[09-0245a] 
大般涅槃經卷第二十八壹
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之二
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世
尊如先所說菴羅果喻四種人等有
人行細心不正實有人心細行不正
實有人心細行亦正實有人心不細
行不正實是初二種云何可知如佛
所說雖依是二不可得知
佛言善哉善哉善男子菴羅果喻二
種人等實難可知以難知故我經中
說當與共住住若不知當與久處久處不
知當以智慧智若不知當深觀察以
觀察故則知持戒及以破戒善男子
具是四事共住久處智慧觀察然後
得知持戒破戒善男子戒有二種持
戒亦二一究竟戒二不究竟有人以
因緣故受持禁戒智者當觀是人持
戒爲爲利養
者无有因緣是故得名爲究竟戒以
是義故菩薩雖爲諸惡衆生之所傷
害不生恚㝵是故如來得名
[09-0245b]
涅槃經苐二十八卷苐二張壹*成
就畢竟持戒究竟持戒善男子我昔
一時與舎利弗及五百弟子倶共止
住摩伽陀國瞻婆大城時有獵師追
逐一鴿是鴿惶怖至舎利弗影猶故
戰慄如芭蕉樹至我影中身心安隱
恐怖得除是故當知如來世尊畢竟
持戒乃至身影猶有是力善男子不
究竟戒尙不能得聲聞緣覺何况能
得阿耨多羅三藐三菩提復有二種
一爲利養二爲正法爲利養故受持
禁戒當知是戒不見佛性及以如來
雖聞佛性及如來名猶不得名爲聞
見也若爲正法受持禁戒當知是戒
能見佛性及以如來是名眼見亦名
聞見復有二種一者根深難拔二者
根淺易動若能修習空无相願是名
根深難拔若不修習是三三昧雖復
修習爲二十五有是名根淺易動復
有二種一爲自身二爲衆生爲衆生
者能見佛性及以如來持戒之人復
有二種一者性自能持二者湏他教
勅若受戒巳經無量世初不漏失或
値惡國遇惡知識惡時惡世聞邪
[09-0245c]
涅槃經苐二十八卷苐三張壹
惡法邪見同止爾時雖無受戒之法
修持如本无所毁犯是名性自能持
若遇師僧白四羯磨然後得戒雖得
戒巳要憑和上諸師同學善友誨喻
乃知進止聽法說法備諸威儀是名
湏他教勅善男子性能持者眼見佛
性及以如來亦名聞見戒復有二一
聲聞戒二菩薩戒従初發心乃至得
成阿耨多羅三藐三菩
戒若觀白骨乃至證得阿羅漢果是
名聲聞戒若有受持聲聞戒者當知
是人不見佛性及以如來若有受持
菩薩戒者當知是人得阿耨多羅三
藐三菩提能見佛性如來涅槃師子
吼菩薩言世尊何因緣故受持禁戒
佛言善男子爲心不悔故何故不悔
爲受樂故何故受樂爲遠離故何故
遠離爲安隱故何故安隱爲禪定故
何故禪定爲實知見故何故爲實知
見爲見生死諸過患故何故爲見於
生死過患爲心不貪著故何故爲心
不貪著爲得解脫故何故爲得解脫
爲得无上大涅槃故何故爲得大般
[09-0246a]
涅槃經苐二十八卷苐四張壹*涅
槃爲得常樂我淨法故何故爲得常
樂我淨爲得不生不滅故何故爲得
不生不滅爲見佛性故是故菩薩性
自能持究竟淨戒善男子持戒比丘
雖不發願求不悔心不悔之心自然
而得何以故法性爾故雖不求樂遠
離安隱眞實知見見生死過心不貪
著解脫涅槃常樂我淨不生不滅見
於佛性而自然得何以故法性爾故
師子吼菩薩言世尊若因持戒得不
悔果因於解脫得涅槃果者戒則无
因涅槃无果戒若无因則名爲常涅
槃有因則是无常若爾者涅槃則爲
本無今有若本无今有是爲无常猶
如然燈涅槃若爾云何得名我樂淨
耶佛言善男子善哉善哉汝以曾於
