[09-0111b] 
大般涅槃經卷第十三邇
北涼天竺三藏曇無讖譯
聖行品第七之三
善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘
大般涅槃觀察集諦善男子菩薩摩
訶薩觀此集諦是陰因緣所謂集者
還愛於有愛有二種一愛已身二愛
所湏復有二種未得五欲繫心專求
旣求得巳堪忍專著復有三種欲愛
色愛無色愛復有三種業因緣愛
煩惱因緣愛苦因緣愛出家之人有
四種愛何等爲四衣服飮食臥具湯
藥復有五種貪著五陰隨諸所湏一
切愛著分別挍計无量無邊善男子
愛有二種一者善愛二不善愛
愛者惟愚求之善法愛者諸菩薩求
善法愛者復有二種不善與善求二
乘者名爲不善求大乘者是名爲善
善男子凡夫愛者名之爲集不名爲
諦菩薩愛者名之實諦不名爲集何
以故爲度衆生所以受生不以愛故
而受生也迦葉菩薩白佛言世尊如
佛
[09-0111c]
涅槃經苐十三卷苐二張邇**世
尊於餘經中爲諸衆生說業爲因緣
或說憍慢或說六觸或說無明爲五
盛陰而作因緣今以何義說四聖諦
獨以愛性爲五陰因佛讃迦葉菩薩
善哉善哉善男子如汝所說諸因緣
者非爲非因但是五陰要因於愛善
男子譬如大王若出遊廵大臣眷屬
悉皆隨従愛亦如是隨愛行處是諸
結等亦復隨行譬如膩衣隨有塵著
著則隨住愛亦如是隨所愛處業結
亦住復次善男子譬如濕地則能生
牙愛亦如是能生一切業煩惱牙善
男子菩薩摩訶薩住是大乘大般涅
槃深觀此愛凡有九種一如債有餘
二如羅刹女婦三如妙花莖有毒蛇
緾之四如惡食性所不便而强食之
五如婬女六如摩樓迦子七如瘡中
息肉八如暴風九如彗星云何名爲
如債有餘善男子譬如窮人負他錢
財雖償欲畢餘未畢故猶繫在獄而
不得脫聲聞緣覺亦復如是以有愛
習之餘氣故不能得成阿耨多羅三
藐三菩提善男子是名如債有餘
[09-0112a]
涅槃經苐十三卷苐三張邇
*善男子云何如羅刹女婦善男子譬
如有人以羅刹女而爲婦妾是羅刹
女隨所生子生巳便噉子旣盡巳復
敢其夫善男子愛羅刹女亦復如是
隨
旣盡復噉衆生令墮地獄畜生餓鬼
唯除菩薩是名如羅刹女婦善男子
云何如妙花莖毒蛇緾之譬如有人
性愛好花不見花莖毒蛇過患卽便
前捉捉巳蛇螫螫巳命終一切凡夫
亦復如是貪五欲花不見是愛毒蛇
過患而便受取卽爲愛毒之所蠍螫
命終墮於三惡道中唯除菩薩是名
如妙花莖毒蛇緾之善男子云何所
不便食而强食之譬如有人所不便
食而强食之食巳腹痛患下而死愛
食亦爾五道衆生强食貪著以是因
緣墮三惡道唯除菩薩是名所不便
食而强食之善男子云何婬女譬如
愚人與婬女通而彼婬女巧作種種
諂媚現親悉奪是人所有錢財錢財
旣盡便復驅逐愛之婬女亦復如是
愚人無智與之交通而是愛女奪其
[09-0112b]
涅槃經第十三卷苐四張邇所
有一切善法善法旣盡驅逐令墮三
惡道中唯除菩薩是名婬女善男子
云何摩樓迦子譬如摩樓迦子若鳥
食巳隨糞墮地或因風吹來在樹下
卽便生長緾繞縛束尼拘陀樹令不
増長遂至枯死愛摩樓迦子亦復如
是緾縛凡夫所有善法不令増長遂
至枯滅旣枯滅巳命終之後墮三惡
道唯除菩薩是名摩樓迦子善男子
云何瘡中息肉如人久瘡中生息肉
其人要當勤心療治莫生捨心若生
捨心瘡息増長虫疽復生以是因緣
卽便命終凡夫愚人五陰瘡痍亦復
如是愛於其中而爲息肉應當勤心
