《大般涅槃經》卷第二十六
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之六
「復次善男子！云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典，具足成就第九功德？善男子！菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典，初發五事悉得
成就。何等為五？一者信、二者直心、三者戒、
四者親近善友、五者多聞。
「云何為信？菩薩摩訶薩信於三寶、施有果報，
信於二諦，一乘之道更無異趣，為諸眾生速
得解脫，諸佛菩薩分別為三。信第一義諦，信
善方便，是名為信。如是信者，若諸沙門、若婆
羅門、若天、魔、梵，一切眾生所不能壞。因是信
故，得聖人性。修行布施，若多、若少，悉得近於
大般涅槃，不墮生死。戒、聞、智慧亦復如是。是
名為信。雖有是信，而亦不見，是為菩薩修大
涅槃成就初事。
「云何直心？菩薩摩訶薩於諸眾生作質直心。
一切眾生若遇因緣則生諂曲，菩薩不爾。何
以故？善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見
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眾生諸惡過咎，終不說之。何以故？恐生煩惱，
若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有
少善事，則讚歎之。云何為善？所謂佛性。讚佛
性故，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛
言：「世尊！如佛所說菩薩摩訶薩讚歎佛性，令
無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，是義
不然。何以故？如來初開涅槃經時，說有三種：
一者若有病人得良醫藥及瞻病者，病則易
差，如其不得則不可愈；二者若得、不得，悉
不可差；三者若得不得，悉皆可差。一切眾生
亦復如是，若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心，如其不遇，
則不能發，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、呵羅
漢、辟支佛。
「二者雖遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，亦不能
發，若其不遇亦不能發，謂一闡提。
「三者若遇、
不遇，一切悉能發阿耨多羅三藐三菩提心，
所謂菩薩。若言遇與、不遇，悉發阿耨多羅三
藐三菩提心者，如來今者云何說言，因讚佛
性，令諸眾生發阿耨多羅三藐三菩提心？世
尊！若遇善友、諸佛菩薩，聞說妙法，及以不遇，
悉不能發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是
義亦復不然。何以故？如是之人當得阿耨多
羅三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故，若聞、
不聞悉亦當得阿耨多羅三藐三菩提故。世
尊！如佛所說，何等名為一闡提耶？謂斷善
根。如是之義，亦復不然。何以故？不斷佛性故。
如是佛性理不可斷，云何佛說斷諸善根？如
[026-0518b]
佛往昔說十二部經，善有二種：一者常，二者
無常。常者不斷，無常者斷。無常可斷，故墮地
獄。常不可斷，何故不遮，佛性不斷，非一闡提？
如來何以作如是說，言一闡提？世尊！若因佛
性發阿耨多羅三藐三菩提心，何故如來廣
為眾生說十二部經？世尊！譬如四河，從阿那
婆踏多池出。若有天、人、諸佛世尊說言，是河
