KR6g0001 大般涅槃經-北涼-曇無讖 (master)




《大般涅槃經》卷第二十四


北涼天竺三藏曇無讖譯
光明遍照高貴德王菩薩品第十之四


「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃,成
就具足第二功德?善男子!菩薩摩訶薩修大
涅槃,昔所不得而今得之,昔所不見而今見
之,昔所不聞而今聞之,昔所不到而今得到,
昔所不知而今知之。云何名為昔所不得而
今得之?所謂神通,昔所不得而今乃得。通有
二種:一者內,二者外。所言外者與外道共。內
復有二:一者二乘,二者菩薩。菩薩修行大涅
槃經所得神通,不與聲聞辟支佛共。云何名
為不與聲聞辟支佛共?二乘所作神通變化,
一心作一,不得眾多。菩薩不爾,於一心中,則
能具足現五趣身。所以者何?以得如是大涅
槃經之勢力故,是則名為昔所不得而今得
之。又復云何昔所不得而今得之?所謂身得
自在、心得自在。何以故?一切凡夫所有身心
不得自在,或心隨身,或身隨心。


「云何名為心隨於身?譬如醉人,酒在身中,爾
時身動,心亦隨動,亦如身懶,心亦隨懶,是則
名為心隨於身。又如嬰兒,其身稚小,心亦隨
小,大人身大,心亦隨大。又如有人,身體麁澁,
心常思念,欲得膏油潤漬令軟,是則名為心
隨於身。


「云何名為身隨於心?所謂去、來、坐臥、修行、施、
[024-0504b]
戒、忍辱、精進,愁惱之人身則羸悴,歡喜之人
身則肥鮮,恐怖之人身體戰動,專心聽法身
則怡悅,悲泣之人涕淚橫流,是則名為身隨
於心。菩薩不爾,於身心中俱得自在,是則名
為昔所不得而今得之。


「復次善男子!菩薩摩訶薩所現身相,猶如微
塵,以此微身,悉能遍至無量無邊恒河沙等
諸佛世界,無所障礙,而心常定,初不移動,是
則名為心不隨身。


「是亦名為昔所不到而今能到。何以復名昔
所不到而今能到?一切聲聞辟支佛等所不
能到,菩薩能到,是故名為昔所不到而今能
到。一切聲聞辟支佛等,雖以神通不能變身
如細微塵,遍至無量恒河沙等諸佛世界,聲
聞緣覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾,心雖
不動,身無不至,是名菩薩心不隨身。復次善
男子!菩薩化身猶如三千大千世界,以此大
身入一塵身,其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺
雖能化身令如三千大千世界,而不能以如
此大身入微塵身,於此事中尚自不能,況能
令心而不隨動?是名菩薩心不隨身。復次善
男子!菩薩摩訶薩以一音聲,能令三千大千
世界眾生悉聞,心終不念令是音聲遍諸世
界,使諸眾生昔所不聞而今得聞。而是菩薩
亦初不言,我令眾生昔所不聞而今得聞。菩
薩若言,因我說法令諸眾生不聞聞者,當知
是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以
故?眾生不聞,我為說者,如此之心是生死心,
一切菩薩是心已盡,以是義故,菩薩摩訶薩
[024-0504c]
所有身心不相隨逐。善男子!一切凡夫身心
相隨,菩薩不爾,為化眾生故,雖現身小,心亦
不小。何以故?諸菩薩等所有心性常廣大故,
雖現大身,心亦不大。云何大身?身如三千大
千世界。云何小心,行嬰兒行。以是義故,心不
隨身。菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫,遠酒
不飲而心亦動,心無悲苦身亦流淚,實無恐
怖身亦戰慄,以是義故,當知菩薩身心自在,
不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現一身,而諸眾生
各各見異。