療治愛息若不治者命終卽墮三惡
道中唯除菩薩是名瘡
子云何暴風譬如暴風能偃山移岳
拔深根栽愛暴大風亦復如是於父
母所而生惡心能拔大智舎利弗等
無上深固菩提根栽唯除菩薩是名
暴風善男子云何如彗星譬如彗星
出現天下一切人民飢馑病瘦癭諸
苦惱愛之彗星亦復如是能斷一
[09-0112c]
涅槃經苐十三卷苐五張邇切善根
種子令凡夫人孤窮飢馑生煩惱病
流轉生死受種種苦唯除菩薩是名
彗星善男子菩薩摩訶薩住於大乘
大般涅槃觀察愛結如是九種善男
子以是義故諸凡夫人有苦無諦聲
聞緣覺有苦有苦諦而无眞實諸菩
薩等解苦無苦是故无苦而有眞實
諸凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集
有集諦諸菩薩等解集無集是故無
集而有眞諦聲聞緣覺有滅非眞菩
薩摩訶薩有滅有眞諦聲聞緣覺有
道非
眞菩薩摩訶薩有道有眞諦善男子
云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
槃見滅見滅諦所謂斷除一切煩惱
若煩惱斷則名爲常滅煩惱火則名
寂滅煩惱滅故則得受樂諸佛菩薩
求因緣故故名爲淨更不復受二十
五有故名出世以出世故名爲我常
於色聲香味觸男女生住滅苦樂不
苦不樂不取相貌故名畢竟寂滅眞
諦善男子菩薩如是住於大乘大般
涅槃觀滅聖諦善男子云何
[09-0113a]
涅槃經苐十三卷苐六張邇益
菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀
道聖諦善男子譬如闇中因燈得見
麤細之物菩薩摩訶薩亦復如是住
於大乘大般涅槃因八聖道見一切
法所謂常无常有爲無爲有衆
衆生物非物苦樂我无我淨不淨煩
惱非煩惱業非業實不實乘非乘知
不知陀羅驃非陀羅驃求那非求那
見非見色非色道非道解非解善男
子菩薩如是住於大乘大般涅槃觀
道聖諦
迦葉菩薩白佛言世尊若八聖道是
道聖諦義不相應何以故如來或說
信心爲道能度諸漏或時說道不放
逸是諸佛世尊不放逸故得阿耨多
羅三藐三菩提亦是菩薩助道之法
或時說言精進是道如告阿難若有
人能勤修精進則得成於阿耨多羅
三藐三菩提或時說言觀身念處若
有繫心精勤修習是身念處則得成
於阿耨多羅三藐三菩提或時說言
正定爲道如告大德摩訶迦葉夫正
定者眞實是道非不正定而是道也
[09-0113b]
涅槃經苐十三卷苐七張邇
若入正定乃能思惟五陰生滅非不
入定能思惟也或說一法若人修習
能淨衆生滅除一切憂愁苦惱逮得
正法所謂念佛三昧或復說言修無
常想是名爲道如告比丘有能多修
無常想者能得阿耨多羅三藐三菩
提或說空寂阿蘭若處獨坐思惟能
得速成阿耨多羅三藐三菩提或時
說言爲人演法是名爲道若聞法巳
疑網卽斷疑網斷巳則得阿耨多羅
三藐三菩提或時說言持戒是道如
告阿難若有精勤修持禁戒是人則
度生死大苦或時說言親近善友是
名爲道如告阿難若有親近善知識
者則具淨戒若有衆生能親近我則
得發於阿耨多羅三藐三菩提心或
時說言修慈是道修學慈者斷諸煩
惱得不
佛昔爲波闍波提比丘尼說姉妹如
諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩
惱或時如來說施是道如佛徃昔告