不入大海，當還本源，無有是處。菩提之心亦
復如是，有佛性者，若聞、不聞，若戒、非戒，若施、
非施，若修、不修，若智、非智，悉皆應得阿耨多
羅三藐三菩提。世尊！如優陀延山，日從中出，
至于正南。日若念言，我不至西，還東方者，無
有是處。佛性亦爾，若不聞、不戒、不施、不修、不
智、不得阿耨多羅三藐三菩提者，無有是處。
世尊！諸佛如來說因果性非有非無，如是之
義，是亦不然。何以故？如其乳中無酪性者，則
無有酪。尼拘陀子無五丈性者，則不能生五
丈之質。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提
樹者，云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹？以
是義故，所說因果，非有非無，如是之義，云何
相應？」
爾時世尊讚言：「善哉，善哉！善男子！世有二人，
甚為希有，如優曇花：一者不行惡法，二者有
罪能悔，如是之人甚為希有。復有二人：一者
作恩，二者念恩。復有二人：一者諮受新法，二
者溫故不忘。復有二人：一者造新，二者修故。
復有二人：一樂聞法，二樂說法。復有二人：一
善問難，二善能答。善問難者，汝身是也。善能
答者，謂如來也。善男子！因是善問，即得轉于
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無上法輪，能枯十二因緣大樹，能度無邊生
死大河，能與魔王波旬共戰，能摧波旬所立
勝幢。善男子！如我先說，三種病人值遇良醫、
瞻病好藥，及以不遇，病悉得差，是義云何？若
得、不得，謂定壽命。所以者何？是人已於無量
世中修三種善，謂上、中、下，以修如是三種善
故，得定壽命。如欝單越人，壽命千年。有遇病
者，若得良醫好藥瞻病，及以不得，悉皆得差。
何以故？得定命故。
「善男子！如我所說，若有病人得遇良醫好藥
瞻病，病得除差，若不遇者則不得差，是義云
何？善男子！如是之人壽命不定。命雖不盡，有
九因緣，能夭其壽。何等為九？一者知食不安，
而反食之；二者多食；三者宿食不消，而復
更食；四者大小便利，不隨時節；五者病時不
隨醫教；六者不隨瞻病教勅；七者強耐不吐；
八者夜行，以夜行故，惡鬼打之；九者房室過
度。以是緣故，我說病者若遇醫藥病則可差，
若不遇者則不可愈。善男子！如我先說，若遇
不遇俱不差者，是義云何？有人命盡，若遇不
遇悉不可差。何以故？以命盡故。以是義故，我
說病人若遇醫藥及以不遇悉不得差。眾生亦
爾，發菩提心者，若遇善友、諸佛菩薩，諮受深
法，若不遇之，皆悉當成。何以故？以其能發菩
提心故，如欝單越人得定壽命。如我所說，從
須陀洹至辟支佛，若聞善友、諸佛菩薩所說
深法，則發阿耨多羅三藐三菩提心，若不值
遇諸佛菩薩聞說深法，則不能發阿耨多羅
三藐三菩提心。如不定命，以九因緣，命則中
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夭。如彼病人值遇醫藥病則得差，若不遇者
病則不差，是故我說遇佛菩薩聞說深法則
能發心，若不值遇則不能發。
「如我先說，若遇善友、諸佛菩薩，聞說深法，若
不值遇，俱不能發，是義云何？善男子！一闡提
輩，若遇善友諸佛菩薩聞說深法，及以不遇，
俱不得離一闡提心。何以故？斷善法故。一
闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者
何？若能發於菩提之心，則不復名一闡提也。
善男子！以何緣故，說一闡提得阿耨多羅三
藐三菩提？一闡提輩實不能得阿耨多羅三
藐三菩提，如命盡者雖遇良醫好藥瞻病不
能得差。何以故？以命盡故。
「善男子！一闡名信，提名不具，不具信故名一
闡提。佛性非信，眾生非具，以不具故，云何可
斷？一闡名善方便，提名不具，修善方便不具