无量佛所種諸善根能問如來如是
深義善男子不失本念乃如是問也
我憶徃昔過无量劫波羅㮏城有佛
出世号日善得爾時彼佛三億歲中
演說如是大涅
彼會我以是事諮問彼佛爾時如來
爲衆生故三昧正受未答此義善
[09-0246b]
涅槃經苐二十八卷苐五張壹
哉大士乃能憶念如是本事諦聽諦
聽當爲汝說戒亦有因謂聽正法聽
正法者是亦有因謂近善友近善友
者是亦有因所謂信心信心者是亦
有因因有二種一者聽法二思惟義
善男子信心者因於聽法聽法者因
於信心如是二法亦因亦因因亦果
亦果果善男子譬如尼乾立拒舉甁
㸦爲因果不得相離善男子如无明
緣行行緣無明是无明行亦因亦因
因亦果亦果果乃至生緣老死老死
緣生是生老死亦因亦因因亦果亦
果果善男子生能生法不能自生不
自生故由生生生生生不自生復賴
生故生是故二生亦因亦因因亦果
亦果果善男子信心聽法亦復如是
善男子是果非因謂大涅槃何故名
果是上果故沙門果故婆羅門果故
斷生死故破煩惱故是故名果爲諸
煩惱之所呵責是故涅槃名果煩惱
者名爲過過善男子涅槃无因而體
是果何以故无生滅故無所作故非
有爲故是无爲故常不變故无處所
[09-0246c]
涅槃經苐二十八卷苐六張壹故无
始終故善男子若涅槃有因則不得
稱爲涅槃也槃者言因般涅言無无
有因故故稱涅槃師子
吼菩薩言如佛所說涅槃無因是義
不然若言无者則合六義一者畢竟
无故故名爲無如一切法无我無我
所二者有時无故故名爲无如世人
言河池無水無有日月三者少故故
名爲無如世人言食中少鹹名
鹹甘漿少甛名爲无甛四者无受故
故名爲无如旃陀羅不能受持婆羅
門法是故名爲无婆羅門五者受惡
法故故名爲無如世人言受惡法者
不名沙門及婆羅門是故名爲无有
沙門及婆羅門六者不對故故名爲
無譬如无白名之爲黑无有明故名
之無明世尊涅槃亦爾有時无因故
名涅槃佛言
善男子汝今所說如是六義何故不
引畢竟无者以喻涅槃乃取有時无
耶善男子涅槃之體畢竟无因猶如
无我及無我所善男子世法涅槃終
不相對是故六事不得爲喻善
[09-0247a]
涅槃經苐二十八卷苐八張壹
男子一切諸法悉无有我而此涅槃
眞實有我以是義故涅槃无因而體
是果是因非果名爲佛性非因生故
是因非果非沙門果故名非果何故
名因以了因故善男子因有二種一
者生因二者了因能生法者是名生
因燈能了物故名了因煩惱諸結是
名生因衆生父母是名了因如穀子
等是名生因地水糞等是名了因復
有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐
三菩提復有了因謂佛性阿耨多羅
三藐三菩提復有了因謂六波羅蜜
佛性復有生因謂首楞嚴三昧阿耨
多羅三藐三菩提復有了因謂八正
道阿耨多羅三藐三菩提復有生因
所謂信心六波羅蜜師子吼菩薩言
世尊如佛所說見於如來及以佛性
是義云何世尊如來之身无有相貌
非長非短非白非黑無有方所不在
三界非有爲相非眼識識云何可見
佛性亦爾
无常無常者爲欲度脫一切衆生方
[09-0247b]
涅槃經苐二十八卷苐八張壹便示
現是名眼見常者如來世尊解脫之
身亦名眼見亦名聞見佛性亦二一
者可見二不可見可見者十住菩薩
諸佛世尊不可見者一切衆生眼見
者謂十住菩薩諸佛如來眼見衆生
所有佛性聞見者一切衆生九住菩
薩聞有佛性如來之身復有二種一
者是色二者非色色者如來解脫非
色者如來永斷諸色相故佛性二種
一者是色二者非色色者阿耨多羅
三藐三菩提非色者凡夫乃至十住
