[09-0238b] 
涅槃經苐二十七卷苐十一張壹三
藐三菩提故是故我說一切衆生悉
有佛性一切衆生眞實未有三十二
相八十種好以是義故我於此經而
說是偈本
有今無本无今有三世有法無有是處
善男子有者
凡有三種一未來有二現在有三過
去有一切衆生未來之世當有阿耨
多羅三藐三菩提是名佛性一切衆
生現在悉有煩惱諸結是故現在无
有三十二相八十種好一切衆生過
去之世有斷煩惱是故現
性以是義故我常宣說一切衆生悉
有佛性乃至一闡提等亦有佛性一
闡提等无有善法佛性亦善以未來
有故一闡提等悉有佛性何以故一
闡提等定當得成阿耨多羅三藐三
菩提故善男子譬如有人家有乳酪
有人問言汝有蘇耶答言我有酪實
非蘇以巧方便定當得故故言有蘇
衆生亦爾悉皆有心凡有心者定當
得成阿耨多羅三藐三菩提以是義
故我常宣說一切衆生
[09-0238c]
涅槃經苐二十七卷苐十二張壹
悉有佛性
善男子畢竟有二種一者莊嚴畢竟
二者究竟畢竟一者世間畢竟二者
出世畢竟莊嚴畢竟者六波羅蜜究
竟畢竟者一切衆生所得一乘一乘
者名爲佛性以是義故我說一切衆
生悉有佛性一切衆生悉有一乘以
无明覆故不能得見善男子如鬱單
越三十三天果報覆故此間衆生不
能得見佛性亦爾諸結覆故衆生不見
復次善男子佛性者卽首楞嚴三昧
性如醍醐卽是一切諸佛之母以首
楞嚴三昧力故而令諸佛常樂我淨
一切衆生悉有首楞嚴三昧以不修
行故不得見是故不能得成阿耨多
羅三藐三菩提善男子首楞嚴三昧
者有五種名一者首楞嚴三昧二者
般若波羅蜜三者金剛三昧四者師
子吼三昧五者佛性隨其所作處處
得名善男子如一三昧得種種名如
禪名四禪根名定根力名定力覺名
定覺正名正定八大人覺名爲定覺
首楞嚴定亦復如是善男子一切衆
[09-0239a]
涅槃經苐二十七卷苐十三張壹生
具足三定謂上中下上者謂佛性
以是故言一切衆生悉有佛性中者
一切衆生具足初禪有因緣時則能
修習若无因緣則不能修因緣二種
一謂火災二謂破欲界結以是故言
一切衆生悉具中定下定者十大地
中心數定也以是故言一切衆生悉
具下定一切衆生悉有佛性煩惱覆
故不能得見十住菩薩雖見一乘不
知如來是常住法以是故言十地菩
薩雖見佛性而不明了善男子首楞
者名一切畢竟嚴者名堅一切畢竟
而得堅固名首楞嚴以是故言首楞
嚴定名爲佛性善
男子我於一時住尼連禪河告阿難
言我今欲洗汝可取衣及以澡豆我
旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀
我爾時復有五百梵志來在河邊因
到我所各相謂言云何而得金剛之
身若使瞿曇不說斷見我當従其唘
受齎法善男子我於爾時以他心智
知是梵志心之所念告梵志言云何
謂我說於斷見彼梵志言瞿曇先
[09-0239b]
涅槃經苐二十七卷苐十四張壹
於處處經中說諸衆生悉无有我旣
言无我云何而言非斷見耶若无我
者持戒者誰破戒者誰佛言我亦不
說一切衆生悉無有我我常宣說一
切衆生悉有佛性佛性者豈非我耶
以是義故我不說斷見一切衆生不見
佛性故無常无我无樂無淨如是則
名說斷見也時諸梵志聞說佛性卽
是我故卽發阿耨多羅三藐三菩提
心尋時出家修菩提道一切飛鳥水
陸之屬亦發无上菩提之心旣發心
巳尋得捨身善男子是佛性者實非
我也爲衆生故說名爲
善男子如來有因緣故說無我爲我
眞實无我雖作是說无有虛妄善男
子有因緣故說我爲無我而實有我
爲世界故雖說无我而無虛妄佛性
無我如來說我以其常故如來是我
而說無我得自在故