「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃,昔
所不聞而今得聞?菩薩摩訶薩先取聲相,所
謂象聲馬聲、車聲人聲、貝聲鼓聲、簫笛等聲、歌
聲哭聲而修習之,以修習故,能聞無量三
千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異
耳根,異於聲聞緣覺天耳。何以故?二乘所得
清淨耳通,若依初禪淨妙四大,唯聞初禪不
聞二禪,乃至四禪亦復如是,雖可一時得聞
三千大千世界所有音聲,而不能聞無量無
邊恒河沙等世界音聲。以是義故,菩薩所得
異於聲聞緣覺耳根,以是異故,昔所不聞而
今得聞。雖聞音聲,而心初無聞聲之相,不作
有相、常相、樂相、我相、淨相、主相依相、作相因相、
定相果相,以是義故,諸菩薩等昔所不聞而
今得聞。」


爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:「若
佛所說,不作定相、不作果相,是義不然。何以
故?如來先說,若人聞是大涅槃經一句一字,
必定得成阿耨多羅三藐三菩提;如來於今,
[024-0505a]
云何復言無定、無果?若得阿耨多羅三藐三
菩提,即是定相,即是果相;云何而言無定、無
果?聞惡聲故則生惡心,生惡心故則至三塗,
若至三塗則是定果;云何而言無定、無果?」


爾時如來讚言:「善哉,善哉!善男子!能作是問。
若使諸佛說諸音聲有定果相者,則非諸佛
世尊之相,是魔王相、生死之相、遠涅槃相。何
以故?一切諸佛凡所演說無定果相。善男
子!譬如刀中見人面像,竪則見長,橫則見
闊,若有定相,云何而得竪則見長、橫則見闊?
以是義故,諸佛世尊凡所演說無定果相。善
男子!夫涅槃者實非聲果,若使涅槃是聲果
者,當知涅槃非是常法。善男子!譬如世間從
因生法,有因則有果,無因則無果。因無常故,
果亦無常。所以者何?因亦作果,果亦作因,以
是義故,一切諸法無有定相。若使涅槃從因
生者,因無常故,果亦無常;而是涅槃不從因
生,體非是果,是故為常。善男子!以是義故,涅
槃之體無定無果。


「善男子!夫涅槃者,亦可言
定,亦可言果。云何為定?一切諸佛所有涅槃
常樂我淨,是故為定,無生老壞是故為定,一
闡提等、犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪,捨除
本心,必定得故,是故為定。


「善男子!如汝所言,若人聞我說大涅槃一字
一句,得阿耨多羅三藐三菩提者。汝於是義,
猶未了了。汝當諦聽,吾當為汝更分別之。善
男子!若有善男子、善女人,聞大涅槃一字一
句,不作字相、不作句相、不作聞相、不作佛相、
不作說相,如是義者名無相相,以無相相故,
[024-0505b]
得阿耨多羅三藐三菩提。善男子!如汝所言,
聞惡聲故到三塗者,是義不然。何以故?非以
惡聲而至三塗,當知是果乃是惡心。所以者
何?有善男子、善女人等,雖聞惡聲心不生惡,
是故當知,非因惡聲生三塗中。而諸眾生因
煩惱結,惡心滋多,生三惡趣,非因惡聲。若聲
有定相,諸有聞者一切悉應生於惡心。或有
生者,有不生者,是故當知聲無定相。以無定
故,雖復因之,不生惡心。」


