[09-0228a] 
大般涅槃經卷第二十六壹
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之六
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典具足成就第九功德
善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
經典初發五事悉得成就何等爲五
一者信二者直心三者戒四者親近
善友五者多聞
云何爲信菩薩摩訶薩信於三寶施
有果報信於二諦一乘之道更无異
趣爲諸衆生速得解脫諸佛菩薩分
別爲三信第一義諦信善方便是名
爲信如是信者若諸沙門若婆羅門
若天魔梵一切衆生所不能壞因是
信故得聖人性修行布施若多若少
悉得近於大般涅槃不墮生死戒聞
智慧亦復如是是名爲信雖有是信
而亦不見是爲菩薩修大涅槃成就
初事
云何直心菩薩摩訶薩於諸衆生作
質直心一切衆生若遇因緣則生諂
[09-0228b]
涅槃經苐二十六卷苐二張壹曲
菩薩不爾何以故善解諸法悉因緣
故菩薩摩訶薩雖見
終不說之何以故恐生煩惱若生煩
惱則墮惡趣如是菩薩若見衆生有
少善事則讃歎之云何爲善所謂佛
性讃佛性故令諸衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心爾
時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩
白佛言世尊如佛所說菩薩摩訶薩
讃歎佛性令无量衆生發阿耨多羅
三藐三菩提心是義不然何以故如
來初開涅槃經時說有三種一者若
有病人得良醫藥及瞻病者病則易
差如其不得則不可愈二者若得不
得悉不可差三者若得不得悉皆可
差一切衆生亦復如是若遇善友諸佛
菩薩聞說妙法則得發於阿耨多羅
三藐三菩提心如其不遇則不能發
所謂湏陀洹斯陀含阿那含呵羅漢
辟支佛二者
雖遇善友諸佛菩薩聞說妙法亦不
能發若其不遇亦不能發謂一闡提
三者若遇不遇一切悉能發阿
[09-0228c]
涅槃經苐二十六卷苐三張壹
耨多羅三藐三菩提心所謂菩薩若
言遇與不遇悉發阿耨多羅三藐三
菩提心者如來今者云何說言因讃
佛性令諸衆生發阿耨多羅三藐三
菩提心世尊若遇善友諸佛菩薩聞
說妙法及以不遇悉不能發阿耨多
羅三藐三菩提心當知是義亦復不
然何以故如是之人當得阿耨多羅
三藐三菩提故一闡提輩以佛性故
若聞不聞悉亦當得阿耨多羅三藐
三菩提故世尊如佛所說何等名爲
一闡提耶謂斷善根如是之義亦復
不然何以故不斷佛性故如是佛性
理不可斷云何佛說斷諸善根如
徃昔說十二部經善有二種一者常
二者无常常者不斷無常者斷无常
可斷故墮地獄常不可斷何故不遮
佛性不斷非一闡提如來何以作如
是說言一闡提世尊若因佛性發阿
耨多羅三藐三菩提心何故如來廣
爲衆生說十二部經世尊譬如四河
従阿那婆踏多池出若有天人諸佛
世尊說言是河不入大海當還本源
[09-0229a]
涅槃經苐二十六卷苐四張壹
無有是處菩提之心亦復如是有佛
性者若聞不聞若戒非戒若施非施
若修不修若智非智悉皆應得阿耨
多羅三藐三菩提世尊如優陀延山
日従中出至于正南日若念言我不
至西還東方者无有是處佛性亦爾
若不聞不戒不施不修不智不得阿
耨多羅三藐三菩提者無有是處世
尊諸佛如來說因果性非有非無如
是之義是亦不然何以故如其乳中
無酪性者則无有酪尼拘陀子无五
丈性者則不能生五丈之質若佛性中
無阿耨多羅三藐三菩提樹者云何
能生阿耨多羅三藐三菩提樹以是
義故所說因果非有非无如是之義
