲大燒初染之時
歡喜愛多後時苦多本所味色心則
不念心不分別不
今不復念亦不分別亦於他身憎愛
之色心則不念不念於他他所念色
心亦不求如是自身或弟子等自
他倶遮令不味著不生隨喜令住
正道如是比丘名爲清淨正念不貪
於不染法相應正行如是比丘眼不
著色又
復比丘第二念者謂念耳聲如是比
丘正念觀察若耳所聞極可愛聲若
歌若舞打鼓拍手戲樂等聲曾所聞
者不念不味心不樂著亦不分別何
因緣聞捨彼因緣如畏燒者捨火不
異如是比丘捨離彼聲或遮他人或
自兄弟所聞之聲一切皆遮令住善
道心不隨喜如是比丘自他利益不
貪音聲以勝念故於聲不著是名比
丘第二正念如是比丘耳不著聲又
復比丘第三念者謂發精進正意寂
靜梵行持戒如是比丘不念不味
[20-0373b]
正法念處經苐四十五卷苐十五張美*意
不生念若本用香若復熏香若香若
臭若淨不淨若遠若近一切不念於
香無心何因緣來捨彼因緣若是他
人若自弟子若鼻齅香生味著者如
是比丘則便遮之心不隨喜自行善
業亦令他人住於善法心常善念正
行不貪鼻不貪香如是比丘得名除
垢善修持戒心生善念又復比丘第
四念者先曾所得可愛諸味若愛不
愛若久時味若近時味不念彼味不
味彼味心不分別何因緣來捨彼因
緣如畏燒者捨火不異若於他人或
自弟子若貪著味如是比丘則便遮
之心不隨喜此名比丘不貪著味善
念正行捨離諸惡修行善戒自他利
益
復比丘第五念者曾所得觸先已觸
來彼觸染樂軟滑生垢於彼欲法不
染不味心不分別何因緣來捨彼因
緣如畏燒者捨火不異若他人身貪
觸染著不生隨喜善觀觸法此名比
丘離觸清淨名善持戒修行善法得
名善住次第乃至到於涅槃
[20-0373c]
正法念處經苐四十五卷苐十六張美
又彼比丘復有五念應當修行何等
爲五一念時節二念少年三念生死
四念具足亡失散壞五念涅槃欲到
涅槃如是比丘云何念時謂彼比丘
常一切時繫念修行不迷境界不爲
境界之所破壞不失不散比丘不念
此晝此夜如是時節不念不知於覺
悟時出息入息與意相應常不離意
如出入息乃至一念皆決定知出入
二息在我腹内是故我腹若起若減
以二息故我陰入界而得存立諸有
爲法一念不住陰界入等出於暖氣
此共氣生共氣倶滅破壞爛盡復於
後時因緣異生氣共生滅一念不住
彼念比丘如是念時繫念相應比丘
如是自觀此身界陰入等和合聚集
一念不住唯有苦惱一切身分非有作
者非有受者迭相因緣平等共生如
是身者念念流轉於念念中生死老
退諸行聚集如是比丘修行不空如
是修行念時比丘以念時故決定必
得四種清淨一心清淨心清淨故面
色清淨善業清淨未來利益次第乃
[20-0374a]
正法念處經苐四十五卷苐十七張美
至到於涅槃
或復他人見其持戒彼檀越主第一
歡喜生清淨心如是四種持戒比丘
如是實義思惟清淨如是一切普清
淨故則得安眠臥見善
彼常如是不放逸行不放逸故得七
種法何等爲七一法无㝵思惟善法
彼善業者心則歡喜歡喜増長歡喜
因緣身則肥盛身肥盛故名色二法
迭㸦因緣此因緣故身則肥盛身無
病患身之與心迭㸦相依則善聰明
言聰明者念本作業如是念故聰明
増長念善法故如是増長旣思惟已
樂亦増長樂増長故力亦増長如是
増長七種法故夜則安眠夜安眠故
修身修心比丘如是念於夜時
云何比丘念於晝時如是比丘念眼開
合我念眼合時節已過則念已過如
是時節共心心數相與倶滅皆悉散
壞如是時節次第失滅或滅或生於
出息頃命已盡滅我今老時次第欲
到我少已盡欲到餘有漸次決定欲