「世尊!聲若無定,云何
菩薩昔所不聞而今得聞?」


「善男子!聲無定相,
昔所不聞,令諸菩薩而今得聞,以是義故,我
作是說,昔所不聞而今得聞。


「善男子!云何昔
所不見而今得見?善男子!菩薩摩訶薩修大
涅槃微妙經典,先取明相,所謂日月星宿、𤊟
燎燈燭、珠火之明、藥草等光,以修習故得異
眼根,異於聲聞緣覺所得。云何為異?二乘
所得清淨天眼,若依欲界四大眼根,不見初
禪,若依初禪不見上地,乃至自眼猶不能見,
若欲多見,極至三千大千世界。菩薩摩訶薩
不修天眼,見妙色身悉是骨相,雖見他方恒
河沙等世界色相,不作色相、不作常相、有相、
物相、名字等相,作因緣相,不作見相。不言是
眼微妙淨相,唯見因緣、非因緣相。云何因緣?
色是眼緣,若使是色非因緣者,一切凡夫不
應生於見色之相。以是義故,色名因緣。非因
緣者,菩薩摩訶薩雖復見之,不生色相,是故
非緣。以是義故,菩薩所得清淨天眼,異於聲
聞緣覺所得。以是異故,一時遍見十方世界
現在諸佛,是名菩薩昔所不見而今得見。以
[024-0505c]
是異故,能見微塵,聲聞緣覺所不能見。以是
異故,雖見自眼,初無見相,見無常相。見凡夫
身三十六物不淨充滿,如於掌中觀阿摩勒
果,以是義故,昔所不見而今得見。若見眾生
所有色相,則知其人大小乘根,一觸衣故,亦
知是人善惡諸根差別之相,以是義故,昔所
不知而今得知。以一見故,昔所不知而今得
知,以此知故,昔所不見而今得見。


「復次善男
子!云何菩薩昔所不知而今得知?菩薩摩訶
薩雖知凡夫貪恚癡心,初不作心及心數相,
不作眾生及以物相,修第一義畢竟空相。何
以故?一切菩薩常善修習空性相故。以修空
故,昔所不知而今得知。云何為知?知無有我、
無有我所,知諸眾生皆有佛性,以佛性故,一
闡提等捨離本心,悉當得成阿耨多羅三藐
三菩提。如此皆是聲聞緣覺所不能知,菩薩
能知,以是義故,昔所不知而今得知。復次善
男子!云何昔所不知而今得知?菩薩摩訶薩
修大涅槃微妙經典,念過去世一切眾生所
生種姓、父母兄弟、妻子眷屬、知識怨憎,於一
念中得殊異智,異於聲聞緣覺智慧。云何為
異?聲聞緣覺所有智慧,念過去世所有眾生
種姓、父母乃至怨憎,而作種姓至怨憎相。菩
薩不爾,雖念過去種姓、父母乃至怨憎,終不
生於種姓父母怨憎等相,常作法相、空寂之
相,是名菩薩昔所不知而今得知。復次善男
子!云何昔所不知而今得知?菩薩摩訶薩修
大涅槃微妙經典,得他心智,異於聲聞緣覺
所得。云何為異?聲聞緣覺以一念智,知人心
[024-0506a]
時,則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心。菩薩不爾,
於一念中遍知六趣眾生之心,是名菩薩昔
所不知而今得知。復次善男子!復有異知,菩
薩摩訶薩於一心中,知須陀洹初心,次第至
十六心,以是義故,昔所不知而今得知。是為
菩薩修大涅槃具足成就第二功德。


「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第三功德?善男子!菩薩摩訶薩修大
涅槃,捨慈得慈,得慈之時,不從因緣。云何名
為捨慈得慈?善男子!慈名世諦。菩薩摩訶薩
捨世諦慈,得第一義慈,第一義慈不從緣得。
復次云何捨慈得慈?慈若可捨,名凡夫慈;慈
若可得,即名菩薩無緣之慈。捨一闡提慈、犯
四重禁慈、謗方等慈、作五逆慈,得憐愍慈、得
如來慈、世尊之慈、無因緣慈。云何復名捨慈
得慈?捨黃門慈、無根、二根、女人之慈,屠、膾、獵
師、畜養鷄猪如是等慈,亦捨聲聞緣覺之慈,
得諸菩薩無緣之慈。不見自慈,不見他慈,不
見持戒,不見破戒。雖自見悲,不見眾生。雖有
苦受,不見受者。何以故?以修第一真實義故。
是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德。