菩薩十住菩薩見不了了故名非色
善男子佛性者復有二種一者是色
二者非色色者謂佛菩薩非色者一
切衆生色者名爲眼見非色者名爲
聞見佛性者非内非外雖非内外然
非失壞故名衆生悉有佛性師子
吼菩薩言世尊如佛所說一切衆生
悉有佛性如乳中有酪金剛力士諸
佛佛性如淨醍醐云何如來說言佛
性非内非外佛言
善男子我亦不說乳中有酪酪従乳
生故言有酪世尊一切生法各
[09-0247c]
涅槃經苐二十八卷苐九張壹
有時節善男子乳時无酪亦无生蘇
熟蘇醍醐一切衆生亦謂是乳是故
我言乳中无酪如其有者何故不得
二種名字如人二能言金鐵師酪時
无乳生蘇熟蘇及以醍醐衆生亦謂
是酪非乳非生熟蘇及以醍醐亦復
如是善男子因有二種一者正因二
者緣因正因者如乳生酪緣因者如
醪燸等従乳生故故言乳中而有酪性
師子吼菩薩言世尊若乳无酪性角
善男子角亦生酪何以故我亦說言
緣因有二一醪二燸角性燸故亦能
生酪
師子吼言世尊若解能生酪求酪之
人何故求乳而不取角
佛言善男子是故我說正因緣因師
子吼菩薩言若使乳中本无酪性今
方有者乳中本无菴摩羅樹何故不
生二倶無故
善男子乳亦能生菴摩羅樹若以乳
灌一夜之中増長五尺以是義故我
說二因善男子若一切法一因生者
[09-0248a]
涅槃經苐二十八卷苐十張壹可得
難言乳中何故不能出生菴摩羅樹
善男子猶如四大爲一切色而作因
緣然色各異差別不同以是義故乳
中不生菴摩羅樹世尊如佛所說有
二因者正因緣因衆生佛性爲是何
因善男子衆生佛性亦二種因一者
正因二者緣因正因者謂諸衆生緣
因者謂六波羅蜜師子
吼言世尊我今定知乳有酪性何以
故我見世間求酪之人唯取於乳終
不取水是故當知乳有酪性善男
子如汝所問是義不然何以故一切
衆生欲見面像卽便取刀師子
吼言世尊以是義故乳有酪性若刀
无面像何故取刀佛言
善男子若此刀中定有面像何故顚
倒豎則見長撗則見闊若是自面何
故見長若是他面何得稱言是巳面
像若因巳面見他面者何故不見驢
馬面像師子吼言世尊眼光到彼故
見面長
善男子而此眼光實不到彼何以故
近遠一時倶得見故不見中間
[09-0248b]
涅槃經苐二十八卷苐十一張壹
所有物故善男子光若到彼而得見
者一切衆生悉見於火何故不燒如
人遠見白物不應生疑鶴耶幡耶人
耶樹耶若光到者云何得見水精中
物淵中魚石若不到見何故得見水
精中物而不得見壁外之色是故若
言眼光到彼而見長者是義不然善
男子如汝所言乳有酪者何故賣乳
之人但取乳價不責酪直賣草馬者
但取馬價不責駒直善男子世間之
人无子息故故求娉婦婦若懷妊不
得言女若言是女有兒性故故應娉
者是義不然何以故若有兒性亦應
有孫若有孫者則是兄弟何以故一
腹生故是故我言女無兒性若其乳
中有酪性者何故一時不見五味若
樹子中有尼拘陀五丈質者何故一
時不見芽莖枝葉花果形色之異善
男子乳色時異味異果異乃至醍醐
亦復如是云何可說乳有酪性善男
子譬如有人明當服蘇今巳患臭若
言乳中定有酪性亦復如是善男子
譬如有人有筆紙墨和合成字而是
[09-0248c]
涅槃經苐二十八卷苐十二張壹紙中
本无有字以本无故假緣而成若本
有者何湏衆緣譬如靑黃合成緣色
當知是二本無緣性若本有者何湏
合成善男子譬如衆生因食得命而
此食中實无有命若本有命未食之
時食應是命善男子一切諸法本无
有性以是義故我說是偈本無
今有本有今無三世有法无有
是處善男
子一切諸法因緣故生因緣故滅善