足故，名一闡提。佛性非是修善方便，眾生非
具，以不具故，云何可斷？一闡名進，提名不具，
進不具故名一闡提。佛性非進，眾生非具，以
不具故云何可斷？一闡名念，提名不具，念不
具故名一闡提。佛性非念，眾生非具，以不具
故云何可斷？一闡名定，提名不具，定不具故，
名一闡提。佛性非定，眾生非具，以不具故云
何可斷？一闡名慧，提名不具，慧不具故，名一
闡提。佛性非慧，眾生非具，以不具故，云何可
斷？一闡名無常善，提名不具。以無常善不具
足故，名一闡提。佛性是常、非善非不善。何以
故，善法要從方便而得。而是佛性，非方便得，
是故非善。何故復名非不善耶？能得善果
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故，善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法
者生已得故，而是佛性非生已得，是故非善。
以斷生得諸善法故，名一闡提。
「善男子！如汝所言，若一闡提有佛性者，云何
不遮地獄之罪？善男子！一闡提中無有佛性。
善男子！譬如有王，聞箜篌音，其聲清妙，心即
耽著，喜樂愛念情無捨離，即告大臣：『如是妙
音從何處出？』大臣答言：『如是妙音從箜篌
出。』王復語言：『持是聲來。』爾時大臣即持箜篌
置於王前，而作是言：『大王當知，此即是聲。』王
語箜篌：『出聲，出聲！』而是箜篌聲亦不出。爾時
大王即斷其絃聲亦不出，取其皮木悉皆析
裂，推求其聲了不能得。爾時大王即瞋大臣：
『云何乃作如是妄語？』大臣白王：『夫取聲者，法
不如是。應以眾緣，善巧方便，聲乃出耳。』眾生
佛性亦復如是，無有住處，以善方便，故得可
見，以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡
提輩不見佛性，云何能遮三惡道罪？善男子！
若一闡提信有佛性，當知是人不至三惡，是
亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮
三惡，墮三惡故名一闡提。
「善男子！如汝所說，若乳無酪性，不應出酪。尼
拘陀子無五丈性，則不應有五丈之質。愚癡
之人作如是說，智者終不發如是言。何以故？
以無性故。善男子！如其乳中有酪性者，不應
復假眾緣力也。善男子！如水乳雜，臥至一月
終不成酪。若以一渧頗求樹汁投之於中，即
便成酪。若本有酪，何故待緣？眾生佛性亦復
如是，假眾緣故則便可見，假眾緣故得成阿
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耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然後成者即
是無性，以無性故能得阿耨多羅三藐三菩
提。善男子！以是義故，菩薩摩訶薩常讚人善，
不訟彼缺，名質直心。復次善男子！云何菩薩
質直心也？菩薩摩訶薩常不犯惡，設有過失
即時懺悔，於師同學終不覆藏，慚愧自責不
敢復作，於輕罪中生極重想。若人詰問，答言
實犯。復問是罪為好不好？答言不好。復問是
罪為善不善？答言不善。復問是罪是善果耶
不善果耶？答言是罪，實非善果。又問是罪誰
之所造？將非諸佛、法、僧所作？答言非佛、法、僧，
我所作也，乃是煩惱之所搆集。以直心故信
有佛性，信佛性故則不得名一闡提也。以直
心故名佛弟子，若受眾生衣服飲食、臥具醫
藥、種各千萬，不足為多，是名菩薩質直心也。
「云何菩薩修治於戒？菩薩摩訶薩受持禁戒，
不為生天、不為恐怖，乃至不受狗戒、鷄戒、牛
戒、雉戒，不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作
雜戒、不作聲聞戒，受持菩薩摩訶薩戒、尸羅
波羅蜜戒、得具足戒，不生憍慢，是名菩薩修
大涅槃具足第三戒。