「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃成
就具足第四功德?善男子!菩薩摩訶薩修大
涅槃成就具足第四功德,有十事。何等為十?
一者根深難可傾拔,二者自身生決定想,三
者不觀福田及非福田,四者修淨佛土,五者
滅除有餘,六者斷除業緣,七者修清淨身,八
者了知諸緣,九者離諸怨敵,十者斷除二邊。
云何根深難可傾拔?所言根者,名不放逸。不
[024-0506b]
放逸者為是何根?所謂阿耨多羅三藐三菩
提根。善男子!一切諸佛諸善根本,皆不放
逸,不放逸故,諸餘善根轉轉增長,以能增長
諸善根故,於諸善中最為殊勝。善男子!如諸
跡中象跡為上;不放逸法亦復如是,於諸善
法最為殊勝。善男子!如諸明中,日光為最;不
放逸法亦復如是,於諸善法最為殊勝。善男
子!如諸王中轉輪聖王為最第一;不放逸法
亦復如是,於諸善法為最第一。善男子!如諸
流中四河為最;不放逸法亦復如是,於諸善
法為上為最。善男子!如諸山中,須彌山王為
最第一;不放逸法亦復如是,於諸善法為最
第一。善男子!如水生花中,青蓮花為最;不放
逸法亦復如是,於諸善法為最為上。善男子!
如陸生花中,婆利師花為最為上;不放逸法
亦復如是,於諸善法為最為上。善男子!如諸
獸中,師子為最;不放逸法亦復如是,於諸善
法為最為上。善男子!如飛鳥中,金翅鳥王為
最為上;不放逸法亦復如是,於諸善法為最
為上。


「善男子!如大身中,羅睺阿修羅王為最為上;
不放逸法亦復如是,於諸善法為最為上。善
男子!如一切眾生,若二足、四足、多足、無足中,
如來為最;不放逸法亦復如是,於善法中為
最為上。善男子!如諸眾中,佛、僧為上;不放
逸法亦復如是,於善法中為最為上。善男子!
如佛法中,大涅槃法為最為上;不放逸法亦
復如是,於諸善法為最為上。善男子!以是義
故,不放逸根,深固難拔。云何不放逸故而得
[024-0506c]
增長?所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進
根、念根、定根、善知識根,如是諸根,不放逸故
而得增長,以增長故深固難拔。以是義故,名
為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。


「云何於身作決定想?於自身所生決定心:『我
今此身於未來世,定當為阿耨多羅三藐三菩
提器。心亦如是,不作狹小,不作變易,不作聲
聞、辟支佛心,不作魔心及自樂心、樂生死心,
常為眾生求慈悲心。』是名菩薩於自身中生
決定心,我於來世當為阿耨多羅三藐三菩
提器,以是義故,菩薩摩訶薩修大涅槃,於自
身中生決定想。


「云何菩薩不觀福田及非福
田?云何福田?外道、持戒,上至諸佛,是名福田。
若有念言:『如是等輩是真福田。』當知是心則
為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無
非福田。何以故?以善修習異念處故。有異
念處,善修習者,觀諸眾生無有持戒及以毀
戒。常觀諸佛世尊所說,施雖四種,俱得清淨
報。何等為四?一者施主清淨、受者不淨,二者
施主不淨、受者清淨,三者施、受俱淨。四者施、受二俱不淨。


「云何施淨、受者不淨?施主具有戒、聞、智慧,知
有慧施及以果報,受者破戒、專著邪見、無
施果報,是名施淨受者不淨。


「云何名為受者清淨、施主不淨?施主破戒、專
著邪見,言無慧施及以果報,受者持戒,多聞
智慧,知有惠施及施果報,是名施主不淨、受
者清淨。


「云何名為施、受俱淨?施者受者,俱有持戒、多
[024-0507a]
聞、智慧,知有惠施及施果報,是名施受二俱
清淨。


「云何名為二俱不淨?施者受者破戒、邪見,言
無有施及施果報。若如是者,云何復言得淨
果報?以無施無報故名為淨。善男子!若有不
見施及施報,當知是人不名破戒、專著邪見。
若依聲聞,言不見施及施果報,是則名為破
戒邪見。若依如是大涅槃經,不見惠施及施
果報,是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異
念處,以修習故,不見眾生持戒、破戒、施者、受
者及施果報,是故得名持戒正見。以是義故,
菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。