云何相應
爾時世尊讃言善哉善哉善男子世
有二人甚爲希有如優曇花一者不
行惡法二者有罪能悔如是之人
甚爲希有復有二人一者作恩二者
念恩復有二人一者諮受新法二者
溫故不忘復有二人一者造新二者
修故復有二人一樂聞法二樂說法
復
[09-0229b]
涅槃經苐二十六卷苐五張壹
有二人一善問難二善能答善問難
者汝身是也善能答者謂如來也善
男子因是善問卽得轉于
能枯十二因緣大樹能度無邊生死
大河能與魔王波旬共戰能摧波旬
所立勝幢善男子如我先說三種病
人値遇良醫瞻病好藥及以不遇病
悉得差是義云何若得不得謂定壽
命所以者何是人巳於無量世中修
三種善謂上中下以修如是三種善
故得定壽命如鬱單越人壽命千年
有遇病者若得良醫好藥瞻病及以
不得悉皆得差何以故得定命故
善男子如我所說若有病人得遇良
醫好藥瞻病病得除差若不遇者則
不得差是義云何善男子如是之人
壽命不定命雖不盡有九因緣能夭
其壽何等爲九一者知食不安而反
食之二者多食三者宿食不消而復
更食四者大小便利不隨時節五者
病時不隨醫教六者不隨瞻病教勅
七者强耐不吐八者夜行以夜行故
惡鬼打之九者房室過度以是緣故
[09-0229c]
涅槃經苐二十六卷苐六張壹
我說病者若遇醫藥病則可差若不
遇者則不可愈善男子如我先說若
遇不遇俱不差者是義云何有人命
盡若遇不遇悉不可差何以故以命
盡故以是義故我說病人若遇醫藥
及以不遇悉不得差衆生亦爾發菩
提心者若遇善友諸佛菩薩諮受深
法若不遇之皆悉當成何以故以其
能發菩提心故如鬱單越人得定壽
命如我所說従湏陀洹至辟支佛若
聞善友諸佛菩薩所說深法則發阿
耨多羅三藐三菩提心若不値遇諸
佛菩薩聞說深法則不能發阿耨多
羅三藐三菩提心如不定命以九因
緣命則中
則得差若不遇者病則不差是故我
說遇佛菩薩聞說深法則能發心若
不値遇則不能發
如我先說若遇善友諸佛菩薩聞說
深法若不値遇倶不能發是義云何
善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩
薩聞說深法及以不遇俱不得離一
闡提心何以故斷善法故一闡提輩
[09-0230a]
涅槃經苐二十六卷苐七張壹亦
得阿耨多羅三藐三菩提所以者何
若能發於菩提之心則不復名一闡
提也善男子以何緣故說一闡提得
阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩實
不能得阿耨多羅三藐三菩提如命
盡者雖遇良醫好藥瞻病不能得差
何以故以命盡故善
男子一闡名信提名不具不具信故
名一闡提佛性非信衆生非具以不
具故云何可斷一闡名善方便提名
不具修善方便不具足故名一闡提
佛性非是修善方便衆生非具以不
具故云何可斷一闡名進提名不具
進不具故名一闡提佛性非進衆生
非具以不具故云何可斷一闡名念
提名不具念不具故名一闡提佛性
非念衆生非具以不具故云何可斷
一闡名定提名不具定不具故名一
闡提佛性非定衆生非具以不具故
云何可斷一闡名慧提名不具慧不
具故名一闡提佛性非慧衆生非具
以不具故云何可斷一闡名无常善
提名不具以无常善不具足故名
[09-0230b]
涅槃經苐二十六卷苐八張壹
一闡提佛性是常非善非不善何以
故善法要従方便而得而是佛性非
方便得是故非善何故復名非不善
耶能得善果
三藐三菩提又善法者生巳得故而
是佛性非生巳得是故非善以斷生
得諸善法故名一闡提
善男子如汝所言若一闡提有佛性
者云何不遮地獄之罪善男子一闡
提中无有佛性善男子譬如有王聞
箜篌音其聲清妙心卽耽著喜樂愛
念情無捨離卽告大臣如是妙音従