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世
尊若一切衆生悉有佛性如金剛力
士者以何義故一切衆生不能得見
佛言善男子譬如色法雖有靑黃赤
[09-0239c]
涅槃經苐二十七卷苐十五張壹白
之異長短質像盲者不見雖復不見
亦不得言無靑黃赤白長短質像何
以故盲雖不見有目見故佛性亦爾
一切衆生雖不能見十住菩薩見少
分故如來全見十住菩薩所見佛性
如夜見色如來所見如晝見色善男
子譬如瞎者見色不了有善良醫而
爲治目以藥力故得了了見十住菩
薩亦復如是雖見佛性不能明了以
首楞嚴三昧力故能得明了善男子
若有人見一切諸法无常無我无樂
无淨見非一切法无常無我無樂无
淨如是之人不見佛性一切者名爲
生死非一切者名爲三寶聲聞緣覺
見一切法无常無我无樂无淨非一
切法亦見无常无我無樂无淨以是
義故不見佛性十住菩薩見一切法
無常无我無樂无淨非一切法分見
常樂我淨以是義故十分之中得見
一分諸佛世尊見一切法无常無我
無樂无淨非一切法見常樂我淨以
是義故見於佛性如觀掌中阿摩勒
果以是義故首楞嚴定名爲畢竟
[09-0240a]
涅槃經苐二十七卷苐十六張壹
善男子譬如初月雖不可見不
無佛性亦爾一切凡夫雖不得見亦
不得言无佛性也
善男子佛性者所謂十力四无所畏
大悲三念處一切衆生悉有三種破
煩惱故然後得見一闡提等破一闡
提然後能得十力四无所畏大悲三
念處以是義故我常宣說一切衆生
悉有佛性
善男子十二因緣一切衆生等共有
之亦内亦外何等十二過去煩惱名
爲无明過去業者則名爲行現在世
中初始受胎是名爲識入胎五分四
根未具名爲名色具足四根未名觸
時是名六入未別苦樂是名爲觸染
習一愛是名爲受習近五欲是名爲
愛内外貪求是名爲取爲内外事起
身口意業是名爲有現在世識名未
來生現在名色六入觸受名未來世
老病死也是名十二因緣善男子一
切衆生雖有如是十二因緣或有未
具如歌羅邏時死則無十二従生乃
至老死得具十二色界衆生無三種
[09-0240b]
涅槃經苐二十七卷苐十七張壹
受三種觸三種愛无有老病亦得名
爲具足十二無色衆生无色乃至无
有老病亦得名爲具足十二以定得
故故名衆生平等具有十二因緣善
男子佛性亦爾一切衆生定當得成
阿耨多羅三藐三菩提故是故我說
一切衆生悉有佛性善男子雪山有
草名爲忍辱牛若食者則出醍醐更
有異草牛若食者則无醍醐雖无醍
醐不可說言雪山之中無忍辱草佛
性亦爾雪山者名爲如來忍辱草者
名大涅槃異草者十二部經衆生若
能聽受諮啓大般涅
二部中雖不聞有不可說言无佛性也
善男子佛性者亦色非色非色非非
色亦相非相非相非非相亦一非一
非一非非一非常非斷非非常非非
斷亦有亦无非有非無亦盡非盡非
盡非非盡亦因亦果非因非果亦義
非義非義非非義亦字非字非字非
非字云何爲色金剛身故云何非色
十八不共非色法故云何非色非非
色色非色無定相故云何爲相三十
[09-0240c]
涅槃經苐二十七卷苐十八張壹二
相故云何非相一切衆生相不現故
云何非相非非相相非相不決定故
云何爲一一切衆生悉一乘故云何
非一說三乘故云何非一非非一無
數法故云何非常従緣見故云何非
斷離斷見故云何非非常非非斷无
終始故云何爲有一切衆生悉皆有
故云何爲無従善方便而得見故云
何非有非無虛空性故云何名盡得
首楞嚴三昧故云何非盡以其常故
云何非盡非非盡一切盡相斷故云
何爲因以了因故云何爲果果決定
故云何非因非果以其常故云何爲
義悉能攝取義无㝵故云何非義不
可說故云何非義非非義畢竟空故
云何爲字有名稱故云何非字名無
