[09-0206c] 
大般涅槃經卷第二十四壹
北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之四
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第二功德善男子菩
薩摩訶薩修大涅槃昔所不得而今
得之昔所不見而今見之昔所不聞
而今聞之昔所不到而今得到昔所
不知而今知之云何名爲昔所不得
而今得之所謂神通昔所不得而今
乃得通有二種一者内二者外所言
外者與外道共内復有二一者二乘
二者菩薩菩薩修行大涅槃經所
得神通不與聲聞辟支佛共云何名
爲不與聲聞辟支佛共二乘所作神
通變化一心作一不得衆多菩薩不
爾於一心中則能具足現五趣身所
以者何以得如是大涅槃經之勢力
故是則名爲昔所不得而今得之
又復云何昔所不得而今得之所謂
身得自在心得自在何以故一切凡
夫所有身心不得自在或心隨身或
身
[09-0207a]
涅槃經苐二十四卷苐二張壹龍
隨心
云何名爲心隨於身譬如醉人酒在
身中爾時身動心亦隨動亦如身懶
心亦隨懶是則名爲心隨於身又如
嬰兒其身稚小心亦隨小大人身大
心亦隨大又如有人身體麤澁心常
思念欲得膏油潤漬令軟是則名爲
心隨於身
云何名爲身隨於心所謂去來坐臥
修行施
羸顇歡喜之人身則肥鮮恐怖之人
身體戰動專心聽法身則怡悦悲泣
之人涕淚撗流是則名爲身隨於心
菩薩不爾於身心中俱得自在是則
名爲昔所不得而今得之
復次善男子菩薩摩訶薩所現身相
猶如微塵以此微身悉能遍至无量
无邊恒河沙等諸佛世界无所障㝵
而心常定初不移動是則名爲心不
隨身
是亦名爲昔所不到而今能到何以
復名昔所不到而今能到一切聲聞
辟支佛等所不能到菩薩能到是故
[09-0207b]
涅槃經苐二十四卷苐三張壹龍
名爲昔所不到而今能到一切聲聞
辟支佛等雖以神通不能變身如細
微塵遍至无量恒河沙等諸佛世界
聲聞緣覺身若動時心亦隨動菩薩
不爾心雖不動身无不至是名菩薩
心不隨身復次善男子菩薩化身猶
如三千大千世界以此大身入一塵
身其心爾時亦不隨小聲聞緣覺雖
能化身令如三千大千世界而不能
以如此大身入微塵身於此事中尙
自不能况能令心而不隨動是名菩
薩心不隨身復次善男子菩薩摩訶
薩以一音聲能令三千大千世界衆
生悉聞心終不念令是音聲遍諸世
界使諸衆生昔所不聞而今得聞而
是菩薩亦初不言我令衆生昔所不
聞而今得聞菩薩若言因我說法令
諸衆生不聞聞者當知是人終不能
得阿耨多羅三藐三菩提何以故衆
生不聞我爲說者如此之心是生死
心一切菩薩是心巳盡以是義故菩
薩摩訶薩
子一切凡夫身心相隨菩薩不爾爲
[09-0207c]
涅槃經苐二十四卷苐四張壹龍
化衆生故雖現身小心亦不小何以
故諸菩薩等所有心性常廣大故雖
現大身心亦不大云何大身身如三
千大千世界云何小心行嬰兒行以
是義故心不隨身菩薩摩訶薩巳於
无量阿僧祗劫遠酒不飮而心亦動
心无悲苦身亦流淚實无恐怖身亦
戰慄以是義故當知菩薩身心自在
不相隨逐菩薩摩訶薩唯現一身而
諸衆生各各見異
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃昔所不聞而今得聞菩薩摩訶
薩先取聲相所謂象聲馬聲車聲人
聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌聲哭聲而
修習之以修習故能聞無量三千大