「云何名為淨佛國土?菩薩摩訶薩修大涅槃
微妙經典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,
離殺害心,以此善根,願與一切眾生共之,願
諸眾生得壽命長,有大勢力,獲大神通。以是
誓願因緣力故,於未來世成佛之時,國土所
有一切眾生,得壽命長,有大勢力,獲大神通。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,離偷
盜心,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
國土地所有純是七寶,眾生富足,所欲自恣。
以此誓願因緣力故,於未來世成佛之時,所
得國土純是七寶,眾生富足,所欲自恣。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,離婬
欲心,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
土所有眾生,無有貪欲瞋恚癡心,亦無飢渴
苦惱之者。以是誓願因緣力故,於未來世成
[024-0507b]
佛之時,國土眾生遠離貪婬、瞋恚、癡心,一切
無有飢渴苦惱。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,離妄
語心,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
土常有花樹、果樹、香樹,所有眾生得妙音聲。
以是誓願因緣力故,於未來世成佛之時,所
有國土常有花樹、果樹、香樹,其中眾生悉得
清淨上妙音聲。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,遠離
兩舌,以此善根願,與一切眾生共之,願諸佛
土所有眾生,常共和合,講說正法。以是誓願
因緣力故,成佛之時,國土所有一切眾生悉
共和合,講論法要。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,遠離
惡口,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
土地平如掌,無有沙礫瓦石之屬、荊蕀惡刺,
所有眾生其心平等。以是誓願因緣力故、於
未來世成佛之時,所有國土,地平如掌,無有
沙礫、荊蕀,惡刺,所有眾生其心平等。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,離無
義語,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
土所有眾生,無有苦惱。以是誓願因緣力故,
於未來世成佛之時,國土所有一切眾生,無
有苦惱。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
[024-0507c]
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,遠離
貪嫉,以此善根願與一切眾生共之,願諸佛
土一切眾生無有貪嫉、惱害、邪見。以此誓願
因緣力故,於未來世成佛之時,國土所有一
切眾生悉無貪嫉、惱害、邪見。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,遠離
惱害,以此善根,願與一切眾生共之,願諸
佛土所有眾生,悉共修習大慈大悲,得一子
地。以是誓願因緣力故,於未來世成佛之時,
世界所有一切眾生,悉共修習大慈、大悲,得一
子地。


「復次善男子!菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經
典,為阿耨多羅三藐三菩提、度眾生故,遠離
邪見,以此善根,願與一切眾生共之,願諸佛
土所有眾生,悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓
願因緣力故,於未來世成佛之時,世界眾生
悉得受持摩訶般若波羅蜜,是名菩薩修淨
佛土。


「云何菩薩摩訶薩滅除有餘?有餘有三:一者
煩惱餘報,二者餘業,三者餘有。善男子!云何
名為煩惱餘報?若有眾生習近貪欲,是報熟
故,墮於地獄。從地獄出,受畜生身,所謂鴿雀、
鴛鴦鸚鵡、耆婆耆婆舍利伽鳥、青雀魚鼈、獼猴
麞鹿,若得人身,受黃門形、女人、二根、無根、婬
女,若得出家犯初重戒,是名餘報。


「復次善男子!若有眾生以殷重心習近瞋恚,
是報熟故,墮於地獄。從地獄出,受畜生身,所
謂毒蛇——具四種毒,見毒、觸毒、齧毒、歔毒——師子
[024-0508a]
虎狼、熊羆猫狸、鷹鷂之屬,若得人身,具足十
六諸惡律儀,若得出家犯第二重戒,是名
餘報。


「復次善男子!若有修習愚癡之人,是報熟時,
墮於地獄。從地獄出,受畜生身,所謂象猪、牛
羊水牛、蚤虱蚊虻、蟻子等形,若得人身,聾、盲、瘖
啞、癃殘背瘻,諸根不具,不能受法,若得出家
諸根闇鈍,憙犯重戒乃至五錢,是名餘報。