何處出大臣答言如是妙音従箜篌
出王復語言持是聲來爾時大臣卽
持箜篌置於王前而作是言大王當
知此卽是聲王語箜篌出聲出聲而
是箜篌聲亦不出爾時大王卽斷其
絃聲亦不出取其皮木悉皆扸裂推
求其聲了不能得爾時大王卽瞋大
臣云何乃作如是妄語大臣白王夫
取聲者法不如是應以衆緣善巧方
便聲乃出耳衆生佛性亦復如是无
有住處以善方便故得可見以可見
[09-0230c]
涅槃經苐二十六卷苐九張壹
故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提
輩不見佛性云何能遮三惡道罪善
男子若一闡提信有佛性當知是人
不至三惡是亦不名一闡提也以不
自信有佛性故卽墮三惡墮三惡故
名一闡提
善男子如汝所說若乳無酪性不應
出酪尼拘陀子無五丈性則不應有
五丈之質愚癡之人作如是說智者
終不發如是言何以故以無性故善
男子如其乳中有酪性者不應復假
衆緣力也善男子如水乳雜臥至一
月終不成酪若以一渧頗求樹汁沒
之於中卽便成酪若本有酪何故待
緣衆生佛性亦復如是假衆緣故則
便可見假衆緣故得成阿
藐三菩提若待衆緣然後成者卽是
無性以无性故能得阿耨多羅三藐
三菩提善男子以是義故菩薩摩訶
薩常讃人善不訟彼缺名質直心復
次善男子云何菩薩質直心也菩薩
摩訶薩常不犯惡設有過失卽時懺
悔於師同學終不覆藏慚愧自責不
[09-0231a]
涅槃經苐二十六卷苐十張壹敢
復作於輕罪中生極重想若人詰問
答言實犯復問是罪爲好不好答言
不好復問是罪爲善不善答言不善
復問是罪是善果耶不善果耶答言
是罪實非善果又問是罪誰之所造
將非諸佛法僧所作答言非佛法僧
我所作也乃是煩惱之所構集以直
心故信有佛性信佛性故則不得名
一闡提也以直心故名佛弟子若受
衆生衣服飮食臥具醫藥種各千萬
不足爲多是名菩薩質直心也云何
菩薩修治於戒菩薩摩訶薩受持禁
戒不爲生天不爲恐怖乃至不受狗
戒鷄戒牛戒雉戒不作破戒不作缺
戒不作瑕戒不作雜戒不作聲聞戒
受持菩薩摩訶薩戒尸羅波羅蜜戒
得具足戒不生憍慢是名菩薩修大
涅槃具足第三戒云
何菩薩親近善友菩薩摩訶薩常爲
衆生說於善道不說惡道說於惡道
非善果報善男子我身卽是一切衆
生眞善知識是故能斷富伽羅婆羅
門所有邪見善男子若有衆生親
[09-0231b]
涅槃經苐二十六卷苐十一張
壹近我者雖有生於地獄因緣卽得
生天如湏那刹多等應墮地獄以見
我故卽得斷除地獄因緣生於色天
雖有舎利弗目犍連等不名衆生眞
善知識何以故生一闡提心
善男子我昔住於波羅㮈國時舎刹
弗教二弟子一觀白骨一令數息經
歷多年各不得定以是因緣卽生
邪見言无涅槃無漏之法設其有者
我應得之何以故我能善持所受戒
故我於爾時見是比丘生此邪心喚
舎利弗而呵責之汝不善教云何乃
爲是二弟子顚倒說法汝二弟子其
性各異一主浣衣一是金師金師之
子應教數息浣衣之人應教骨觀以
汝錯教令是二人生於惡邪我於爾
時爲是二人如應說法二人聞巳得
阿羅漢果是故我爲一切衆生眞善
知識非舎利弗目犍連等若使衆生
有極重結得遇我者我以方便卽爲
斷之如我弟難陀有極重欲我以種
種善巧方便而爲除斷鴦掘魔羅
有重瞋恚以見我故瞋恚卽息阿闍
世王有
[09-0231c]
涅槃經苐二十六卷苐十二張壹重
愚癡以見我故癡心卽滅如婆煕伽
長者於无量劫修習成就極重煩惱
以見我故卽便斷滅設有弊惡廝下
之人親近於我作弟子者以是因緣
一切人天恭敬愛念尸利毱多邪見
熾盛因見我故邪見卽滅因見我故
斷地獄因作生天緣如氣噓旃陀羅
命垂終時因見我故還得壽命如憍
尸迦狂心錯亂因見我故還得本心
如瘦瞿曇彌屠家之子常修惡業以