千世界所有地獄音聲復轉修習得
異耳根異於聲聞緣覺天耳何以故
二乘所得清淨耳通若依初禪淨妙
四大唯聞初禪不聞二禪乃至四禪
亦復如是雖可一時得聞三千大千
世界所有音聲而不能聞无量无邊
恒河沙等世界音聲以是義故菩薩
所得異於聲聞緣覺耳根以是異故
[09-0208a]
涅槃經苐二十四卷苐五張壹
*昔所不聞而今得聞雖聞音聲而心
初無聞聲之相不作有相常相樂相
我相淨相主相依相作相因相定相
果相以是義故諸菩薩等昔所不聞
而今得聞
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言若佛所說不作定相不作果相
是義不然何以故如來先說若人聞
是大涅槃經一句一字必定得成阿
耨多羅三藐三菩提如來於今
復言无定無果若得阿耨多羅三藐
三菩提卽是定相卽是果相云何而
言无定無果聞惡聲故則生惡心生
惡心故則至三塗若至三塗則是定
果云何而言无定無果
爾時如來讃言善哉善哉善男子能
作是問若使諸佛說諸音聲有定果相者則非
諸佛世尊之相是魔王相生死之相
遠涅槃相何以故一切諸佛凡所演
說無定果相善男子譬如刀中見人
面像豎則見長撗則見闊若有定相
云何而得豎則見長撗則見闊以是
義故諸佛世尊凡所演說
[09-0208b]
涅槃經苐二十四卷苐六張壹
無定果相善男子夫涅槃者實非聲
果若使涅槃是聲果者當知涅槃非
是常法善男子譬如世間従因生法
有因則有果无因則無果因无常故
果亦无常所以者何因亦作果果亦
作因以是義故一切諸法无有定相
若使涅槃従因生者因无常故果亦
無常而是涅槃不従因生體非是果
是故爲常善男子以是義故涅槃之
體无定無果善男子夫涅槃者亦可
言定亦可言果云何爲定一切諸佛
所有涅槃常樂我淨是故爲定无生
老壞是故爲定一闡提等犯四重禁
誹謗方等作五逆罪捨除本心必定
得故是故爲定
善男子如汝所言若人聞我說大涅
槃一字一句得阿耨多羅三藐三菩
提者汝於是義猶未了了汝當諦聽
吾當爲汝更分別之善男子若有善
男子善女人聞大涅槃一字一句不
作字相不作句相不作聞相不作佛
相不作說相如是義者名无相相以
無相相故
[09-0208c]
涅槃經苐二十四卷苐七張壹
*善男子如汝所言聞惡聲故到三塗
者是義不然何以故非以惡聲而至
三塗當知是果乃是惡心所以者何
有善男子善女人等雖聞惡聲心不
生惡是故當知非因惡聲生三塗中
而諸衆生因煩惱結惡心滋多生三
惡趣非因惡聲若聲有定相諸有聞
者一切悉應生於惡心或有生者有
不生者是故當知聲无定相以无定
故雖復因之不生惡心世尊聲若无
定云何菩薩昔所不聞而今得聞善
男子聲無定相昔所不聞令諸菩薩
而今得聞以是義故我作是說昔所
不聞而今得聞善男子云何昔所不
見而今得見善男子菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典先取明相所謂日
月星宿庭燎燈燭珠火之明藥草等
光以修習故得異眼根異於聲聞緣
覺所得云何爲異二乘所得清淨天
眼若依欲界四大眼根不見初禪若
依初禪不見上地乃至自眼猶不能
見若欲多見極至三千大千世界菩
薩摩訶薩不修天眼見妙色身悉是
[09-0209a]
涅槃經苐二十四卷苐八張壹骨
相雖見他方恒河沙等世界色相不
作色相不作常相有相物相名字等
相作因緣相不作見相不言是眼微
妙淨相唯見因緣非因緣相云何因
緣色是眼緣若使是色非因緣者一
切凡夫不應生於見色之相以是義
故色名因緣非因緣者菩薩摩訶薩