男子若諸衆生内有佛性者一切衆
生應有佛身如我今也衆生佛性不
破不壞不牽不捉不繫不縛如衆生
中所有虛空一切衆生悉有虛空无
罣㝵故各不自見有此虛空若使衆
生无虛空者則無去來行住坐臥不
生不長以是義故我經中說一切衆
生有虛空界虛空界者是名虛空衆
生佛性亦復如是十住菩薩少能見
之如金剛珠善男子衆生佛性諸佛
境界非是聲聞緣覺所知一切衆生
不見佛性是故常爲煩惱繫縛流轉
生死見佛性故諸結煩惱所不
[09-0249a]
涅槃經苐二十八卷苐十三張壹
能繫解脫生死得大涅槃師子吼菩
薩言世尊一切衆生有佛性性如乳
中酪性若乳无酪性云何佛說有二
種因一者正因二者緣因緣因者一
醪二煖虛空无性故無緣因
佛言善男子若使乳中定有酪性者
何湏緣因師子吼菩薩言世尊以有
性故故湏緣因何以故欲明見故緣
因者卽是了因世尊譬如闇中先有
諸物爲欲見故以燈照了若本无者
燈何所照如泥中有甁故湏人水輪
繩杖等而爲了因如尼拘陀子湏地
水糞而作了因乳中醪煖亦復如是
湏作了因是故雖先有性惡假了因
然後得見以是義故定知乳中先有
酪性
善男子若使乳中定有酪性者卽是
了因若是了因復何湏了善男子若
是了因性是了者常應自了若自不
了何能了他若言了因有二種性一
者自了二者了他是義不然何
了因一法云何有二若有二者乳亦
應二若使乳中无二相者云何了因
[09-0249b]
涅槃經苐二十八卷苐十四張壹*而
獨有二師子吼言世尊如世人言我共
八人了因亦爾自了了他佛言
善男子了因若爾則非了因何以故
數者能數自色他色故得言八而此
色性自无了相無了相故要湏智性
乃數自他是故了因不能自了亦不
了他善男子一切衆生有佛性者何
故修習无量功德若言修習是了因
者巳同酪壞若言因中定有果者戒
定智慧則无増長我見世人本无禁
戒禪定智慧従師受巳漸漸増益若
言師教是了因者當師教時受者未
有戒定智慧若是了者應了未有云
何乃了戒定智慧令得増長師子吼
菩薩言世尊若了因无者云何得名
有乳有酪善男
子世間答難凡有三種一者轉答如
先所說何故名戒以不悔故乃至爲
得大涅槃故二者默然答如有梵志
來問我言我是常耶我時默然三者
疑答如此經中若了因有二乳中何
故不得有二善男子我今轉答如世
人言有乳酪者以定得故是故
[09-0249c]
涅槃經苐二十八卷苐十五張壹
得名有乳有酪佛性亦爾有衆生有
佛性以當見故師子吼言世尊如佛
所說是義不然過去巳滅未來未到
云何名有若言當有名爲有者是義
不然如世間人見无兒息便言无兒
一切衆生无佛性者云何說言一切
衆生悉有佛性
佛言善男子過去名有譬如種橘芽
生子滅
是熟巳乃酢善男子而是酢味子芽
乃至生果悉無隨本熟時形色相貌
則生酢味而是酢味本无今有雖本
无今有非不因本如是本子雖復過
去故得名有以是義故過去名有云
何復名未來爲有譬如有人種植胡
麻有人問言何故種此答言有油實
未有油胡麻熟巳收子熬烝擣壓然
後乃得出油當知是人非虛妄也以
是義故名未來有云何復名過去有
耶善男子譬如有人私屛罵王經歷
年歲王乃聞之聞巳卽問何故見罵
答言大王我不罵也何以故罵者巳
滅王言罵者我身二俱存在云何言
[09-0250a]
涅槃經苐二十八卷苐十六張壹滅以
是因緣喪失身命善男子是二實无
而果不滅是名過去有云何復名未
來有耶譬如有人徃陶師所問有甁
不答言有甁而是陶師實未有甁以
有泥故故言有甁當知是人非妄語
也乳中有酪衆生佛性亦復如是欲
見佛性應當觀察時節形色是故我