見我故卽便捨離如闡提比丘因見
我故寧捨身命不毁禁戒如草繫比
丘以是義故阿難比丘說半梵行名
善知識我言不爾具足梵行乃名善
知識是名菩薩修大涅槃具足第四
親善知識云
何菩薩具足多聞菩薩摩訶薩爲大
涅槃
是名菩薩具足多聞除十一部惟毗
佛略受持讀誦書寫解說亦名菩薩
具足多聞除十二部經若能受持是
大涅槃微妙經典書寫讀誦分別解
說是名菩薩具足多聞除是經典
[09-0232a]
涅槃經苐二十六卷苐十三張壹
具足全體若能受持一四句偈復除
是偈若能受持如來常住性无變易
是名菩薩具足多聞復除是事若知
如來常不說法亦名菩薩具足多聞
何以故法無性故如來雖說一切諸
法常无所說是名菩薩修大涅槃成
就第五具足多聞
善男子若有善男子善女人爲大涅
槃具足成就如是五事難作能作難
忍能忍難施能施云何菩薩難作能
作若聞有人食一胡麻得阿耨多羅
三藐三菩提者信是語故乃至无量
阿僧祗劫常食一麻若聞入火得阿
耨多羅三藐三菩提者於无量劫在
阿鼻地獄入熾火聚是名菩薩難作
能作云何菩薩難忍能忍若聞受苦
手杖刀石斫打因緣得大涅槃卽於
无量阿僧祗劫身具受之不以爲苦
是名菩薩難忍能忍云何菩薩難施
能施若聞能以國城妻子頭目髓腦
惠施於人得阿耨多羅三藐三菩提
者卽於无量阿僧祗劫以其所有國
城妻子頭目髓腦惠施於人是名菩
[09-0232b]
涅槃經苐二十六卷苐十四張壹薩
難施能施菩薩雖復難作能作終不
念言是我所作難施能施亦復如是
善男子譬如父母惟有一子愛之甚
重以好衣裳上妙甘饍隨時將養令
无所乏其子若於是父母所生輕慢
心惡口罵辱父母愛故不
不念言我與是兒衣服飮食菩薩摩
訶薩亦復如是視諸衆生猶如一子
若子遇病父母亦病爲求醫藥勤而
療之病旣差巳終不生念我爲是兒
療治病苦菩薩亦爾見諸衆生遇煩
惱病生愛念心而爲說法以聞法故
諸煩惱斷煩惱斷巳終不念言我爲
衆生斷諸煩惱若生此念終不得成
阿耨多羅三藐三菩提惟作是念无
一衆生我爲說法令斷煩惱菩薩摩
訶薩於諸衆生不瞋不喜何以故善
能修習空三昧故菩薩若修空三昧
者當於誰所生瞋生喜善男子譬如
山林猛火所焚若人斫伐或爲水漂
而是林木當於誰所生瞋生喜菩薩
摩訶薩亦復如是於諸衆生无瞋无
喜何以故修空三昧故
[09-0232c]
涅槃經苐二十六卷苐十五張壹爾
時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩
白佛言世尊一切諸法性自空耶空
空故空若性自空者不應修空然後
見空云何如來言以修空而見空也
若性自不空雖復修空不能令空善
男子一切諸法性本自空何以故一
切法性不可得故善男子色性不可
得云何色性色性者非地水火風不
離地水火風非靑黃赤白不離靑黃
赤白非有非無云何當言色有自性
以性不可得故說爲空一切諸法亦
復如是以相似相續故凡夫見巳說
言諸法性不空寂菩薩摩訶薩具足
五事是故見法性本空寂善男子若
有沙門及婆羅門見一切法性不空
者當知是人非是沙門非婆羅門不
得修習般若波羅蜜不得入於大般
涅槃不得現見諸佛菩薩是魔眷屬
善
薩修習空故見諸法空善男子如一
切法性无常故滅能滅之若非無常
滅不能滅有爲之法有生相故生能
生之有滅相故滅能滅之一切諸法
[09-0233a]
涅槃經苐二十六卷苐十六張壹有
苦相故苦能令苦善男子如鹽性鹹
能鹹異物石蜜性甘能甘異物苦酒
性酢能酢異物薑本性辛能辛異物
呵梨勒苦能苦異物菴羅果醈能醈
異物毒性能害令異物害甘露之性
令人不死若合異物亦能不死菩薩
修空亦復如是以修空故見一切法
性皆空寂光
明遍照高貴德王菩薩復作是言世
尊若鹽能令非鹹作鹹修空三昧若