雖復見之不生色相是故非緣以是
義故菩薩所得清淨天眼異於聲聞
緣覺所得以是異故一時遍見十方
世界現在諸佛是名菩薩昔所不見
而今得見以
緣覺所不能見以是異故雖見自眼
初无見相見无常相見凡夫身三十
六物不淨充滿如於掌中觀阿摩勒
果以是義故昔所不見而今得見若
見衆生所有色相則知其人大小乘
根一觸衣故亦知是人善惡諸根差
別之相以是義故昔所不知而今得
知以一見故昔所不知而今得知以
此知故昔所不見而今得見復次善
男子云何菩薩昔所不知而今得知
菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心
[09-0209b]
涅槃經苐二十四卷苐九張壹初
不作心及心數相不作衆生及以物
相修第一義畢竟空相何以故一切
菩薩常善修習空性相故以修空故
昔所不知而今得知云何爲知知無
有我無有我所知諸衆生皆有佛性
以佛性故一闡提等捨離本心悉當
得成阿耨多羅三藐三菩提如此皆
是聲聞緣覺所不能知菩薩能知以
是義故昔所不知而今得知復次善
男子云何昔所不知而今得知菩薩
摩訶薩修大涅槃微妙經典念過去
世一切衆生所生種姓父母兄弟妻
子眷屬知識怨憎於一念中得殊異
智異於聲聞緣覺智慧云何爲異聲
聞緣覺所有智慧念過去世所有衆
生種姓父母乃至怨憎而作種姓至
怨憎相菩薩不爾雖念過去種姓父
母乃至怨憎終不生於種姓父母怨
憎等相常作法相空寂之相是名菩
薩昔所不知而今得知復次善男子
云何昔所不知而今得知菩薩摩訶
薩修大涅槃微妙經典得他心智異
於聲聞緣覺所得云何爲異聲聞
[09-0209c]
涅槃經苐二十四卷苐十張壹緣
覺以一念智知人心
獄畜生餓鬼天心菩薩不爾於一念
中遍知六趣衆生之心是名菩薩昔
所不知而今得知復次善男子復有
異知菩薩摩訶薩於一心中知湏陀
洹初心次第至十六心以是義故昔
所不知而今得知是爲菩薩修大涅
槃具足成就第二功德復
次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅
槃成就具足第三功德善男子菩薩
摩訶薩修大涅槃捨慈得慈得慈之
時不従因緣云何名爲捨慈得慈善
男子慈名世諦菩薩摩訶薩捨世諦
慈得第一義慈第一義慈不従緣得
復次云何捨慈得慈慈若可捨名凡
夫慈慈若可得卽名菩薩无緣之慈
捨一闡提慈犯四重禁慈謗方等慈
作五逆慈得憐愍慈得如來慈世尊
之慈无因緣慈云何復名捨慈得慈
捨黃門慈无根二根女人之慈屠膾
獵師畜養鷄猪如是等慈亦捨聲聞
緣覺之慈得諸菩薩无緣之慈不見
目慈不見他慈不見持戒不見破
[09-0210a]
涅槃經苐二十四卷苐十一張壹
*戒雖自見悲不見衆生雖有苦受不
見受者何以故以修第一眞實義故
是名菩薩修大涅槃成就具足第三
功德
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第四功德善男子菩
薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四
功德有十事何等爲十一者根深難
可傾拔二者自身生決定想三者不
觀福田及非福田四者修淨佛土五
者滅除有餘六者斷除業緣七者修
清淨身八者了知諸緣九者離諸怨
敵十者斷除二邊云何根深難可傾
拔所言根者名不放逸不
是何根所謂阿耨多羅三藐三菩提
根善男子一切諸佛諸善根本皆不
放逸不放逸故諸餘善根轉轉増長
以能増長諸善根故於諸善中最爲
殊勝善男子如諸跡中象跡爲上不