名故云何非字非非字斷一切字故
云何非苦非樂斷一切受故云何非
我未能具得八自在故云何非非我
以其常故云何非我非非我不作不
受故云何爲空第一義空故云何非
空以其常故云何非空非非空能爲善
法作種子故善男子若有人能
[09-0241a]
涅槃經苐二十七卷苐十九張壹*思
惟解了大涅槃經如是之義當知是
人則
諸佛如來境界非諸聲聞緣覺所知
善男子佛性者非陰界入非本无今
有非巳有還无従善因緣衆生得見
譬如黑鐵入火則赤出冷還黑而是
黑色非内非外因緣故有佛性亦爾
一切衆生煩惱火滅則得聞見善男
子如種滅巳芽則得生而是芽性非
内非外乃至花果亦復如是従緣故
有善男子是大涅槃微妙經典成就
具足无量功德佛性亦爾悉是无量
无邊功德之所成就爾
時師子吼菩薩摩訶薩言世尊菩薩
具足成就幾法得見佛性而不明了
諸佛世尊成就幾法得了了見善男
子菩薩具足成就十法雖見佛性而
不明了云何爲十一者少欲二者知
足三者寂靜四者精進五者正念六
者正定七者正慧八者解脫九者讃
歎解脫十者以大涅槃教化衆生師
子吼菩薩言世尊少欲知足有何差
別善男子少欲者不求不取知足
[09-0241b]
涅槃經苐二十七卷苐二十張壹
者得少之時心不悔恨少欲者少有
所欲知足者但爲法事心不愁惱善
男子欲者有三一者惡欲二者大欲
三者欲欲惡欲者若有比丘心生貪
欲欲爲一切大衆上首令一切僧隨
逐我後令諸四部悉皆供養恭敬讃
歎尊重於我令我先爲四衆說法皆
令一切信受我語亦令國王大臣長
者皆恭敬我令我大得衣服飮食臥
具醫藥上妙屋宅爲生死欲是名惡
欲云何大欲若有比丘生於欲心云
何當令四部之衆悉皆知我得初住
地乃至十住得阿耨多羅三藐三菩
四禪乃至四无閡智爲於利養是名
大欲欲欲者若有比丘欲生梵天魔
天自在天轉輪聖王若刹利居士若
婆羅門皆得自在爲利養故是名欲
欲若不爲是三種惡欲之所害者是
名少欲欲者名爲二十五愛无有如
是二十五愛是名少欲不求未來所
欲之事是名少欲得而不著是名知
足不求恭敬是名少欲得不積聚是
[09-0241c]
涅槃經苐二十七卷苐二十一張壹名
知足善男子亦有少欲不名知足有
知足不名少欲有亦少欲亦知足有
不知足不少欲少欲者謂湏陀洹知
足者謂辟支佛少欲知足者謂阿
羅漢不少欲不知足者所謂菩薩善
男子少欲知足復有二種一者善二
者不善不善者所謂凡夫善者聖人
菩薩一切聖人雖得道果不自稱說
不稱說故心不惱恨是名知足善男
子菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經
欲見佛性是故修習少欲知足云何
寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜
身寂靜者終不造作身三種惡心寂
靜者亦不造作意三種惡是則名爲
身心寂靜身寂靜者終不親近四衆不
預四衆所有事業心寂靜者終不修
習貪欲瞋恚愚癡是則名爲身心寂
靜或有比丘身雖寂靜心不寂靜有
心寂靜身不寂靜有身心寂靜又有
身心倶不寂靜身寂靜心不寂靜者
或有比丘坐禪靜處遠離四衆心常
積集貪欲瞋癡是名身寂靜心不寂
靜心寂靜身不寂靜者或有比丘親
[09-0242a]
涅槃経苐二十七卷苐二十二張壹
近四衆國王大臣斷貪恚癡是名心
寂靜身不寂靜身心寂靜者
薩身心不寂靜者謂諸凡夫何以故
凡夫之人身心雖靜不能深觀无常
无樂無我無淨以是義故凡夫之人不能寂靜
身口意業一闡提輩犯四重禁作五
逆罪如是之人亦不得名身心寂靜
云何精進
若有比丘欲令身口意業清淨遠離
一切諸不善業修習一切諸善業者