「云何菩薩親近善友？菩薩摩訶薩常為眾生
說於善道，不說惡道，說於惡道非善果報。善
男子！我身即是一切眾生真善知識，是故能
斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子！若有眾
生親近我者，雖有生於地獄因緣，即得生天。
如須那剎多等應墮地獄，以見我故，即得斷
除地獄因緣，生於色天。雖有舍利弗、目犍連
等，不名眾生真善知識。何以故？生一闡提心
[026-0520a]
因緣故。善男子！我昔住於波羅㮏國時，舍
利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息。經歷多
年各不得定，以是因緣即生邪見，言：『無涅槃、
無漏之法，設其有者我應得之。何以故？我能
善持所受戒故。』我於爾時，見是比丘生此邪
心，喚舍利弗而呵責之：『汝不善教，云何乃為
是二弟子顛倒說法？汝二弟子其性各異，一
主浣衣，一是金師。金師之子應教數息，浣衣
之人應教骨觀。以汝錯教，令是二人生於惡
邪。』我於爾時為是二人如應說法，二人聞已
得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識，
非舍利弗、目犍連等。若使眾生有極重結，得
遇我者，我以方便即為斷之。如我弟難陀有
極重欲，我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘
魔羅有重瞋恚，以見我故瞋恚即息。阿闍世
王有重愚癡，以見我故癡心即滅。如婆熙伽
長者於無量劫修習成就極重煩惱，以見我
故即便斷滅。設有弊惡廝下之人親近於我
作弟子者，以是因緣，一切人天恭敬愛念。尸
利毱多邪見熾盛，因見我故，邪見即滅。因見
我故，斷地獄因，作生天緣，如氣噓旃陀羅。命
垂終時，因見我故，還得壽命，如憍尸迦。狂心
錯亂，因見我故，還得本心，如瘦瞿曇彌。屠家
之子，常修惡業，以見我故，即便捨離，如闡提
比丘。因見我故，寧捨身命，不毀禁戒，如草繫
比丘。以是義故，阿難比丘說半梵行名善知
識，我言不爾，具足梵行乃名善知識。是名菩
薩修大涅槃，具足第四親善知識。
「云何菩薩具足多聞？菩薩摩訶薩為大涅槃，
[026-0520b]
十二部經書寫、讀誦、分別解說，是名菩薩具
足多聞。除十一部，惟毘佛略，受持讀誦、書寫
解說，亦名菩薩具足多聞。除十二部經，若能
受持是大涅槃微妙經典，書寫讀誦、分別解
說，是名菩薩具足多聞。除是經典具足全體，
若能受持一四句偈；復除是偈，若能受持如
來常住、性無變易，是名菩薩具足多聞。復除
是事，若知如來常不說法，亦名菩薩具足多
聞。何以故？法無性故。如來雖說一切諸法，常
無所說。是名菩薩修大涅槃，成就第五具足
多聞。
「善男子！若有善男子、善女人，為大涅槃具足
成就如是五事，難作能作、難忍能忍、難施能
施。云何菩薩難作能作？若聞有人食一胡麻
得阿耨多羅三藐三菩提者，信是語故，乃至
無量阿僧祇劫常食一麻。若聞入火得阿耨
多羅三藐三菩提者，於無量劫在阿鼻地獄
入熾火聚，是名菩薩難作能作。云何菩薩難
忍能忍？若聞受苦、手杖刀石斫打因緣，得大
涅槃，即於無量阿僧祇劫身具受之，不以為
苦，是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施？
若聞能以國城、妻子、頭目髓腦，惠施於人，得
阿耨多羅三藐三菩提者，即於無量阿僧祇
劫，以其所有國城、妻子、頭目髓腦，惠施於人，
是名菩薩難施能施。菩薩雖復難作能作，終
不念言是我所作；難施能施，亦復如是。善
男子！譬如父母惟有一子，愛之甚重，以好衣
裳、上妙甘饍，隨時將養，令無所乏。其子若於
是父母所，生輕慢心，惡口罵辱。父母愛故不
[026-0520c]
生瞋恨，亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩
摩訶薩亦復如是，視諸眾生猶如一子，若子
遇病父母亦病，為求醫藥勤而療之，病既差
已，終不生念，我為是兒療治病苦。菩薩亦爾，
見諸眾生遇煩惱病，生愛念心而為說法，以
聞法故諸煩惱斷，煩惱斷已終不念言，我為
眾生斷諸煩惱。若生此念，終不得成阿耨多
羅三藐三菩提。惟作是念，無一眾生我為說
法，令斷煩惱。菩薩摩訶薩於諸眾生不瞋不
喜。何以故？善能修習空三昧故。菩薩若修
空三昧者，當於誰所生瞋生喜？善男子！譬如
山林猛火所焚，若人斫伐或為水漂，而是林
木當於誰所生瞋生喜？菩薩摩訶薩亦復如
是，於諸眾生無瞋無喜。何以故？修空三昧故。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛
言：「世尊！一切諸法，性自空耶？空空故空。若性
自空者，不應修空，然後見空。云何如來言以
修空而見空也？若性自不空，雖復修空，不能
令空。」
「善男子！一切諸法性本自空。何以故？一
切法性不可得故。善男子！色性不可得。云何
色性？色性者，非地、水、火、風，不離地、水、火、風，
非青黃赤白，不離青黃赤白，非有非無，云何
當言色有自性？以性不可得，故說為空。一切
諸法亦復如是，以相似相續故，凡夫見已，說
言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事，是
故見法性本空寂。善男子！若有沙門及婆羅
門，見一切法性不空者，當知是人，非是沙門、
非婆羅門，不得修習般若波羅蜜，不得入於
大般涅槃，不得現見諸佛菩薩，是魔眷屬。善
[026-0521a]
男子！一切諸法，性本自空，亦因菩薩修習空
故，見諸法空。善男子！如一切法性無常故，滅
能滅之。若非無常，滅不能滅。有為之法有生
相故生能生之，有滅相故滅能滅之。一切諸
法有苦相故，苦能令苦。善男子！如鹽性醎能
醎異物，石蜜性甘能甘異物，苦酒性酢能酢
異物，薑本性辛能辛異物，訶梨勒苦能苦異
物，菴羅果醈能醈異物，毒性能害令異物
害，甘露之性令人不死，若合異物亦能不死。
菩薩修空亦復如是，以修空故，見一切法性
皆空寂。」
光明遍照高貴德王菩薩復作是言：「世尊！若
鹽能令非醎作醎，修空三昧若如是者，當知
是定非善、非妙，其性顛倒。若空三昧惟見空
者，定是無法，為何所見？」
「善男子！是空三昧見不空法，能令空寂，然非
顛倒。如鹽非醎作醎，是空三昧亦復如是，不
空作空。善男子！貪是有性，非是空性。貪若是
空，眾生不應以是因緣墮於地獄；若墮地獄，
云何貪性當是空耶？善男子！色性是有。何等
色性？所謂顛倒。以顛倒故，眾生生貪。若是色
性非顛倒者，云何能令眾生生貪？以生貪故，
當知色性非不是有。以是義故，修空三昧非
顛倒也。善男子！一切凡夫，若見女人即生女
相。菩薩不爾，雖見女人不生女相，以不生相
貪則不生，貪不生故非顛倒也。以世間人見
有女相故，菩薩隨說言有女人。若見男時，說
言是女，則是顛倒。是故我為闍提說言：『汝婆
羅門，若以晝為夜，是即顛倒。以夜為晝是亦
[026-0521b]
顛倒。』晝為晝相，夜為夜相，云何顛倒？善男子！
一切菩薩住九地者，見法有性，以是見故，不
見佛性，若見佛性，則不復見一切法性。以修
如是空三昧故，不見法性，以不見故，則見佛
性。諸佛菩薩有二種說：一者有性，二者無性。
為眾生故說有法性，為諸賢聖說無法性。為
不空者見法空故，修空三昧，令得見空。無法
性者亦修空，故空。以是義故，修空見空。
善男子！汝言見空，空是無法，為何所見者？善
男子！如是，如是，菩薩摩訶薩實無所見。無所
見者即無所有，無所有者即一切法。菩薩摩
訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見。若有見
者不見佛性，不能修習般若波羅蜜，不得
入於大般涅槃，是故菩薩見一切法性無所