放逸法亦復如是於諸善法最爲殊
勝善男子如諸明中日光爲最不放
逸法亦復如是於諸善法最爲殊勝
善男子如諸王中轉輪聖王爲最第
[09-0210b]
涅槃經苐二十四卷苐十二張壹
一不放逸法亦復如是於諸善法爲
最第一善男子如諸流中四河爲最
不放逸法亦復如是於諸善法爲上
爲最善男子如諸山中湏彌山王爲
最第一不放逸法亦復如是於諸善
法爲最第一善男子如水生花中靑
蓮花爲最不放逸法亦復如是於諸
善法爲最爲上善男子如陸生花中
婆利師花爲最爲上不放逸法亦復
如是於諸善法爲最爲上善男子如
諸獸中師子爲最不放逸法亦復如
是於諸善法爲最爲上善男子如飛
鳥中金翅鳥王爲最爲上不放逸法
亦復如是於諸善法爲最爲上
善男子如大身中羅睺阿修羅王爲
最爲上不放逸法亦復如是於諸善
法爲最爲上善男子如一切衆生若
二足四足多足無足中如來爲最不
放逸法亦復如是於善法中爲最爲
上善男子如諸衆中佛僧爲上不放
逸法亦復如是於善法中爲最爲上
善男子如佛法中大涅槃法爲最爲
上不放逸法亦復如是於諸善法爲
[09-0210c]
涅槃經苐二十四卷苐十三張壹
*最爲上善男子以是義故不放逸根
深固難拔云何不放逸故而得
所謂信根戒根施根慧根忍根聞根
進根念根定根善知識根如是諸根
不放逸故而得増長以増長故深固
難拔以是義故名爲菩薩摩訶薩修
大涅槃根深難拔
云何於身作決定想於自身所生決
定心我今此身於未來世定當爲阿
耨多羅三藐三菩提器心亦如是不
作狹小不作變易不作聲聞辟支佛
心不作魔心及自樂心樂生死心常
爲衆生求慈悲心是名菩薩於自身
中生決定心我於來世當爲阿耨多
羅三藐三菩提器以是義故菩薩摩
訶薩修大涅槃於自身中生決定想
云何菩薩不觀福田及非福田云何
福田外道持戒上至諸佛是名福田
若有念言如是等輩是眞福田當知
是心則爲狹劣菩薩摩訶薩悉觀一
切无量衆生无非福田何以故以善
修習異念處故有異念處善修習者
觀諸衆生无有持戒及以毁戒常觀
[09-0211a]
涅槃經苐二十四卷苐十四張壹
諸佛世尊所說施雖四種俱得清淨
報何等爲四一者施主清淨受者不
淨二者施主不淨受者清淨三者施
受俱淨四者施受二俱不淨
云何施淨受者不淨施主具有戒聞
智慧知有慧施及以果報受者破戒
專著邪見无施果報是名施淨受者
不淨
云何名爲受者清淨施主不淨施主
破戒專著邪見言无慧施及以果報
受者持戒多聞智慧知有惠施及施
果報是名施主不淨受者清淨
云何名爲施受俱淨施者受者俱有
持戒多
是名施受二俱清淨
云何名爲一俱不淨施者受者破戒
邪見言无有施及施果報若如是者
云何復言得淨果報以无施無報故
名爲淨善男子若有不見施及施報
當知是人不名破戒專著邪見若依
聲聞言不見施及施果報是則名爲
破戒邪見若依如是大涅槃經不見
惠施及施果報是則名爲持戒正見
[09-0211b]
涅槃經苐二十四卷苐十五張壹
菩薩摩訶薩有異念處以修習故不
見衆生持戒破戒施者受者及施果
報是故得名持戒正見以是義故菩
薩摩訶薩不觀福田及非福田
云何名爲淨佛國土菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典爲阿耨多羅三藐
三菩提度衆生故離煞害心以此善
根願與一切衆生共之願諸衆生得
壽命長有大勢力獲大神通以是誓
願因緣力故於未來世成佛之時國
土所有一切衆生得壽命長有大勢
力獲大神
通復次善男子菩薩摩訶薩修大涅
槃微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩
提度衆生故離偸盜心以此善根願與
一切衆生共之願諸佛國土地所有
純是七寶衆生富足所欲自恣以此
誓願因緣力故於未來世成佛之時
所得國土純是七寶衆生富足所欲
自恣
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故離婬欲心以此善根願與
[09-0211c]
涅槃經苐二十四卷苐十六張壹
一切衆生共之願諸佛土所有衆生
無有貪欲瞋恚癡心亦无飢渴苦惱
之者以是誓願因緣力故於未來世
成
癡心一切無有飢渴苦惱
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故離妄語心以此善根願與
一切衆生共之願諸佛土常有花樹
果樹香樹所有衆生得妙音聲以是
誓願因緣力故於未來世成佛之時
所有國土常有花樹果樹香樹其中
衆生悉得清淨上妙音聲
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故遠離兩舌以此善根願與
一切衆生共之願諸佛土所有衆生
常共和合講說正法以是誓願因緣
力故成佛之時國土所有一切衆生
悉共和合講論法要
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故遠離惡口以此善根願與
[09-0212a]
涅槃經苐二十四卷苐十七張壹
*一切衆生共之願諸佛土地平如掌
無有沙礫瓦石之屬荊蕀惡刺所有
衆生其心平等以是誓願因緣力故
於未來世成佛之時所有國土地平
如掌无有沙礫荊蕀惡刺所有衆生
其心平等
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故離无義語以此善根願與
一切衆生共之願諸佛土所有衆生
无有苦惱以是誓願因緣力故於未
來世成佛之時國土所有一切衆生
無有苦惱
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經
度衆生故遠離貪嫉以此善根願與
一切衆生共之願諸佛土一切衆生
无有貪嫉惱害邪見以此誓願因緣
力故於未來世成佛之時國土所有
一切衆生悉無貪嫉惱害邪見
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故遠離惱害以此善根願與
[09-0212b]
涅槃經苐二十四卷苐十八張壹
一切衆生共之願諸佛土所有衆生
悉共修習大慈大悲得一子地以是
誓願因緣力故於未來世成佛之時
世界所有一切衆生悉共修習大慈
大悲得一子地
復次善男子菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典爲阿耨多羅三藐三菩提
度衆生故遠離邪見以此善根願與
一切衆生共之願諸佛土所有衆生
悉得摩訶般若波羅蜜以是誓願因
緣力故於未來世成佛之時世界衆
生悉得受持摩訶般若波羅蜜是名
菩薩修淨佛土
云何菩薩摩訶薩滅除有餘有餘有
三一者煩惱餘報二者餘業三者餘有
善男子云何名爲煩惱餘報若有衆
生習近貪欲是報熟故墮於地獄従
地獄出受畜生身所謂鴿雀鴛鴦鸚
鵡耆婆耆婆舎利伽鳥靑雀魚鼈猕
猴麞鹿若得人身受黃門形女人二
根无根婬女若得出家犯初重戒是
名餘報
復次善男子若有衆生以殷重心習
[09-0212c]
涅槃經苐二十四卷苐十九張壹
近瞋恚是報熟故墮於地獄従地獄