到死時我一切命當失不久一切方
[20-0374b]
正法念處經苐四十五卷苐十八張美便不
可得離一切衆生無因緣怨欲來壞
命譬如燃燈火食蘇油念念盡滅如
是如是老死之火燒命蘇油念念盡
滅如是繫念知無常已勤修善法此
之内法如是速疾念念無常念念盡
滅誑生貪者念念盡壞如此内法外
亦如是一切世間有爲之法速疾無
常念念盡滅如是山河城邑聚落藥
草園林一切人中一切天中必當失
壞如是
園林蓮花河池以一切天放逸而行
先已曾失今失當失彼爲放逸之所
壞故墮於地獄餓鬼畜生自業成熟
如是比丘此如是等一切世間無量
動轉破壞无常不乱其意乃至一念
意常不乱堅固憶念正念不
諦觀正意不乱又彼比丘正念彼時
我如是威儀如是正行此時應起此
時行禪如是時中親近尊者此時我
食此時著衣此時我去到檀越家爲
其說法我於此時離檀越家如是行
去如是比丘念知行時云何
比丘念於少年謂此比丘念於
[20-0374c]
正法念處經苐四十五卷苐十九張美自身
乃至在胞胎中之時念如是少次第
相續如是少身念念不停謂歌羅邏
次安浮陀次肉團時次身分時次嬰
孩時次童子時次中年時次老年時
如是法體念念不停少身次第此念
念時愚癡凡夫不覺不知放逸破壞
疑水所漂在愛河中如是漂已復墮
餘處同業衆中業鎖繫縛相續流轉
復生餘處又自業行於自身心隨順
繫縛母精血中作安浮陀次肉團時
次第開張身分具足人道中生嬰孩
童子少年中年及老年時次第至死
如是一人如是展轉一切欲界一切
道中各各差別皆以業風吹彼衆生
従少年等次第而得如是自業如是
差別如是比丘念於少年又復
比丘第三念者精勤修行必定當得
念於何法所謂生死若晝若夜恒常
修行一切衆生乃至終盡有命皆死
三界衆生一切無常生死之法有爲
衰惱恩愛別離天中退巳墮於地獄
地獄中出生於天上若人中死生於
地獄餓鬼畜生及天人中餓鬼
[20-0375a]
正法念處經苐四十五卷苐二十張美中死
生於地獄餓鬼畜生人天之中如是
下上傍廂生死業風所吹旋轉而
行自業成就流轉在於生死海中如
是比丘若晝若夜修生死念
已彼若念慢常令人迷樂於虛妄以
正念故此慢或薄或皆盡滅第一勝
念謂念生退是故欲入涅槃城者修
行此念何以故以我慢故心常虛妄
顚倒求常在生死中流轉常行愛羂
縛故於彼常處則不可得尒時世尊
而說偈言得
脫於愛畏無有諸悕望勇健離疑者則
能得常處若沒於有水心常喜樂欲彼
人心業妄何能得常處若人虛妄心境
界中喜樂彼人迷法道則生地獄中放
逸妨乱心不能眞實見放逸猶如火是
故應捨離放逸故能失一切善法藏盡
一切方便不見八分道十法皆失壞樂
於放逸毒亦以放逸故四禪盡皆失放
逸縛衆生能縛而非色常處則是樂離
放逸則得若人意不迷常畏於生死彼
則脫惡道得安隱寂靜如
是修行念生退念如是修行生死
[20-0375b]
正法念處經苐四十五卷苐二十一張美念
巳則常不迷彼觀世間一切有爲生
退法巳猒離生死種種觀巳觀生死
苦有无量種此无量種世間衆生一
切放逸隨何等時捨離放逸能一切
時觀察無常觀察盡滅見盡滅已觀
察佛念如是之人則能盡苦又
復比丘第四念者所謂修行一切具
足悉
念比丘不樂利養不貪檀越徃返來
去亦不樂見王若大臣若見王者不
生樂心愛不能妨又於晝夜不生分
別於他具足若臥具等心不分別不
生悕求以爲已物如是見已不生嫉
妬心如是念如是衆生決定死亡一
切具足必定失壞如是如是具足増
長如是如是愛亦増長又復如是具
足失故悕望更得有無量種无量分
別心生苦惱彼苦惱者不可譬喻如