「復
次善男子!若有修習憍慢之人,是報熟時,墮
於地獄。從地獄出、受畜生身,所謂糞虫、駝
驢犬馬,若生人中,受奴婢身、貧窮乞匃,或得
出家,常為眾生之所輕賤,破第四戒,是名餘
報。如是等名煩惱餘報。如是餘報,菩薩摩訶
薩以能修習大涅槃故,悉得除滅。


「云何餘
業?謂一切凡夫業,一切聲聞業。須陀洹人受
七有業,斯陀含人受二有業,阿那含人受色
有業,是名餘業。如是餘業,菩薩摩訶薩以能
修習大涅槃故,悉得斷除。


「云何餘有?阿羅漢得阿羅漢果,辟支佛得辟
支佛果,無業無結而轉二果,是名餘有。如是
三種有餘之法,菩薩摩訶薩修習大乘大涅
槃經,故得滅除,是名菩薩摩訶薩滅除有餘。


「云何菩薩修清淨身?菩薩摩訶薩修不殺戒,
有五種心,謂下、中、上、上中、上上,乃至正見亦
復如是。是五十心,名初發心;具足決定成五
十心,是名滿足。如是百心,名百福德。具足百
福成於一相。如是展轉具足成就三十二相,
名清淨身。所以復修八十種好,世有眾生事
八十神。何等八十?十二日、十二大天、五大
[024-0508b]
星、北斗馬天、行道天、婆羅墮跋闍天、功德天、二
十八宿、地天、風天、水天、火天、梵天、樓陀天、因
提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半闍羅天、
鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天,是名八
十。為此眾生修八十好以自莊嚴,是名菩薩
清淨之身。何以故?是八十天,一切眾生之所
信伏,是故菩薩修八十好,其身不動,令彼眾
生隨其所信,各各而見,見已宗敬,各發阿耨
多羅三藐三菩提心。以是義故,菩薩摩訶薩
修於淨身。


「善男子!譬如有人欲請大王,要當
莊嚴所有舍宅,極令清淨,辦具種種百味餚
饍,然後王當就其所請。菩薩摩訶薩亦復如
是,欲請阿耨多羅三藐三菩提法輪王故,先
當修身極令清淨,無上法王乃當處之。以是
義故,菩薩摩訶薩要當修於清淨之身。善
男子!譬如有人欲服甘露,先當淨身。菩薩摩
訶薩亦復如是,欲服無上甘露法味般若波
羅蜜,要當先以八十種好清淨其身。善男
子!譬如妙好金銀盂器,盛之淨水,中表俱淨。
菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是,盛阿耨多
羅三藐三菩提水,中表俱淨。善男子!如波羅
㮈素白之衣,易受染色。何以故?性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如是,以身淨故,疾得阿耨
多羅三藐三菩提。以是義故,菩薩摩訶薩修
於淨身。


「云何菩薩摩訶薩善知諸緣?菩薩摩
訶薩不見色相、不見色緣、不見色體、不見色
生、不見色滅、不見一相、不見異相、不見見者、
不見相貌、不見受者。何以故?了因緣故。如色,
一切法亦如是,是名菩薩了知諸緣。
[024-0508c]


「云何菩薩離諸怨敵?一切煩惱是菩薩怨敵,
菩薩摩訶薩常遠離故,是名菩薩壞諸怨敵。
五住菩薩視諸煩惱不名為怨。所以者何?因
煩惱故,菩薩有生,以有生故,故能展轉教化
眾生。以是義故,不名為怨。何等為怨?所謂
誹謗方等經者。菩薩隨生,不畏地獄、畜生、餓
鬼,唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔,
名為怨家,遠是八魔,名離怨家,是名菩薩離
諸怨家。


「云何菩薩遠離二邊?言二邊者,謂二十五有
及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱,是
名菩薩遠離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅
槃具足成就第四功德。」


爾時光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:「如
佛所說,若有菩薩修大涅槃,悉作如是十事
功德。如來何故唯修九事,不修淨土?」