是名精進是勤精進者繫念六處所
謂佛法僧戒施天是名正念具正念
者所得三昧是名正定具正定者觀
見諸法猶如虛空是名正慧具正慧
者遠離一切煩惱諸結是名解脫得
解脫者爲諸衆生稱美解脫言是解
脫常恒不變是名讃歎解脫解脫卽
是无上大般涅槃涅槃者卽是煩惱
諸結火滅又涅槃者名爲室宅何以
故能遮煩惱惡風雨故又涅槃者名
爲歸依何以故能過一切諸怖畏故
又涅槃者名爲洲渚何以故四大暴
河不能漂故何等爲四一
[09-0242b]
涅槃経苐二十七卷苐二十三張壹敦素
者欲暴二者有暴三者見暴四者无
明暴是故涅槃名爲洲渚又涅槃者
名畢竟歸何以故能得一切畢竟樂
故若有菩薩摩訶薩成就具足如是
十法雖見佛性而不明了
復次善男子出家之人有四種病是
故不得四沙門果何等四病謂四惡
欲一爲衣欲二爲食欲三爲臥具欲
四爲有欲是名四惡欲是出家病有
四良藥能療是病謂糞掃衣能治比
丘爲衣惡欲乞食能破爲食惡欲樹
下能破臥具惡欲身心寂靜能破比
丘爲有惡欲以是四藥除是四病是
名聖行如是聖行
足寂靜者有四種樂何等爲四一者
出家樂二寂靜樂三永滅樂四畢竟
樂得是四樂名爲寂靜具四精進故
名精進具四念處故名正念具四禪
故故名正定見四聖實故故名正慧
永斷一切煩惱結故故名解脫呵說
一切煩惱過故故名讃歎解脫善男
子菩薩摩訶薩安住具足如是十
法雖見佛性而不明了
[09-0242c]
涅槃経苐二十七卷苐二十四張壹
復次善男子菩薩摩訶薩聞是經已
親近修習遠離一切世間之事是名
少欲旣出家巳不生悔心是名知足
旣知足巳近空閑處遠離憒閙是名
寂靜不知足者不樂空閑夫知足者
常樂空寂於空寂處常作是念一
切世間悉謂我得沙門道果然我今
者實未能得我今云何誑惑於人作
是念巳精勤修習沙門道果是名精
進親近修習大涅槃者是名正念隨
順天行是名正定安住是定正見正
知是名正慧正見知者能得遠離煩
惱結縛是名解脫十住菩薩爲衆生
故稱美涅槃是則名爲讃歎解脫善
男子菩薩摩訶薩安住具足如是十
法雖見佛性而不明了
復次善男子夫少欲者若有比丘住
空寂處端坐不臥或住樹下或在塜
間或在露處隨有草地而坐其上乞
食而食隨得爲足或一坐食不過一
食惟畜三衣糞衣毳衣是名少欲旣
行是事心不生悔是名知足修空三
昧是名寂靜得四果已於阿耨多羅
[09-0243a]
涅槃經苐二十七卷苐二十五張壹三藐
三菩提心不休息是名精進繫心思
惟如來常恒无有變易是名正念修
八解脫是名正
慧遠離七漏是名解脫稱美涅槃无
有卜相名讃歎解脫十相者謂生老
病死色聲香味觸無常遠離十相者
名大涅槃善男子是名菩薩摩訶薩
安住具足如是十法雖見佛性而不
明了復次
善男子爲多欲故親近因王大臣長
者刹利婆羅門毗舎首陀自稱我得
湏陀洹果乃至阿羅漢果爲利養故
行住坐臥乃至大小便利若見檀越
猶行恭敬接引語言破惡欲者名爲
少欲雖未能壞諸結煩惱而能同於
如來行處是名知足善男子如是二
法乃是念定近因緣也常爲師宗同
學所讃我亦常於處處經中稱美讃
歎如是二法若能具足是二法者則
得近於大涅槃門及五種樂是名寂
靜堅持戒者名爲精進有慚愧者名
爲正念不見心相名爲正定不求諸
法性相因緣是名正慧无有相
[09-0243b]
涅槃經苐二十七卷苐二十六張壹
故煩惱則斷是名解脫稱美如是大
涅槃經名讃歎解脫善男子是名
菩薩摩訶薩安住十法雖見佛性而
不明了善男子如汝所言十住菩薩
以何眼故雖見佛性而不了了諸佛
世尊以何眼故見於佛性而得了了
善男子慧眼見故不得明了佛眼見
故故得明了爲菩提行故則不了了
若無行故則得了了住十住故雖見