如是者當知是定非善非妙其性顚
倒若空三昧惟見空者定是无法爲
何所見善
男子是空三昧見不空法能令空寂
然非顚倒如鹽非鹹作鹹是空三昧
亦復如是不空作空善男子貪是有
性非是空性貪若是空衆生不應以
是因緣墮於地獄若墮地獄云何貪
性當是空耶善男子色性是有何等
色性所謂顚倒以顚倒故衆生生貪
若是色性非顚倒者云何能令衆生
生貪以生貪故當知色性非不是有
以是義故修空三昧非顚倒也善
[09-0233b]
涅槃經苐二十六卷苐十七張壹男
子一切凡夫若見女人卽生女相菩
薩不爾雖見女人不生女相以不生
相貪則不生貪不生故非顚倒也以
世間人見有女相故菩薩隨說言有
女人若見男時說言是女則是顚倒
是故我爲闍提說言汝婆羅門若以
晝爲夜是卽顚倒以夜爲晝是亦
倒晝爲晝相夜爲夜相云何顚倒善
男子一切菩薩住九地者見法有性
以是見故不見佛性若見佛性則不
復見一切法性以修如是空三昧故
不見法性以不見故則見佛性諸佛
菩薩有二種說一者有性二者無性
爲衆生故說有法性爲諸賢聖說无
法性爲不空者見法空故修空三昧
令得見空無法性者亦修空故空以
是義故修空見空善
男子汝言見空空是無法爲何所見
者善男子如是如是菩薩摩訶薩實
无所見無所見者卽无所有無所有
者卽一切法菩薩摩訶薩修大涅槃
於一切法悉無所見若有見者不見
佛性不能修習般若波羅蜜不得
[09-0233c]
涅槃經苐二十六卷苐十八張壹
入於大般涅槃是故菩薩見一切法
性无所有善男子菩薩不但因見三
昧而見空也般若波羅蜜亦空禪波
羅蜜亦空毗梨耶波羅蜜亦空羼提
波羅蜜亦空尸波羅蜜亦空檀波羅
蜜亦空色亦空眼亦空識亦空如來
亦空大般涅槃亦空是故菩薩見一
切法皆悉是空是故我在迦毗羅城
告阿難言汝莫愁惱悲泣啼哭阿難
卽言如來世尊我今眷屬悉皆死喪
云何當得不愁啼耶如來與我俱生
此城俱同釋種親戚眷屬云何如來
獨不愁惱光顏更顯善男子我復告
言阿難汝見迦毗眞實而有我見空
寂悉无所有汝見釋種悉是親戚我
修空故悉無所見以是因緣汝生愁
苦我身容顏益更光顯諸佛菩薩修
習如是空三昧故不生愁惱是名菩
薩修大涅槃微妙經典成就具足第
九功德
典具足最後第十功德善男子菩薩
修習三十七品入大涅槃常樂我淨
[09-0234a]
涅槃經苐二十六卷苐十九張壹
爲諸衆生分別解說大涅槃經顯示
佛性若湏陀洹斯陀含阿那含阿羅
漢辟支佛菩薩信是語者悉得入於
大般涅槃若不信者輪迴生死
爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言
世尊何等衆生於是經中不生恭敬
善男子我涅槃後有聲聞弟子愚癡
破戒喜生鬪諍捨十二部經讀誦種
種外道典籍文頌手筆受畜一切不
淨之物言是佛聽如是之人以好栴
檀貿易凡木以金易鍮石銀易白臘
絹易氀褐以甘露味易於惡毒云何
栴檀貿易凡木如我弟子爲供養故
向諸白衣演說經法白衣情逸不喜
聽聞白衣處高比丘在下兼以種種
餚饍飮食而供給之猶不肯聽是名
栴檀貿易凡木云何以金貨易鍮石
鍮石喻色聲香味觸金喻於戒我諸
弟子以色因緣破所受戒是名以金
貨易鍮石云何以銀易於白臘銀喻
十善臘喻十惡我諸弟子放捨十善
行十惡法是名以銀貿易白臘云何
以絹貿易氀褐氀褐喻於无慚無愧
[09-0234b]
涅槃經苐二十六卷苐二十張壹絹
喻慚愧我諸弟子放捨慚愧習无慚
愧是名以絹貿易氀褐云何甘露貿
易毒藥毒藥喻於種種利養甘露喻
於諸无漏法我諸弟子爲利養故向
諸白衣若自讃譽言得无漏是名甘
露貿易毒藥以
如是等惡比丘故是大涅槃微妙經
典廣行流布於閻浮提當是時也有
諸弟子受持讀
布當爲如是諸惡比丘之所煞害時
惡比丘共相聚集立嚴峻制若有受