出受畜生身所謂毒蛇具四種毒見
毒觸毒齧毒歔毒師子
狸鷹鷂之屬若得人身具足十六諸
惡律儀若得出家犯第二重戒是名
餘報
復次善男子若有修習愚癡之人是
報熟時墮於地獄従地獄出受畜生
身所謂象猪牛羊水牛蚤虱蚊蝱蟻
子等形若得人身聾盲瘖啞癃殘背
瘻諸根不具不能受法若得出家諸
根闇鈍憙犯重戒乃至五錢是名餘報
復次善男子若有修習憍慢之人是
報熟時墮於地獄従地獄出受畜生
身所謂糞虫駝驢犬馬若生人中受
奴婢身貧窮乞匃或得出家常爲衆
生之所輕賤破第四戒是名餘報如
是等名煩惱餘報如是餘報菩薩摩
訶薩以能修習大涅槃故悉得除滅
云何餘業謂一切凡夫業一切聲聞
業湏陀洹人受七有業斯陀含人受
二有業阿那含人受色有業是名餘
業如是餘業菩薩摩訶薩以能修習
[09-0213a]
涅槃經苐二十四卷苐二十張壹
**大涅槃故悉得斷
除云何餘有阿羅漢得阿羅漢果辟
支佛得辟支佛果无業无結而轉二
果是名餘有如是三種有餘之法菩
薩摩訶薩修習大乘大涅槃經故得
滅除是名菩薩摩訶薩滅除有
餘云何菩薩修清淨身菩薩摩訶薩
修不煞戒有五種心謂下中上上中
上上乃至正見亦復如是是五十心
名初發心具足決定成五十心是名
滿足如是百心名百福德具足百福
成於一相如是展轉具足成就三十
二相名清淨身所以復修八十種好
世有衆生事八十神何等八十十二
日十二大天五大
天婆羅墮跋闍天功德天二十八宿
地天風天水天火天梵天樓陀天因
提天拘摩羅天八臂天摩醯首羅天
半闍羅天鬼子母天四天王天造書
天婆藪天是名八十爲此衆生修八
十好以自莊嚴是名菩薩清淨之身
何以故是八十天一切衆生之所信
伏是故菩薩修八十好其身不動令
彼
[09-0213b]
涅槃經苐二十四卷苐二十一張壹
**衆生隨其所信各各而見見巳宗敬
各發阿耨多羅三藐三菩提心以是
義故菩薩摩訶薩修於淨身善男子
譬如有人欲請大王要當莊嚴所有
舎宅極令清淨辦具種種百味餚饍
然後王當就其所請菩薩摩訶薩亦
復如是欲請阿耨多羅三藐三菩提
法輪王故先當修身極令清淨无上
法王乃當處之以是義故菩薩摩訶
薩要當修於清淨之身善男子譬如
有人欲服甘露先當淨身菩薩摩訶
薩亦復如是欲服無上甘露法味般
若波羅蜜要當先以八十種好清淨
其身善男子譬如妙好金銀孟器盛
之淨水中表俱淨菩薩摩訶薩其身
清淨亦復如是盛阿耨多羅三藐三
菩提水中表俱淨善男子如波羅㮏
素白之衣易受染色何以故性白淨
故菩薩摩訶薩亦復如是以身淨故
疾得阿耨多羅三藐三菩提以是義
故菩薩摩訶薩修於淨身云何菩薩
摩訶薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見
色相不見色緣不見色體不見色生
[09-0213c]
涅槃經苐二十四卷苐二十二張壹
不見色滅不見一相不見異相不見
見者不見相貌不見受者何以故了
因緣故如色一切法亦如是是名菩
薩了知諸緣
薩怨敵菩薩摩訶薩常遠離故是名
菩薩壞諸怨敵五住菩薩視諸煩惱
不名爲怨所以者何因煩惱故菩薩
有生以有生故故能展轉教化衆生
以是義故不名爲怨何等爲怨所謂
誹謗方等經者菩薩隨生不畏地獄
畜生餓鬼唯畏如是謗方等者一切
菩薩有八種魔名爲怨家遠是八魔
名離怨家是名菩薩離諸怨家
云何菩薩遠離二邊言二邊者謂二
十五有及愛煩惱菩薩常離二十五
有及愛煩惱是名菩薩遠離二邊是
名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就
第四功德