說一切衆生悉有佛性實不虛妄師
子吼言一切衆生无有佛性者云何
而得阿耨多羅三藐三菩提以正因
故故令衆生得阿耨多羅三藐三菩
提何等正因所謂佛性世尊若尼拘
陀子无尼拘陀樹者何故名爲尼拘
陀子而不名爲佉陀羅子世尊如瞿
曇姓不得稱爲阿坻耶姓阿坻耶姓
亦復不得稱瞿曇姓尼拘陀子亦復
如是不得稱爲佉陀羅尼子佉陀羅
尼子不得稱爲尼拘陀子猶如世尊
不得捨離瞿曇種姓衆生佛性亦復
如是以是義故當知衆生悉有佛性
善男子若言子中有尼拘陀者是義
不然如其有者何故不見善男
[09-0250b]
涅槃經苐二十八卷苐十七張壹
子如世間物有因緣故不可得見云
何因緣謂遠不可見如空中鳥跡近
不可見如人眼睫壞故不見如根敗
者亂想故不見如心不專一細故不
見如小微塵障故不見如雲表星多
故不見如稻聚中麻相似故不見如
豆在豆聚尼拘陀樹不同如是八種
因緣如其有者何故不見若言細障
故不見者是義不然何以故樹相
麤故若言性細云何増長若言障故
不可見者常應不見本无麤相今則
見麤當知是麤本无其性本無見性
今則可見當知是見亦本无性子亦
如是本无有樹今則有之
當有何咎師子吼言如佛所說有二
種因一者正因二者了因尼拘陀子
以地水糞作了因故
令細得麤佛言善男子若本有者何
湏了因若本無性了何所了若尼拘
陀中本无麤相以了因故乃生麁者
何故不生佉陀羅樹二倶无故善男
子若細不見者麤應可見譬如一塵
則不可見多塵和合則應可見如是
子中麤應
[09-0250c]
涅槃經苐二十八卷苐十八張壹可見
何以故是中巳有芽莖花果一一果
中有无量子一一子中有无量樹是
故名麤有是麤故故應可見善男子
若尼拘陀子有尼拘陀性而生樹者
眼見是子爲火所燒如是燒性亦應
本有若本有者樹不應生若一切法
本有生滅何故先生後滅不一時耶
以是義故當知无性師子
吼菩薩言世尊若尼拘陀子本無樹
性
倶无故善男子如是子中亦能生油
雖無本性因緣故有師子
吼言何故不名胡麻油耶善男子非
胡麻故善男子如火緣生火水緣生
水雖倶従緣不能相有尼拘陀子及
胡麻油亦復如是雖倶従緣各不相
生尼拘陀子性能治冷胡麻油者性
能治風善男子譬如甘蔗因緣故生
石蜜黑蜜雖倶一緣色貌各異石蜜
治熱黑蜜治冷師子
吼菩薩言世尊如其乳中无有酪性
麻无油性尼拘陀子無有樹性泥无
甁性一切衆生無佛性者如佛
[09-0251a]
涅槃經苐二十八卷苐十九張壹
先說一切衆生悉有佛性是故應得
阿耨多羅三藐三菩提者是義不然
何以故人天無性以無性故人可作
天天可作人以業因緣不以性故菩
薩摩訶薩以業因緣故得阿耨多羅
三藐三菩提若諸衆生有佛性者何
因緣故一闡提等斷諸善根墮于地
獄若菩提心是佛性者一闡提等不
應能斷若可斷者云何得言佛性是
常若非常者不名佛性若諸衆生有
佛性者何故名爲初發心耶云何而
言是毗跋致阿毗跋致毗跋致者當
知是人無有佛性世尊菩薩摩訶薩
一心趣向阿耨多羅三藐三菩提大
慈大悲見生老病死煩惱過患觀大
涅槃無生老死煩惱諸過信於三寶
及業果報受持禁戒如是等法名爲
佛性若離是法有佛性者何湏是法
而作因緣世尊如乳不假緣必當成
酪生蘇不爾要待因緣所謂人功水
緣得阿耨多羅三藐三菩提若定有
者行人何故見三惡苦生老病死而
[09-0251b]
涅槃經苐二十八卷苐二十張壹生退
心亦不湏修六波羅蜜卽應得成阿
耨多羅三藐三菩提如乳非緣而得
成酪然非不因六波羅蜜而得成於
阿耨多羅三藐三菩提以是義故當
知衆生悉無佛性如佛先說僧寶是