持大涅槃經書寫讀誦分別說者一
切不得共住共坐談論語言何以故
涅槃經者非佛所說邪見所造邪見
之人卽是六師六師經典非佛經典
所以者何一切諸佛悉說諸法无常
无我無樂无淨若言諸法常樂我淨
云何當是佛所說經諸佛菩薩聽諸
比丘畜種種物六師所說不聽弟子
畜一切物如是之義云何當是佛之
所說諸佛菩薩不制弟子斷牛五味
及以食肉六師不聽食五種鹽五種
牛味及以脂血若斷是者云何當
[09-0234c]
涅槃經苐二十六卷苐三十一張壹是
佛之正典諸佛菩薩說於三乘而是
經中純說一乘謂大涅槃如此之言
云何當是佛之正典諸佛畢竟入於
涅槃是經言佛常樂我淨不入涅槃
是經不在十二部數卽是魔說非是
佛說善男子如是之人雖我弟子不
能信順是涅槃經善男子當爾之時
若有衆生信此經典乃至半句當知
是人眞我弟子因如是信卽見佛性
入於涅槃爾
時光明遍照高貴德王菩薩白佛言
世尊善哉善哉如來今日善能開示
大涅槃經世尊我因是事卽得悟解
大涅槃經一句半句以解一句至半
句故見少佛性如佛所說我亦當得
入大涅槃是名菩薩修大涅槃微妙
經典具足成就第十功德大
般涅槃經卷第二十六
丑歲高麗國大藏都監奉勅
雕造
[09-0235a]
大般涅槃經卷第二十七壹
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一
爾時佛告一切大衆諸善男子汝等
若疑有佛無佛有法無法有僧无僧
有苦無苦有集无集有滅无滅有道
无道有實無實有我无我有樂无樂
有淨無淨有常无常有乘无乘有性
無性有衆生無衆生有有无有有眞
无眞有因無因有果無果有作无作
有業无業有報无報者今恣汝所問
吾當爲汝分別解說善男子我實不
見若天若人若魔若梵若沙門若婆
羅門有來問我不能答者
爾時會中有一菩薩名師子吼卽従
座起斂容整服前礼佛足長跪叉手
白佛言世尊我適欲問如來大慈復
垂聽許
爾時佛告諸大衆言諸善男子汝等
今當於是菩薩深生恭敬尊重讃歎
應以種種香花伎樂瓔珞幡蓋衣服
飮食臥具醫藥房舎殿堂而供養之
[09-0235b]
涅槃經苐二十七卷苐二張壹迎
來送去所以者何是人巳於過去諸
佛深種善根福德成就是故今於我
前欲師子吼善
男子如師子王自知身力牙爪鋒芒
四足踞地安住巖穴振尾出聲若有
能具如是諸相當知是則能師子吼
眞師子王晨朝出穴頻申欠呿四向
顧望發聲震吼爲十一事何等十一
一爲欲壞實非師子詐作師子故二
爲欲試自身力故三爲欲令住處淨
故四
怖心故六爲眠者得覺寤故七爲一
切放逸諸獸不放逸故八爲諸獸來
依附故九爲欲調大香象故十爲教
告諸子息故十一爲欲莊嚴自眷屬
故一切禽獸聞師子吼水性之屬潛
沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮
落諸大香象怖走失糞諸善男子如
彼野干雖逐師子至于百年終不能
作師子吼也若師子子始滿三年則
能哮吼如師子王善
男子如來正覺智慧牙爪四如意足
六波羅蜜滿足之身十力雄猛大
[09-0235c]
涅槃經苐二十七卷苐三張壹悲爲
尾安住四禪清淨窟宅爲諸衆生而
師子吼摧破魔軍示衆十力開佛行
處爲諸邪見作歸依所安撫生死怖
畏之衆覺寤無明睡眠衆生行惡法
者爲作悔心開示邪見一切衆生令
知六師非師子吼故破富蘭那等憍
慢心故爲令二乘生悔心故爲教五
住諸菩薩等生大力心故爲令正見
四部之衆於彼邪見四部徒衆不生
怖畏故従聖行梵行天行窟宅頻申
而出爲欲令彼諸衆生等破憍慢故
欠呿爲令諸衆生等生善法故四向
顧望爲令衆生得四無㝵故四足踞
地爲令衆生具足安住尸波羅蜜故
故師子吼師子吼者名決定說一切