波斯匿王大王當知我於徃昔多行
思施以是因緣今日得成阿耨多羅
[09-0113c]
涅槃經苐十三卷苐六張邇三藐三
菩提世尊若八聖道是道諦者如是
等經豈非虛妄若彼諸經非虛妄者
彼中何緣不說八道爲道聖諦若彼
不說如來徃昔何故錯謬然
我定知諸佛如來久離錯謬爾時世
尊讃迦葉菩薩善哉善哉善男子汝
今欲知菩薩大乘微妙經典所有秘
密故作是問善男子如是諸經悉入
道諦善男子如我所說若有信道如
是信道是信根本是能佐助菩提之
道是故我說無有錯謬善男子如來
善知无量方便欲化衆生故作如是
種種說法善男子譬如良醫識諸衆
生種種病原隨其所患而爲合藥幷
藥所禁唯水一種不在禁例或服薑
水或甘草水或細辛水或黑石蜜氺
或阿摩勒水或尼婆羅水或鉢晝羅
水或服冷水或服熱水或蒲萄水或
安石橊水善男子而是良醫善知衆
生所患種種藥雖多禁水不在例如
來亦爾善知方便於一法相隨諸衆
生分別廣說種種名相彼諸衆生隨
所說受受巳修習除斷煩惱
[09-0114a]
涅槃經苐十三卷苐九張邇如彼
病人隨良醫敎所患得除復次善男
子如有一人善解雜語在大衆中是
諸大衆熱渴所逼咸發聲言我欲飮
水我欲飮水是人卽時以清冷水隨
其種類說言是水或言波尼或言鬱
持或言紗利藍或言紗利
或言甘露或言牛乳以如是等無量
水名爲大衆說善男子如來亦爾以
一聖道爲諸聲聞種種演說従信根
等至八聖道復次善男子譬如金師
以一種金隨意造作種種瓔珞所謂
鉗鎖環釧釵璫天冠臂印雖有如是
差別不同然不離金善男子如來亦
爾以一佛道隨諸衆生種種分別而
爲說之或說一種所謂諸佛一道無
三復說二種所謂定慧復說三種謂
見慧智復說四種所謂見道修道无
學道佛道復說五種所謂信行道法
行道信解脫道見到道身證道復說
六種所謂湏陀洹道斯陀含道阿那
含道阿羅漢道辟支佛道佛道復說
七種所謂念覺分擇法覺分精進覺
分喜覺分除覺分定覺分捨覺
[09-0114b]
涅槃經苐十三卷苐十張邇
分復說八種所謂正見正思惟正語
正業正命正精進正念正定復說九
種所謂八聖道及信復說十種所謂
十力復說十一種所謂十力大慈復
說十二種所謂十力大慈大悲復說
十三種所謂十力大慈大悲念佛三
昧復說十六種所謂十力大慈大悲
念佛三昧及佛所得三正念處復說
二十道所謂十力四無所畏大慈大
悲念佛三昧三正念處善男子是道
一體如來昔日爲衆生故種種分别
復次善男子譬如一火因所然故得
種種名所謂木火草火糠火禦火牛
馬糞火善男子佛道亦爾一而無二
爲衆生故種種分別復次善男子譬
如一識分別說六若至於眼則名眼
識乃至意識亦復如是善男子道亦
如是一而无二如來爲化諸衆生
種種分別復次善男子譬如一色眼
所見者則名爲色耳所聞者則名爲
聲鼻所嗅者則名爲香舌所嘗者則
名爲味身所覺者則名爲觸善男子
道亦如是一而無二如來爲欲化衆
[09-0114c]
涅槃經苐十一卷苐十一張邇益柔
生故種種分別善男子以是義故以
八聖道分名道聖諦善男子是四聖
諦諸佛世尊次第
說之以是因緣無量衆生得度生死
迦葉菩薩白佛言世尊昔佛一時在
恒河岸尸首林中爾時如來取其樹
葉告諸比丘我今手中所捉葉多一
切因地草木葉多諸比丘言世尊一
切因地草木葉多不可稱計如來所
捉少不足言諸比丘我所覺了一切
諸法如因大地生草木等爲諸衆生
所宣說者如手中葉世尊爾時說如
是言如來所了無量諸法若入四諦