是比丘如是觀見具足失壞旣觀見
已則於後時不悕天王况復人王若
轉輪王何以故見無量種失壞苦故
若王大臣或大長者刹利大姓種種
具足更有大力能破壞之種種具
[20-0375c]
正法念處經苐四十五卷苐二十二張美
足一切皆失妻子奴婢客等捨離失
財物故得大衰惱他强勝故則爲劣
減四出巷中處處而行手足壞裂脣
乾衣破飢渴羸瘦身體枯燥従城至
城従村至村従山至山従邊地處至
邊地處受如是等无量種苦比丘如
是旣觀察巳復更思惟墮於无量嶮
岸惡處於生死處生猒離心
如是比丘復見人中種種具足一切
失壞如是見故如是比知思惟天處
若此人中如是无量多種怖畏不得
自在刀賊水火王種衰惱財寶具足
富樂失壞何况復於離肉骨汙天樂
處生有天花鬘在頭莊嚴无量百千
天衆圍繞多有無量諸天女衆遊戲
歌舞喜笑受樂在天園林蓮花水池
山峯則有七寶光明聚集樂行五樂
音聲種種天歌七寶間雜堂殿光明
常一切時身无量種勝勝妙事
譬喻天境界中受樂成就迭互相愛
無有鬪諍隨所湏念一切皆得五樂
音聲心受快樂若如是樂具足失壞
則得苦惱以業盡故復墮地獄餓鬼
[20-0376a]
正法念處經苐四十五卷苐二十三張美
*畜生臨欲墮時如是生處次第无隔
已於久來无量種作皆得苦惱復生
異處種種苦惱如是彼天若生地獄
彼地獄中大力熾火周帀燒身甚爲
飢渴不可譬喻受大苦惱作地獄業
作業道已見於自身墮活黑繩合喚
大喚熱大熱等如是七種大地獄中
唯除阿鼻最大地獄資生離別生大
苦惱見苦惱事彼苦惱事不可得說
如是比丘常一切時晝夜修行如是
正念
又復比丘念彼如是財物具足資生
失壞修行此念念天人中有如是事
自餘三道則无財物資生之具何得
有失所謂地獄餓鬼畜生人中少有
相似樂受非是自在於彼人處則有
五種具足失壞何等爲五謂眼於色
若愛若樂見則悕求悕求味著爲樂
攝取如此顚倒不利益者則不愛樂
見不淨色彼於色中心則惡之是故
無樂如是具足與彼失壞同一根本
又彼比丘隨順繫念具足失壞何者
具足云何失壞謂耳聞聲耳聞聲已
[20-0376b]
正法念處經苐四十五卷苐二十四張美
隨順彼聲愛樂相應心生歡喜如是
具足又所聞聲有異因緣所謂四大
於四大聲心不愛樂不生歡喜與心
相違不利益心是名失壞
又彼比丘聞好花香和合未香種種
雜香聞繫香等種種諸香順心受樂
彼香因緣則生樂心能令欲發又彼
比丘繫念思惟彼念香
鼻齅諸香彼一一香有无量種所謂
爛臭與心違逆聞糞尿等无量臭氣
心不喜樂彼人如是此物失壞
又彼比丘專心繫念復有異種世間
之中具足失壞云何繫念於人世間
舌味愛樂順心喜樂食味易消消巳
則適得命色力樂辯才等心生喜樂
若復餘味不可愛樂違心不樂食之
難消心則不適於命色力安樂辯才
資用則微唯生苦惱彼人如是此物
失壞
又彼比丘復念身觸可愛可樂寒時
得溫熱時得涼順心生樂人世間中
如是具足若異因緣復令身觸不愛
不樂心不生樂熱時不涼寒時不溫
[20-0376c]
正法念處經苐四十五卷苐二十五張美違
心受苦不喜不樂唯生苦惱世間人
中如是五種具足失壞比丘如是若
晝若夜繫念修行正
法念處經卷第四十五癸
卯歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[20-0377a]
正法念處經卷第四十六美
元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之二十五夜摩天之十一