常如其常者則非無常非无常者云何
而得阿耨多羅三藐三菩提僧若常
者云何復言一切衆生悉有佛性世
尊若使衆生従本巳來无菩提心亦
無阿耨多羅三藐三菩提心後方有
者衆生佛性亦應如是本无後有以
是義故一切衆生應无佛性佛言善
哉善哉善男子汝巳久知佛性之義
爲衆生故作如是問一切衆生實有
佛性汝言衆生若有佛性不應而有
初發心者善男子心非佛性何以故
心是無常佛性常故汝言何故有退
心者實无退心心若有退終不能得
阿耨多羅三藐三菩提以遲得故名
之爲退此菩提心實非佛性何以故
一闡提等斷於善根墮地獄故若菩
提心是佛性者一闡提輩則不得名
一闡提也菩提之心亦不得
[09-0251c]
涅槃經苐二十八卷苐二十一張壹
名爲无常也是故定知菩提之心實
非佛性
善男子汝言衆生若有佛性不應假
緣如乳成酪者是義不然何以故若
言五緣成於生蘇當知佛性亦復如
是譬如衆石有金有銀有銅有鐵倶
禀四大一名一實而其所出各各不
同要假衆緣衆生福德爐冶人功然
後出生是故當知本无金性衆生佛
性不名爲
見佛性然後得佛汝言衆生悉有佛
性何故不見者是義不然何以故以
諸因緣未和合故善男子以是義故
我說二因正因緣因正因者名爲佛
性緣因者發菩提心以二因緣得阿
耨多羅三藐三菩提如石出金
善男子汝言僧常一切衆生无佛性
者善男子僧名和合和合有二一者
世和合二者第一義和合世和合者
名聲聞僧義和合者名菩薩僧世僧
無常佛性是常如佛性常義僧亦爾
復次有僧謂法和合法和合者謂十
二部經十二部經常是故我說法僧
[09-0252a]
涅槃經苐二十八卷苐二十二張壹是常
善男子僧名和合和合者名十二因
緣十二因緣中亦有佛性十二因緣
常佛性亦爾是故我說僧有佛性又
復僧者謂諸佛和合是故我說僧有
佛性善男
子汝言衆生若有佛性云何有退有
不退者諦聽諦聽我當爲汝分別解
說善男子菩薩摩訶薩有十三法則
便退轉何等十三一者心不信二者
不作心三者疑心四者悋惜身財五
者於涅槃中生大怖畏云何乃令衆
生永滅六者心不堪忍七者心不調
柔八者愁惱九者不樂十者放逸十
一者自輕巳身十二者自見煩惱无
能壞者十三者不樂進趣菩提之法
善男子是名十三法令諸菩薩退轉
菩提復有六法壞菩提心何等爲六
一者悋法二者於諸衆生起不善心
三者親近惡友四者不勤精進五者
自大憍慢六者營務世業如是六法
則能破壞菩提之心善
聞諸佛世尊是人天師於衆生中最
上无比勝於聲聞辟支佛等法
[09-0252b]
涅槃經苐二十八卷苐二十三張壹
眼明了見法无㝵能度衆生於大苦
海聞巳卽復發大誓願如其世間有
如是人我亦當得以是因緣發阿耨
多羅三藐三菩提心或復爲他之所
教誨發菩提心或聞菩薩阿僧祗劫
修行苦行然後乃得阿耨多羅三藐
三菩提聞巳思惟我今不堪如是苦
行云何能得是故有退善男子復有
五法退菩提心何等爲五一者樂在
外道出家二者不修大慈之心三者
好求法師過惡四者常樂處在生死
五者不憙受持讀誦書寫解說十二
部經是名五法退菩提心復有二法
退菩提心何等爲二一者貪樂五欲
二者不能恭敬尊重三寶以如是等
衆因緣故退菩提心
云何復名不退之心有人聞佛能度
衆生生老病死不従師諮自然修習
得阿耨多羅三藐三菩提若菩提道
是可得者我當修習必令得之以是
因緣發菩提心所作功德若多若少
悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提作
是誓願願我常得親近諸佛及佛弟
[09-0252c]