則爲巳說若不入者應有五諦爾時
佛讃迦葉菩薩善哉善哉善男子汝
今所問則能利益安隱快樂无量衆
生善男子如是諸法悉巳攝在四聖
諦中迦葉菩薩復作是言如是等法
若在四諦如來何故唱言不說佛言
善男子雖復入中猶不名說何以故
善男子知四聖諦有二種智一者中
二者上中者聲聞緣覺智上者諸佛
菩薩智善男子知諸陰苦名爲中智
[09-0115a]
涅槃經苐十三卷苐十二張邇
分別諸陰有無量相悉是諸苦非諸
聲聞緣覺所知是名上智善男子如
是等義我於彼經竟不說之善男子
知諸入者名之爲門亦名爲苦是名
中智分別諸入有无量相悉是諸苦
非諸聲聞緣覺所知是名上智
等義我於彼經亦不說之善男子知
諸界者名之爲分亦名爲性亦名爲
苦是名中智分別諸界有无量相悉
是諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上
智善男子如是等義我於彼經亦不
說之善男子知色壞相是名中智分
別諸色有無量相悉是諸苦非諸聲
聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知受覺相
是名中智分別諸受有无量覺相非
諸聲聞緣覺所知是名上智善男子
如是等義我於彼經亦不說之善男
子知想取相是名中智分別是想有
無量取相非諸聲聞緣覺所知是名
上智如是等義我於彼經亦不說之
善男子知行作相是名中智分別是
行无量作相非諸聲聞緣覺所知是
[09-0115b]
涅槃經苐十三卷苐十三張邇益柔
名上智善男子如是等義我於彼經
亦不說之善男子知識分別相是名
中智分別是識无量知相非諸聲聞
緣覺所知是名上智善男子如是等
義我於彼經亦不說之善男子知愛
因緣能生五陰是名中智一人起愛
無量无邊聲聞緣覺所不能知能知
一切衆生所起如是等愛是名上智
如是等義我於彼經亦不說之善男
子知滅煩惱是名中智分別煩惱不
可稱計滅亦如是不可稱計非諸聲
聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知是道相
能離煩惱是名中智分別道相无
量無邊所離煩惱亦无量無邊非諸
聲聞緣覺所知是名上智如是等義
我於彼經亦不說之善男子知世諦
者是名中智分別世諦無量无
可稱計非諸聲聞緣覺所知是名上
智如是等義我於彼經亦不說之善
男子一切行無常諸法无我涅槃
寂滅是第一義是名中智知第一義
無量无邊不可稱計非諸聲聞緣覺
所知
[09-0115c]
涅槃經第十三卷苐十四張邇是名
上智
如是等義我於彼經亦不說之爾時
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊
所說世諦第一義諦其義云何世尊
第一義中有世諦不世諦之中有第
一義不如其有者卽是一諦如其無
者將非如來虛妄說耶善男子世諦
者卽第一義諦世尊若爾者則无二
諦佛言善男子有善方便隨順衆生
說有二諦善男子若隨言說則有二
種一者世法二者出世法善男子如
出世人之所知者名第一義諦世人
知者名爲世諦善男子五陰和合稱
言某甲凡夫衆生隨其所稱是名世
諦解陰無有某甲名字離陰亦无某
甲名字出世之人如其性相而能知
之名第一義諦復次善男子或復有
法有名有實或復有法有名无實善
男子有名無實者卽是世諦有名有