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶
薩言如佛所說若有菩薩修大涅槃
悉作如是十事功德如來何故唯修
九事不修淨土
[09-0214a]
涅槃經苐二十四卷苐二十三張壹
**佛言善男子我於徃昔亦常具修
如是十事一切菩薩及諸如來无有
不修是十事者若使世界不淨充滿
諸佛世尊於中出者无有是處善男
子汝今莫謂諸佛出於不淨世界當
知是心不善狹劣汝今當知我實不
出閻淨提界譬如有人說言此界獨
有日月他方世界无有日月如是之
言无有義理若有菩薩發如是言此
佛世界穢惡不淨他方佛土清淨嚴
麗亦復如是善男子西方去此娑婆
世界度三十二恒河沙等諸佛國土
彼有世界名日無勝彼土何故名日
無勝其土所有嚴麗之事皆悉平等
无有差別猶如西方安樂世界亦如
東方滿月世界我於彼土出現
爲化衆生故於此界閻浮提中現轉
法輪非但我身獨於此中現轉法輪
一切諸佛亦於此中而轉法輪以是
義故諸佛世尊非不修行如是十事
善男子慈氏菩薩以誓願故當來之
世令此世界清淨莊嚴以是義故一
切諸佛所有世界无不嚴
淨
[09-0214b]
涅槃經苐二十四卷苐二十四張壹
復次善男子云何菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典具足成就第五功德
善男子菩薩摩訶薩修大涅槃具足
成就第五功德有五事何等爲五一
者諸根完具二者不生邊地三者諸
天愛念四者常爲天魔沙門刹利婆
羅門等之所恭敬五者得宿命智菩
薩以是大涅槃經因緣力故具足如
是五事功德
光明遍照高貴德王菩薩言如佛所
說若有善男子善女人修於布施則
得具成五事功德今云何言因大涅
槃得是五事
佛言善哉善哉善男子如是之事其
義各異今當爲汝分別解說施得五
事不定不常不淨不勝不異非元漏
不能利益安樂憐愍一切衆生若依
如是大涅槃經所得五事是定是常
是淨是勝是異是无漏則能利益安
樂憐愍一切衆生善男子夫布施者
則離飢渴大涅槃經能令衆生悉得
遠離二十五有渴愛之病布施因緣
令生死相續大涅槃經能令生死斷
[09-0214c]
涅槃經苐二十四卷苐二十五張壹
不相續因布施故受凡夫法因大涅
槃得作菩薩布施因緣能斷一切貧
窮苦惱大涅槃經能斷一切貧善法
者布施因緣有分有果因大涅槃得
阿耨多羅三藐三菩提元分無果是
名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
具足成就第五功德
善男子云何菩薩修大涅槃微妙經
典具足成就第六功德菩薩摩訶薩
修大涅槃得金剛三昧安住是中悉
能破散一切諸法見一切法皆是无
常皆是動相恐怖因緣病苦劫盜念
念滅壞无有眞實一切皆是魔之境
界无可見相菩薩摩訶薩住是三昧
雖施衆生乃至不見一衆生實爲衆
生故精勤修習尸波羅蜜乃至修習
般若波羅蜜亦復如是菩薩若見有
一衆生不能畢竟具足成就檀波羅
蜜乃至具足般若波羅蜜善男子譬
如金剛所擬之處元不碎壞而是金
剛元有折損金剛三昧亦復如是所
擬之法無不碎壞而是三昧无有折
損善男子如諸寶中金剛最勝菩薩
[09-0215a]
涅槃經苐二十四卷苐二十六張壹
**所得金剛三昧亦復如是於諸三昧
爲最第一何以故菩薩摩訶薩修是
三昧一切三昧悉來歸屬善男子如
諸小王悉來歸屬轉輪聖王一切三
昧亦復如是悉來歸屬金剛三昧善
男子譬如有人爲國怨讎人所猒患
有人煞之一切世人无不稱讃是人
功德金剛三昧亦復如是菩薩修習