衆生悉有佛性如來常住无有變易
善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世
尊无量百千阿僧祗劫而亦不能作
師子吼十住菩薩若能修行是三行
處當知是則能師子吼諸善男子是
師子吼菩薩摩訶薩今欲如是大師
子吼是故汝等應當深心供養恭敬
尊
[09-0236a]
涅槃經苐二十七卷苐四張壹
爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言
善男子汝若欲問今可隨意師子吼
菩薩摩訶薩白佛言世尊云何爲佛
性以何義故名爲佛性何故復名常
樂我淨若一切衆生有佛性者何故
不見一切衆生所有佛性十住菩薩
住何等法不了了見佛住何等法而
了了見十住菩薩以何等眼不了了
見佛以何眼而了了見
佛言善男子善哉善哉若有人能爲
法諮唘則爲具足二種莊嚴一者智
慧二者福德若有菩薩具足如是二
莊嚴者則知佛性亦復解知名爲佛
性乃至能知十住菩薩以何眼見諸
佛世尊以何眼見
師子吼菩薩言世尊云何名爲智慧
莊嚴云何名爲福德莊嚴善男子慧
莊嚴者謂従一地乃至十地是名慧
莊嚴福德莊嚴者謂檀波羅蜜乃至
般若非般若波羅蜜復次善男子慧
莊嚴者所謂諸佛菩薩福德莊嚴者
謂聲聞緣覺九住菩薩
復次善男子福德莊嚴者有爲有漏
[09-0236b]
涅槃經苐二十七卷苐五張壹
有有有果報有㝵非常是凡夫法慧
莊嚴者无爲無漏无無無果報无㝵
常住善男子汝今具足是二莊嚴是故
智問甚深妙義我亦具足是二莊嚴
能答是義
師子吼菩薩摩訶薩言世尊若有菩
薩具足如是二莊嚴者則不應問一
種二種云何世尊說言能答一種二
種所以者何一切諸法無一二種一
種二種者是凡夫相
則不能知一種二種若有菩薩具二
莊嚴則能解知一種二種若言諸法
無一二者是義不然何以故若无一
二云何得說一切諸法无一無二善
男子若言一二是凡夫相是乃名爲
十住菩薩非凡夫也何以故一者名
爲涅槃二者名爲生死何故一者名
爲涅槃以其常故何故二者名爲生
死愛無明故常涅槃者非凡夫相生
死二者亦非凡夫相以是義故具二
莊嚴者能問能答
善男子汝問云何爲佛性者諦聽諦
[09-0236c]
涅槃經苐二十七卷苐六張壹聽
吾當爲汝分別解說善男子佛性者
名第一義空第一義空名爲智慧所
言空者不見空與不空智者見空及
與不空常與无常苦之與樂我與無
我空者一切生死不空者謂大涅槃
乃至无我者卽是生死我者謂大涅
槃見一切空不見不空不名中道乃
至見一切无我不見我者不名中道
中道者名爲佛性以是義故佛性常
恒无有變易无明覆故令諸衆生不
能得見聲聞緣覺見一切空不見不
空乃至見一切無我不見於我以是
義故不得第一義空不得第一義空
故不行中道无中道故不見佛性善
男子不見中道者凡有三種一者定
樂行二者定苦行三者苦樂行定樂
行者所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸
衆生故雖復處在阿鼻地獄如三禪
樂定苦行者謂諸凡夫苦樂行者謂
聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作中
道想以是義故雖有佛性而不能見
如汝所問以何義故名佛性
子佛性者卽是一切諸佛阿耨多
[09-0237a]
涅槃經苐二十七卷苐七張壹羅
三藐三菩提中道種子復次善男子
道有三種謂下上中下者梵天无常
謬見是常上者生死無常謬見是常
三寶是常撗計无常何故名上能得
最上阿耨多羅三藐三菩提故中者
名第一義空无常見無常常見於常
第一義空不名爲下何以故一切凡
夫所不得故不名爲上何以故卽是