涅槃經苐二十八卷苐二十四張壹*子
常聞深法五情完具若遇苦難不失
是心復願諸佛及諸弟子常於我所
生歡喜心具五善根若諸衆生斫伐
我身斬截手足頭目支節當於是人
生大慈心深自喜慶如是諸人爲我
増長菩提因緣若无是者我當何緣
而得成就阿耨多羅三藐三菩提復
發是願莫令我得无根二根女人之
身不繫屬人不遭惡主不屬惡王不
生惡國若得好身種姓眞正多饒
寶不生憍慢令我常聞十二部經受
持讀誦書寫解說若爲衆生有所演
說願令受者敬信无疑常於我所不
生惡心寧當少聞多解義味不願多
聞於義不了願作心師不師於心身
口意業不與惡交能施一切衆生安
樂身戒心慧不動如山欲爲受持无
上正法於身命則不生慳悋不淨之
物不爲福業正命自活心无邪諂受
恩常念小恩大報善知世中所有事
藝善解衆生方俗之言讀誦書寫十
二部經不生解怠懶墯之心若諸衆
生不樂聽聞方便引接令彼樂聞
[09-0253a]
涅槃經苐二十八卷苐二十五張壹
言常柔軟口不宣惡不和合衆能令
和合有憂怖者令離憂怖飢馑之世
令得豐足疾病之世作大醫王病藥
所湏財寶自在令疾病者悉得除愈
刀兵之劫有大力勢斷其殘害令无
辵餘能斷衆生種種怖畏所謂若死
閉繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名
惡道如是等畏悉當斷之父母師長
深生恭敬怨憎之中生大慈心常修
六念空三昧門十二因緣生滅等觀
出息入息天行梵行及以聖行金剛
三昧首楞嚴定无三寶處令我自得
寂靜之心若其身心受大苦時莫失
无上菩提之心莫以聲聞辟支佛心
而生知足無三寶處常在外道法中
出家爲破邪見不習其道得法自在
得心自在於有爲法了了見過令我
怖畏二乘道果如惜命者怖畏捨身
爲衆生故樂處三惡如諸衆生樂忉
利天爲一一人於無量劫受地獄苦
心不生悔見他得利不生妬心常生
歡喜如自得樂若値三寶當以衣服
飮食
[09-0253b]
涅槃經苐二十八卷苐二十六張壹
幡蓋七寶供養若受佛戒堅固護持
終不生於毁犯之想若聞菩薩難行
苦行其心歡喜不生悔恨自識徃世
宿命之事終不造作貪瞋癡業不爲
果報而集因緣於現在樂不生貪著
善男子若有能發如是願者是名菩
薩終不退失菩提之心亦名施主能
見如來明了佛性能調衆生度脫生
死善能護持无上正法能得具足六
波羅蜜善男子以是義故不退之心
不名佛性
善男子汝不可以有退心故言諸衆
生无有佛性譬如二人倶聞他方有
七寶山山有清泉其味甘美有能到
者永斷貧窮服其水者増壽万歲唯
路懸遠嶮阻多難時彼二人俱欲共
徃一人莊嚴種種行具一則空徃無
所齎持相與前進路値一人多齎寶
貨七珎具足二人便前問言仁者彼
土實有七寶山耶其人答言實有不
虛我巳獲寶飮服其水唯患路嶮多
有盜賊沙鹵棘刺乏於水草徃者千
万逵者甚少聞是事巳一人卽悔尋
[09-0253c]
涅槃經苐二十八卷苐二十七張壹*作
是言路旣懸遠艱難非一徃者無量
達者无幾而我云何當能到彼我今
産業粗自供足若涉斯路或失身命
身命不全長壽安在一人復言有人
能過我亦能過若得果逵則得如願
採取珎寶飮服甘水如其不逵以死
爲期是時二人一則悔還一則前進
到彼山所多獲財寶如願服水多賷
所有還其所止奉養父母賑給宗親
時悔還者見是事巳心中生熱彼去
巳還我何爲住卽便莊嚴涉
七寶山者喻大涅槃甘美之水喻於
佛性其二人者喻二菩薩初發道心
嶮惡道者喻於生死所逢人者喻佛
世尊有盜賊者喻於四魔沙鹵棘刺
喻諸煩惱无水草者喻不修習菩提