有。善男子！菩薩不但因見三昧而見空也，般
若波羅蜜亦空，禪波羅蜜亦空，毘梨耶波羅
蜜亦空，羼提波羅蜜亦空，尸波羅蜜亦空，
檀波羅蜜亦空，色亦空、眼亦空、識亦空，如來
亦空、大般涅槃亦空，是故菩薩見一切法皆
悉是空。是故我在迦毘羅城告阿難言：『汝莫
愁惱悲泣啼哭。』阿難即言：『如來世尊！我今眷
屬悉皆死喪，云何當得不愁啼耶？如來與我
俱生此城，俱同釋種，親戚眷屬，云何如來獨
不愁惱，光顏更顯？』善男子！我復告言：『阿難！汝
見迦毘真實而有，我見空寂悉無所有。汝見
釋種悉是親戚，我修空故悉無所見。以是因
緣汝生愁苦，我身容顏益更光顯。』諸佛菩薩
修習如是空三昧故，不生愁惱，是名菩薩修
大涅槃微妙經典，成就具足第九功德。
[026-0521c]
「善男子！云何菩薩修大涅槃微妙經典，具足
最後第十功德？善男子！菩薩修習三十七品，
入大涅槃，常、樂、我、淨，為諸眾生分別解說大
涅槃經，顯示佛性。若須陀洹、斯陀含、阿那含、
阿羅漢、辟支佛、菩薩，信是語者，悉得入於大
般涅槃。若不信者，輪迴生死。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：「世尊！
何等眾生於是經中不生恭敬？」
「善男子！我涅
槃後，有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生鬪諍，捨十
二部經，讀誦種種外道典籍、文頌、手筆，受畜
一切不淨之物，言是佛聽。如是之人，以好栴
檀貿易凡木，以金易鍮石，銀易白臘，絹易
氀褐，以甘露味易於惡毒。云何栴檀貿易凡
木？如我弟子為供養故，向諸白衣演說經法，
白衣情逸，不喜聽聞，白衣處高，比丘在下，兼
以種種餚饍飲食而供給之，猶不肯聽，是名
栴檀貿易凡木。云何以金貿易鍮石？鍮石喻
色、聲、香、味、觸，金喻於戒。我諸弟子以色因緣，
破所受戒，是名以金貿易鍮石。云何以銀易
於白臘？銀喻十善，臘喻十惡。我諸弟子放捨
十善，行十惡法，是名以銀貿易白臘。云何以
絹貿易氀褐？氀褐喻於無慚無愧，絹喻慚愧。
我諸弟子放捨慚愧，習無慚愧，是名以絹貿
易氀褐。云何甘露貿易毒藥？毒藥喻於種種
利養，甘露喻於諸無漏法。我諸弟子為利養
故，向諸白衣若自讚譽，言得無漏，是名甘露
貿易毒藥。
「以如是等惡比丘故，是大涅槃微妙經典廣行
流布於閻浮提。當是時也，有諸弟子，受持讀
[026-0522a]
誦書寫是經廣說流布，當為如是諸惡比丘
之所殺害。時惡比丘共相聚集，立嚴峻制：『若
有受持大涅槃經，書寫讀誦分別說者，一切
不得共住共坐，談論語言。何以故？涅槃經者
非佛所說，邪見所造，邪見之人即是六師。六
師經典非佛經典。所以者何？一切諸佛悉
說諸法無常、無我、無樂、無淨。若言諸法常、樂、
我，淨，云何當是佛所說經？諸佛菩薩聽諸比
丘畜種種物，六師所說不聽弟子畜一切物，
如是之義，云何當是佛之所說？諸佛菩薩不
制弟子斷牛五味及以食肉，六師不聽食五
種鹽、五種牛味及以脂血，若斷是者，云何當
是佛之正典？諸佛菩薩說於三乘，而是經中
純說一乘，謂大涅槃，如此之言云何當是佛
之正典？諸佛畢竟入於涅槃，是經言佛常樂
我淨，不入涅槃，是經不在十二部數，即是魔
說，非是佛說。』善男子！如是之人雖我弟子，不
能信順是涅槃經。善男子！當爾之時若有眾
生信此經典乃至半句，當知是人，真我弟子。
因如是信，即見佛性，入於涅槃。」
爾時光明遍照高貴德王菩薩白佛言：「世尊！
善哉，善哉！如來今日善能開示大涅槃經。世
尊！我因是事，即得悟解大涅槃經一句半句，
以解一句至半句故見少佛性。如佛所說，我
亦當得入大涅槃。」
「是名菩薩修大涅槃微妙
經典，具足成就第十功德。」
《大般涅槃經》卷第二十六
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