實者是第一義諦善男子如我衆生
壽命知見養育丈夫作者受者熱時
之炎乾闥婆城龜毛兎角旋火之輪
諸陰界入是名世諦苦集滅道
[09-0116a]
涅槃經苐十三卷苐十五張邇益柔
名第一義諦善男子世法有五種一
者名世二者句世三者縛世四者法
世五者執著世善男子云何名世男
女甁衣車乘屋舎如是等物是名名
世云何句世四句一偈如是等偈名爲
句世云何縛世捲合繫結來縛合掌
是名縛世云
鼓戒兵吹貝知時是名法世云何執
著世如望遠人有染衣者生想執著
言是沙門非婆羅門見有結繩撗佩
身上便生念言是婆羅門非沙門也
是名執著世善男子如是名爲五種
世法善男子若有衆生於如是等五
種世法心無顚倒如實而知是名第
一義諦復次善男子若燒若割若死
若壞是名世諦无燒無割无死無壞
是名第一義諦復次善男子有八苦
相名爲世諦无生無老无病无死無
愛別離无怨憎會無求不得无五盛
陰是名第一義諦復次善男子譬如
一人多有所能若其走時則名走者
或收刈時復名刈者或作飮食名作
食者若治材木則名工匠鍜金銀時
[09-0116b]
涅槃經第十三卷第十六張邇
言金銀師如是一人有多名字法亦
如是其實是一而有多名依因父母
和合而生名爲世諦十二因緣和合
生者名第一義諦
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言世尊
所言實諦其義云何佛言善男子言
實諦者名日眞法善男子若法非眞
不名實諦善男子實諦者無顚无倒
無顚倒者乃名實諦善男子實諦者
无有虛妄若有虛妄不名實諦善男
子實諦者名日大乘非大乘者不名
實諦善男子實諦者是佛所說非魔
所說若是魔說非佛說者不名實諦
善男子實諦者一道清淨無有二也
善男子有常有樂有我有淨是則名
爲實諦之義丈殊師利白佛言世尊
若以眞實爲實諦者眞實之法卽是
如來虛空佛性若如是者如來虛空
及與佛性
有苦有諦有實有集有諦有實有滅
有諦有實有道有諦有實善男子如
來非苦非諦是實虛空非苦非諦是
實佛性非苦非諦是實文殊師利所
[09-0116c]
涅槃經第十三卷第十七張邇言苦
者爲无常相是可斷相是爲實諦如
來之性非苦非無常非可斷相是故
爲實虛空佛性亦復如是復次善男
子所言集者能令五陰和合而生亦
名爲苦亦名无常是可斷相是爲實
諦善男子如來非是集性非是陰因
非可斷相是故爲實虛空佛性亦復
如是善男子所言滅者名煩惱滅亦
常無常二乘所得名日无常諸佛所
得是則名常亦名證法是爲實諦善
男子如來之性不名爲滅能滅煩惱
非常非無常不名證知常住无變是
故爲實虛空佛性亦復如是善男子
道者能斷煩惱亦常无常是可修法
是名實諦如來非道能斷煩惱非常
無常非可修法常住不變是故爲實
虛空佛性亦復如是復次善男子言
眞實者卽是如來如來者卽是眞實
眞實者卽是虛空虛空者卽是眞實
眞實者卽是佛性佛性者卽是眞實
文殊師利有苦有苦因有苦盡有苦
對如來非苦乃至非對是故爲實不
名爲諦虛空佛性亦復如是苦
[09-0117a]
涅槃經第十三卷第十八張邇益柔
者有爲有漏無樂如來非有爲非有
漏湛然安樂是實非諦文殊師利白
佛言世尊如佛所說不顚倒者名爲
實諦若爾者四諦之中有四倒不如
其有者云何說言无有顚倒名爲實
諦一切顚倒不名爲實佛告文殊師
利一切顚倒皆入苦諦如
顚倒心名爲顚倒善男子譬如有人