佛言:「善男子!我於往昔亦常具修如是十事。
一切菩薩及諸如來無有不修是十事者,若
使世界不淨充滿,諸佛世尊於中出者,無有
是處。善男子。汝今莫謂諸佛出於不淨世界,
當知是心不善狹劣。汝今當知,我實不出閻
浮提界。譬如有人說言此界獨有日月,他方
世界無有日月,如是之言無有義理。若有菩
薩發如是言,此佛世界穢惡不淨,他方佛土
清淨嚴麗,亦復如是。善男子!西方去此娑婆
世界,度三十二恒河沙等諸佛國土,彼有世
界名曰無勝。彼土何故名曰無勝?其土所有
嚴麗之事,皆悉平等無有差別,猶如西方安
樂世界,亦如東方滿月世界。我於彼土出現
[024-0509a]
於世,為化眾生故,於此界閻浮提中現轉法
輪。非但我身獨於此中現轉法輪,一切諸佛
亦於此中而轉法輪。以是義故,諸佛世尊非
不修行如是十事。善男子!慈氏菩薩以誓願
故,當來之世,令此世界清淨莊嚴。以是義故,
一切諸佛所有世界無不嚴淨。


「復次善男子!云何菩薩摩訶薩修大涅槃微
妙經典,具足成就第五功德?善男子!菩薩摩
訶薩修大涅槃具足成就第五功德,有五事。
何等為五?一者諸根完具,二者不生邊地,三
者諸天愛念,四者常為天魔、沙門、剎利、婆羅
門等之所恭敬,五者得宿命智。菩薩以是大
涅槃經因緣力故,具足如是五事功德。」


光明遍照高貴德王菩薩言:「如佛所說,若有
善男子、善女人修於布施,則得具成五事功
德,今云何言因大涅槃得是五事?」


佛言:「善哉,善哉!善男子!如是之事其義各異,
今當為汝分別解說。施得五事,不定、不常、不
淨、不勝、不異、非無漏、不能利益安樂憐愍一
切眾生。若依如是大涅槃經所得五事,是定、
是常、是淨、是勝、是異、是無漏,則能利益安樂
憐愍一切眾生。善男子!夫布施者則離飢渴,
大涅槃經能令眾生悉得遠離二十五有渴愛
之病。布施因緣令生死相續,大涅槃經能令
生死斷不相續。因布施故受凡夫法,因大涅
槃得作菩薩。布施因緣能斷一切貧窮苦惱,
大涅槃經能斷一切貧善法者。布施因緣有
分有果,因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提,
無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙
[024-0509b]
經典,具足成就第五功德。