能壞一切衆生怨敵是故常爲一切
三昧之所宗敬善男子譬如有人其
力盛壮人無當者復更有人力能伏
之當知是人世所稱美金剛三昧亦
復如是力能摧伏難伏之法以是義
故一切三昧悉來歸屬善男子譬如
有人在大海浴當知是人巳用諸河
泉池之水菩薩摩訶薩亦復如是修
習如是金剛三昧當知巳爲修習其
餘一切三昧善男子如香山
泉水名阿那婆踏多其泉具足八味
之水有人飮之无諸病苦金剛三昧
亦復如是具八正道菩薩修習斷諸
煩惱瘡疣重病善男子如人供養摩
醯首羅當知是人巳爲供養一切諸
[09-0215b]
涅槃經苐二十四卷苐二十七張壹
天金剛三昧亦復如是有人修習當
知巳爲修習一切諸餘三昧善男子
若有菩薩安住如是金剛三昧見一
切法无有障㝵如於掌中觀阿摩勒
果菩薩雖復得如是見終不作想見
一切法善男子譬如有人坐四衢道
頭見諸衆生來去坐臥金剛三昧亦
復如是見一切法生滅出沒善男子
譬如高山有人登之遠望諸方皆悉
明了金剛定山亦復如是菩薩登之
遠望諸法无不明了善男子譬如舂
月天降甘雨其渧微緻閒无空處明
眼之人見之了了菩薩亦爾得金剛
定清淨之目遠見東方所有世界其
中或有國土成壞一切皆見了了無
障乃至十方亦復如是善男子如由
乾陀山七日並出其山所有樹木藂
林一切燒盡菩薩修習金剛三昧亦
復如是所有一切煩惱藂林卽時消滅
善男子譬如金剛雖能摧破一切有
物終不生念我能摧破金剛三昧亦
復如是菩薩修巳能破煩惱終不生
念我能壞結善男子譬如大地能持
[09-0215c]
涅槃經苐二十四卷苐二十八張壹
**萬物終不生念我力能持火亦不念
我能燒物水亦不念我能潤漬風亦
不念我能動物空亦不念我能容受
涅槃亦復不生念言我令衆生而得
滅度金剛三昧亦復如是雖能滅除
一切煩惱而初无心言我能滅若有
菩薩安住如是金剛三昧於一
變身如佛其數无量遍滿十方恒河
沙等諸佛世界而是菩薩雖作是化
其心初无憍慢之想何以故菩薩常
念誰有是定能作是化唯有菩薩安
住如是金剛三昧乃能作耳菩薩摩
訶薩安住如是金剛三昧於一念中
遍到十方恒河沙等諸佛世界還其
本處雖有是力亦不念言我能如是
何以故以是三昧因緣力故菩薩摩
訶薩安住如是金剛三昧於一念中
能斷十方恒河沙等世界衆生所有
煩惱而心初无斷諸衆生煩惱之想
何以故以是三昧因緣力故菩薩住
是金剛三昧以一音聲有所演說一
切衆生各隨種類而得解了示現一
色一切衆生各各皆見種種色相安
[09-0216a]
涅槃經苐二十四卷苐二十九張壹住
一處身不移易能令衆生隨其方面
各各而見演說一法若界若入一切
衆生各隨本解而得聞之菩
薩安住如是三昧雖見衆生而心初
无衆生之相雖見男女无男女相雖
見色法无有色相乃至見識亦无識
相雖見晝夜无晝夜相雖見一切无
一切相雖見一切煩惱諸結亦无一
切煩惱之相雖見八聖道无聖道
相雖見菩提无菩提相雖見於涅槃
无涅槃相何以故善男子一切諸法
本无相故菩薩以是三昧力故見一
切法如本无相何故名爲金剛三昧
善男子譬如金剛若在日中色則不
定金剛三昧亦復如是在於大衆色
亦不定是故名爲金剛三昧善男子
譬如金剛一切世人不能評價金剛
三昧亦復如是所有功德一切人天
不能評量是故復名
子譬如貧人得金剛寶則得遠離貧
窮因苦惡鬼邪毒菩薩摩訶薩亦復
如是得是三昧則能遠離煩惱諸苦
諸魔邪毒是故復名金剛三昧是名
[09-0216b]
涅槃經苐二十四卷苐三十張壹
菩薩修大涅槃具足成就第六功德
大般涅槃經卷第二十四
癸卯歳高麗國大藏都監奉
勅彫造
[09-0216c]