下故諸佛菩薩所修之道不上不下
以是義故名爲中道復
次善男子生死本際凡有二種一者
无明二者有愛是二中間則有生老
病死之苦是名中道如是中道能破
生死故名爲中以是義故中道之法
名爲佛性是故佛性常樂我淨以諸
衆生不能見故无常無樂无我無淨
佛性實非无常無樂无我无淨善男
子譬如貧人家有寶藏是人不見以
不見故无常無樂无我無淨有善知
識而語之言汝舎宅中有金寶藏何
故如是貧窮困苦无常无樂無我無
淨卽以方便令彼得見以得見故是
人卽得常樂我淨佛性亦爾衆生
[09-0237b]
涅槃經苐二十七卷苐八張壹
不見以不見故无常無樂无我无淨
有善知識諸佛菩薩以方便力種種
教告令彼得見以得見故衆生卽得
常樂我淨
復次善男子衆生起見凡有二種一
者常見二者斷見如是二見不名中
道无常無斷乃名中道无常无斷卽
是觀照十二因緣智如是觀智是名
佛性二乘之人雖觀因緣猶亦不得
名爲佛性佛性雖常以諸衆生无明
覆故不能得見又未能渡十二因緣
河猶如兎
男子是觀十二因緣智慧卽是阿耨
多羅三藐三菩提種子以是義故十
二因緣名爲佛性善男子譬如胡爪
名爲熱病何以故能爲熱病作因緣
故十二因緣亦復如是善男子佛性
者有因有因因有果有果果有因者
卽十二因緣因因者卽是智慧有果
者卽是阿耨多羅三藐三菩提果果
者卽是无上大般涅槃善男子譬如
无明爲因諸行爲果行因識果以是
義故彼无明體亦因亦因因識亦果
[09-0237c]
涅槃經苐二十七卷苐九張壹亦
果果佛性亦爾善男子以是義故十
二因緣不出不滅不常不斷非一非
二不來不去非因非果善男子是因
非果如佛性是果非因如大涅槃是
因是果如十二因緣所生之法非因
非果名爲佛性非因果故常恒无變
以是義故我經中說十二因緣其義
甚深無知无見不可思惟乃是諸佛
菩薩境界非諸聲聞緣覺所及以何
義故甚深甚深衆生業行不常不斷
而得果報雖念念滅而无所失雖无
作者而有作業雖无受者而有果報
受者雖滅果不敗亡無有慮知和合
而有一切衆生雖與十二因緣共行
而不見知不見知故无有終始十住
菩薩惟見其終不見其始諸佛世尊
見始見終以是義故諸佛了了得見
佛性善男子一切衆生不能見於十
二因緣是故輪轉善男子如蠶作繭
自生自死一切衆生亦復如是不見
佛性故自造結業流轉生死猶如拍
毬善男子是故我於諸經中說若有
人見十二緣者卽是見法見法者
[09-0238a]
涅槃經苐二十七卷苐十張壹
卽是見佛佛者
切諸佛以此爲性善男子觀卜二緣
智凡有四種一者下二者中三者上
四者上上下智觀者不見佛性以不
見故得聲聞道中智觀者不見佛性
以不見故得緣覺道上智觀者見一
了了不了了故住十住地上上智觀
者見了了故得阿耨多羅三藐三菩
提道以是義故十二因緣名爲佛性
佛性者卽第一義空第一義空名爲
中道中道者卽名爲佛佛者名爲涅槃
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世
尊若佛與佛性無差別者一切衆生
何用修道佛言善男子如汝所問是
義不然佛與佛性雖无差別然諸衆
生悉未具足善男子譬如有人惡心
害母害巳生悔三業雖善是人故名
地獄人也何以故是人定當墮地
獄故是人雖无地獄陰界諸入猶故
得名爲地獄人善男子是故我於諸
經中說若見有人修行善者名見无
人修行惡者名見地獄何以故定受
報故善男子一切衆生定得阿耨多
羅
[09-0238b]
涅槃經苐二十七卷苐十一張壹三
藐三菩提故是故我說一切衆生悉
有佛性一切衆生眞實未有三十二
相八十種好以是義故我於此經而
說是偈本
有今無本无今有三世有法無有是處
善男子有者
凡有三種一未來有二現在有三過
去有一切衆生未來之世當有