不受父母尊長教勅雖受不能隨順
修行如是人等名爲顚倒如是顚倒
非不是苦卽是苦也文殊師利言如
佛所說不虛妄者卽是實諦若爾者
當知虛妄則非實諦佛言善男子一
切虛妄皆入苦諦如有衆生欺誰於
他以是因緣墮於地獄畜生餓鬼如
是等法名爲虛妄如是虛妄非不是
苦卽是苦也聲聞緣覺諸佛世尊遠
離不行故名虛妄如是虛妄諸佛二
乘所斷除故故名實諦文殊師利言
如佛所說大乘是實諦者當知聲聞
辟支佛乘則爲不實佛言文殊師利
彼二乘者亦實不實聲聞緣覺斷諸
煩惱則名爲實無常不住是變易法
[09-0117b]
涅槃經苐十三卷苐十九張邇
名爲不實文殊師利言如佛所說若
佛所說名爲實者當知魔說則爲不
實世尊如魔所說聖諦攝不佛言文
殊師利魔所說者二諦所攝所謂苦
集凡是一切非法非律不能令人而
得利益終日宣說亦無有人見苦斷
集證滅修道是名虛妄如是虛妄名
爲魔說文殊師利言如佛所說一道
清淨无有二者諸外道等亦復說言
我有一道清淨無二若言一道是實
諦者與彼外道有何差別若无差別
不應說言一道清淨佛言善男子諸
外道等有苦集諦無滅道諦於非滅
中而生滅想於非道中而生道想於
非果中生於果想於非因中生於因
想以是義故彼无一道清淨無二
文殊師利言如佛所說有常有我有
樂有淨是實義者諸外道等應有實
諦佛法中無
說言諸行是常云何是常可意不可
意諸業報等受不失故可意者名十
善報不可意者十不善報若言諸行
悉皆無常而作業者於此已滅誰復
[09-0117c]
涅槃經苐十三卷苐二十張邇於彼
受果報乎以是義故諸行是常煞生
因緣故名爲常世尊若言諸行悉無
常者能煞可煞二俱无常若無常者
誰於地獄而受罪報若言定有地獄
受報者當知諸行實非无常世尊繫
心專念亦名爲常所謂十年所念乃
至百年亦不忘失是故爲常若無常
者本所見事誰憶誰念以是因緣一
切諸行非无常也世尊一切憶想亦
名爲常有人先見他人手腳頭項等
相後時若見便還識之若無常者本
想應滅世尊諸所作業以久修習若
従初學或經三年或經五年然後善
知故名爲常世尊筭數之法従一至
一従二至三乃至百千若无常者初
一應滅初一若滅誰復至二如是常
一終無有二以一不滅故得至二乃
至百千是故爲常世尊如讀誦法讀
一阿含至二阿含乃至三四阿含如
其無常所可讀誦終不至四以是讀
誦増長因緣故名爲常世尊甁衣車
乘如人負債大地形相山河樹林藥
木草葉衆生治病皆悉是常亦
[09-0118a]
涅槃經第十三卷第二十一張邇
復如是世尊一切外道皆作是說諸
行是常若是常者卽是實諦世尊有
諸外道復言有樂云何知耶受者定
得可意報故世尊凡受樂者必定得
之所謂大梵天王大自在天釋提桓
因毗細天及諸人天以是義故名定
有樂世尊有諸外道復言有樂
衆生生求望故飢者求食渴者求飮
寒者求溫熱者求涼極者求息病者
求差欲者求色若無樂者彼何緣求
以有求者故知有樂世尊有諸外道
復作是言施能得樂世間之人好施
沙門諸婆羅門貧窮困苦衣服飮食
臥具醫藥象馬車乘末香塗香衆花
屋宅依止燈明作如是等種種惠施
爲我後世受可意報是故當知決定
有樂世尊有諸外道復作是言以
因緣故當知有樂所謂受樂者有因
緣故名爲樂觸若無樂者何得因緣
如无兎角則無因緣有樂因緣則知
有樂世尊有諸外道復作是言上中
下故當知有樂下受樂者釋提桓因
中受樂者大梵天王上受樂者大自
[09-0118b]