之道一人還者喻退轉菩薩其直徃者
喻不退菩薩善男子衆生佛性常住
不變猶彼嶮道不可說言人悔還故
令道无常佛性亦爾善男子菩提道
中終无退者善男子如向悔者見其
先伴獲寶而還勢力自在供養父母
給足宗親多受安樂見是事巳心
[09-0254a]
涅槃經苐二十八卷苐二十八張壹*中
生熱卽復莊嚴復道還去不惜身命
堪忍衆難遂便到彼七寶山中退轉
菩薩亦復如是善男子一切衆生定
當得成阿耨多羅三藐三菩提以是
義故我經中說一切衆生乃至五逆
犯四重禁及一闡提悉有佛性師
子吼言世尊云何菩薩有退不退善
男子若有菩薩修習如來三十二相
業因緣者得名不退得名菩薩摩訶
薩也名不動轉名爲憐愍一切衆生
名勝一切聲聞緣覺名阿毗跋致善
男子若菩薩摩訶薩持戒不動施心
不移安住實語如湏彌山以是業緣
得足下平如匳底相若
菩薩摩訶薩於父母所和上師長乃
至畜生以如法財供養供給以是業
緣得成足下千輻輪相若
菩薩摩訶薩不煞不盜於父母師長
常生歡喜以是業緣得成三相一者
手指纖長二者足跟長三者其身方
直如是三相同一業緣若菩薩摩訶
薩修四攝法攝取衆生以是
網縵指如白鵝王
[09-0254b]
涅槃經苐二十八卷苐二十九張壹
若菩薩摩訶薩父母師長若病苦時
自手洗拭捉持案摩以是業緣得手
足軟
若菩薩摩訶薩持戒聞法惠施无猒
以是業緣得節踝傭滿身毛上靡
若菩薩摩訶薩專心聽法演說正教
以是業緣得鹿王蹲
若菩薩摩訶薩於諸衆生不生害心
飮食知足常樂惠施瞻病給藥以是
業緣其身圓滿如尼拘陀樹立手過
膝頂有肉髻无見頂相若菩薩摩訶
薩見怖畏者爲作救護見祼跣者施
與衣服以是業緣得陰藏相
若菩薩摩訶薩親近智者遠離愚人
善憙問答掃治行路以是業緣皮膚
細軟身毛右旋若菩薩摩訶薩常以
衣服飮食臥具醫藥香花燈明施人
以是業緣得身金色常光明曜若菩
薩摩訶薩行施之時所珎之物能捨
不悋不觀福田及非福田以是業緣
得七處滿相
若菩薩摩訶薩布施之時心不生疑
以是業緣得柔軟聲
[09-0254c]
涅槃經苐二十八卷苐三十張壹*若
菩薩摩訶薩如法求財以用布施以
是業緣得缺骨充滿師子上身臂肘
傭纖若
菩薩摩訶薩遠離兩舌惡口恚心以
是業緣得四十牙齒白淨齊密若
菩薩摩訶薩於諸衆生修大慈悲以
是業緣得二牙相若
菩薩摩訶薩常作是願有來求者隨
意給與以是業緣得師子賴
菩薩摩訶薩隨諸衆生所湏飮食悉
皆與之以是業緣得味中上味若
菩薩摩訶薩自修十善熱以化人以
是業緣得廣長舌若
菩薩摩訶薩不訟彼短不謗正法以
是業緣得梵音聲若
菩薩摩訶薩見諸怨憎生於喜心以
是業緣得目睫紺色若
菩薩摩訶薩不隱他德稱揚其善以
是業緣得白毫相善男子若菩薩摩
訶薩修習如是三十二相業因緣時
則得不退菩提之心善男子一切衆
生不可思議諸佛境界業果佛性亦
不可思議何以故如是四法皆悉
[09-0255a]
涅槃經苐二十八卷苐三十一張壹
是常以是常故不可思議一切衆生
煩惱覆障故名爲常斷常煩惱故故
名无常若言一切衆生常者何故修
習八聖道分爲斷衆苦衆苦若斷則
名无常所受之樂則名爲常是故我
言一切衆生煩惱覆障不見佛性以
不見故不得涅槃
大般涅槃經卷第二十八
壬益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[09-0255b]
大般涅槃經卷第二十九壹
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之三
師子吼