不了住不住故則得了了菩薩摩訶
薩智慧因故見不了了諸佛世尊斷
因果故見則了了一切覺者名爲佛
性十住菩薩不得名爲一切覺故是
故雖見而不明了善男子見有二種
一者眼見二者聞見諸佛世尊眼見
薩聞見佛性故不了了十住菩薩唯
能自知定得阿耨多羅三藐三菩提
而不能知一切衆生悉有佛性善男
子復有眼見諸佛如來十住菩薩眼
見佛性復有聞見一切衆生乃至九
地聞見佛性菩薩若聞一切衆生悉
有佛性心不生信不名聞見善男子
若
[09-0243c]
涅槃經苐二十七卷苐二十七張壹有
善男子善女人欲見如來應當修習
十二部經受持讀誦書寫解說師子
吼菩薩摩訶薩言世尊一切衆生不
能得知如來心相當云何觀而得知
耶善男子一切衆生實不能知如來
心相若欲觀察而得知者有二因緣
一者眼見二者聞見若見如來所有
身業當知是則爲如來也是名眼見
若觀如來所有口業當知是則爲如
來也是名聞見若見色貌一切衆生
无與等者當知是則爲如來也是名
眼見若聞音聲微妙最勝不同衆生
所有音聲當知是則爲如來也是名
聞見若見如來所作神通爲爲衆生
爲爲利養若爲衆生不爲利養當知
是則爲如來也是名眼見若觀如來
以他心智觀衆生時爲利養說爲衆
生說若爲衆生不爲利養當知是則
爲如來也是名聞見云何如來而受
是身何故受身爲誰受身是名眼見
若觀如來云何說法何故說法爲誰
說法是名聞見以身惡業加之不瞋
當知是則爲如來也是名眼見以
[09-0244a]
涅槃經苐二十七卷苐二十八張壹
口惡業加之不恚當知是則爲如來
也是名聞見若見菩薩初生之時於
十方面各行七步摩尼跋陀富那跋
邊世界金光晃曜彌滿虛空難陀龍
王及跋難陀以神通力浴菩薩身諸
天形像承迎礼拜阿私陀仙合掌恭
敬盛年捨欲如棄涕唾不爲世樂之
所迷惑出家修道樂於閑寂爲破邪
見六年苦行於諸衆生平等无二心
常在定初无散亂相好嚴麗莊飾其
身所遊之處丘墟皆平衣服離身四
寸不墮行時直視不顧左右所食之
物物無完過坐起之處草不動乱爲
調衆生故徃說法心無憍慢是名眼
見若聞菩薩行七步巳唱如是言我
今此身最是後邊阿私陀仙合掌而
言大王當知悉逵太子定當得成阿
耨多羅三藐三菩提終不在家作轉
輪王何以故相明了故轉輪聖王相
不明了悉逵太子身相炳著是故必
得阿耨多羅三藐三菩提見老病死
復作是言一切衆生甚可憐愍常與
[09-0244b]
涅槃經苐二十七卷苐二十九張壹如是
生老病死共相隨逐而不能觀常行
於苦我當斷之従阿羅邏五通仙人
受无想定旣成就巳後說其非従鬱
陀伽仙受非有想非无想定旣成就
巳說非涅槃是生死法六年苦行無
所剋獲卽作是言修是苦行空无所
得若是實者我應得之以虛妄故我
無所得是名邪術非正道也旣成道
巳梵天勸請惟願如來當爲衆生廣
開甘露說无上法佛言梵王一切衆
生常爲煩惱之所障覆不能受我正
法之言梵王復言世尊一切衆生凡
有三種所謂利根中根鈍根利根能
受惟願爲說佛言梵王諦聽諦聽我
今當爲一切衆生開甘露門
羅㮏國轉正法輪宣說中道一切衆
生不破諸結非不能破非破非不破
故名中道不度衆生非不能度是名
中道非一切成亦非不成是名中道
凡有所說不自言師不言弟子是名
中道說不爲利非不得果是名中道
正語實語時語眞語言不虛發微妙
第一如是等法是名聞見善男
[09-0244c]
涅槃經苐二十七卷苐三十張壹
子如來心相實不可見若有善男子
善女人欲見如來應當依是二種
因緣
大般涅槃經卷第二十七
正益歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[09-0245a]