「善男子!云何菩薩修大涅槃微妙經典,具足
成就第六功德?菩薩摩訶薩修大涅槃,得金
剛三昧,安住是中,悉能破散一切諸法。見一
切法皆是無常、皆是動相、恐怖因緣、病苦劫
盜、念念滅壞、無有真實,一切皆是魔之境界,
無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧,雖施眾生,
乃至不見一眾生。實為眾生故,精勤修習尸
波羅蜜,乃至修習般若波羅蜜,亦復如是。
菩薩若見有一眾生,不能畢竟具足成就檀
波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子!譬如
金剛,所擬之處無不碎壞,而是金剛無有折
損。金剛三昧亦復如是,所擬之法無不碎
壞,而是三昧無有折損。善男子!如諸寶中金
剛最勝,菩薩所得金剛三昧亦復如是,於諸
三昧為最第一。何以故?菩薩摩訶薩修是三
昧,一切三昧悉來歸屬。善男子!如諸小王悉
來歸屬轉輪聖王,一切三昧亦復如是,悉來
歸屬金剛三昧。善男子!譬如有人為國怨讎,
人所厭患,有人殺之,一切世人無不稱讚是
人功德。金剛三昧亦復如是,菩薩修習,能壞
一切眾生怨敵,是故常為一切三昧之所宗
敬。善男子!譬如有人,其力盛壯,人無當者,復
更有人,力能伏之,當知是人世所稱美。金
剛三昧亦復如是,力能摧伏難伏之法,以是
義故,一切三昧悉來歸屬。善男子!譬如有人
在大海浴,當知是人已用諸河泉池之水。菩
薩摩訶薩亦復如是,修習如是金剛三昧,當
知已為修習其餘一切三昧。善男子!如香山
[024-0509c]
中有一泉水,名阿那婆踏多,其泉具足八味
之水,有人飲之無諸病苦。金剛三昧亦復
如是,具八正道,菩薩修習,斷諸煩惱、瘡疣重
病。善男子!如人供養摩醯首羅,當知是人已
為供養一切諸天。金剛三昧亦復如是,有人
修習,當知已為修習一切諸餘三昧。善男子!
若有菩薩安住如是金剛三昧,見一切法無
有障礙,如於掌中觀阿摩勒果,菩薩雖復得
如是見,終不作想見一切法。善男子!譬如有
人,坐四衢道頭,見諸眾生來、去、坐、臥。金剛三
昧亦復如是,見一切法生滅、出沒。善男子!譬
如高山,有人登之遠望,諸方皆悉明了。金剛
定山亦復如是,菩薩登之,遠望諸法無不明
了。善男子!譬如春月,天降甘雨,其渧微緻間
無空處,明眼之人見之了了。菩薩亦爾,得金
剛定清淨之目,遠見東方所有世界,其中或
有國土成壞,一切皆見了了無障,乃至十方
亦復如是。善男子!如由乾陀山七日竝出,其
山所有樹木叢林一切燒盡。菩薩修習金剛
三昧亦復如是,所有一切煩惱叢林即時消
滅。善男子!譬如金剛雖能摧破一切有物,終
不生念我能摧破。金剛三昧亦復如是,菩薩
修已能破煩惱,終不生念我能壞結。善男子!
譬如大地能持萬物,終不生念我力能持,火
亦不念我能燒物,水亦不念我能潤漬,風亦
不念我能動物,空亦不念我能容受,涅槃亦
復不生念言,我令眾生而得滅度。金剛三昧
亦復如是,雖能滅除一切煩惱,而初無心言
我能滅。若有菩薩安住如是金剛三昧,於一
[024-0510a]
念中變身如佛,其數無量遍滿十方恒河沙
等諸佛世界。而是菩薩雖作是化,其心初無
憍慢之想。何以故?菩薩常念:『誰有是定,能作
是化?唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作
耳。』菩薩摩訶薩安住如是金剛三昧,於一念
中遍到十方恒河沙等諸佛世界,還其本處。
雖有是力,亦不念言,我能如是。何以故?以是
三昧因緣力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛
三昧,於一念中能斷十方恒河沙等世界眾
生所有煩惱,而心初無斷諸眾生煩惱之想。
何以故?以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛
三昧,以一音聲有所演說,一切眾生各隨種
類而得解了。示現一色,一切眾生,各各皆見
種種色相。安住一處,身不移易,能令眾生隨
其方面各各而見。演說一法,若界、若入,一切
眾生各隨本解而得聞之。


「菩薩安住如是三昧,雖見眾生,而心初無眾
生之相,雖見男女無男女相,雖見色法無有
色相,乃至見識亦無識相,雖見晝夜無晝夜
相,雖見一切無一切相,雖見一切煩惱諸結
亦無一切煩惱之相,雖見八聖道無聖道相,
雖見菩提無菩提相,雖見於涅槃無涅槃
相。何以故?善男子!一切諸法本無相故。菩
薩以是三昧力故,見一切法如本無相。何故
名為金剛三昧?善男子!譬如金剛,若在日
中色則不定,金剛三昧亦復如是,在於大眾
色亦不定,是故名為金剛三昧。善男子!譬如
金剛,一切世人不能評價,金剛三昧亦復如
是,所有功德一切人天不能評量,是故復名
[024-0510b]
金剛三昧。善男子!譬如貧人得金剛寶,則得
遠離貧窮困苦、惡鬼邪毒。菩薩摩訶薩亦復
如是,得是三昧,則能遠離煩惱諸苦、諸魔邪
毒,是故復名金剛三昧。是名菩薩修大涅槃
具足成就第六功德。
《大般涅槃經》卷第二十四