涅槃經第十三卷第二十二張邇益柔
在天以有如是上中下故當知有樂
世尊有諸外道復言有淨何以故若
無淨者不應起欲若起欲者當知有
淨又復說言金銀珎寶琉璃頗梨車
璖馬瑙珊瑚眞珠璧王珂貝流泉浴
池飮食衣服花香末香塗香燈燭之
明如是等物悉是淨法復次有淨謂
五陰者卽是淨器盛諸淨物所謂人
天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛以
是義故名之爲淨世尊有諸外道復
言有我有所覩見能造作故譬如有
人入陶師家雖復不見陶師之身以
見輪繩定知其家必是陶師我亦如
是眼見色巳必知有我若无我者誰
能見色聞聲乃至觸法亦復如是復
次有我云何得知因相故知何等爲
相喘息視眴壽命役心受諸苦樂貪
求瞋恚如是等法悉是我相是故當
知必定有我復次有我
人食果見巳知味是故當知必定有
我復次有我云何知耶執作業故執
鐮能刈執斧能斫執甁盛水執車能
御如是等事我執能作當知必定而
[09-0118c]
涅槃經第十三卷第二十三張邇有
我也復次有我云何知耶卽於生時
欲得乳餔乘宿習故是故當知必定
有我復次有我云何知耶和合利益
他衆生故譬如甁衣車乘田宅山林
樹木象馬牛羊如是等物若和合者
則有利益此内五陰亦復如是眼等
諸根有和合故則利益我是故當知
必定有我復次有我云何知耶有遮
法故如有物故則有遮㝵物若无者
則無有遮若有遮者則知有我是故
當知必定有我復次有我云何知耶
伴非伴故親與非親非是伴侣正法
邪法亦非伴侣智與非智亦非伴侣
沙門非沙門婆羅門非婆羅門子非
子晝非晝夜非夜我非我如是等法
爲伴非伴是故當知必定有我世尊
諸外道等種種說有常樂我淨當知
定有常樂我淨世尊以是義
故諸外道等亦得說言我有眞諦佛
言善男子若有沙門婆羅門有常有
樂有淨有我者是非沙門非婆羅門
何以故迷於生死離一切智大導師
故如是沙門婆羅門等沉沒諸欲
[09-0119a]
涅槃經苐十三卷苐二十四張邇益柔
善法羸損故是諸外道繫在貪欲瞋
恚癡獄堪忍愛樂故是諸外道雖知
業果自作自受而猶不能遠離惡法
是諸外道非是正法正命自活何以
故無智慧火不能消故是諸外道雖
欲貪著上妙五欲貧於善法不勤修
故是諸外道雖欲徃至正解
持戒足不成就故是諸外道雖欲求
樂而不能求樂因緣故是諸外道雖
復憎惡一切諸苦然其所行未能遠
離諸苦因緣是諸外道雖爲四大毒
蛇所緾猶行放逸不能謹愼是諸外
道無明所覆遠離善友樂在三界无
常熾然大火之中而不能出是諸外
道遇諸煩惱難愈之病而復不求大
智良醫是諸外道方於未來當涉無
邊險遠之路而不知習善法資糧而
自莊嚴是諸外道常爲婬欲灾毒所
害而反抱持五欲霜毒是諸外道瞋
恚熾盛而復反更親近惡友是諸外
道常爲無明之所覆蔽而反推求邪
惡之法是諸外道常爲邪見之所誑
惑而反於中生親善想是諸外道悕
[09-0119b]
涅槃經苐十三卷苐二十五張邇益柔
食甘果而種苦子是諸外道巳處煩
惱闇室之中而反遠離大智炬明是
諸外道患煩惱渴而復反飮諸欲鹹
水是諸外道漂沒生死無邊大河而
復遠離無上船師是諸外道迷惑顚
倒言諸行常諸行若常无有是處
大般涅槃經卷第十三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
[09-0119c]
大般涅槃經卷第十四邇
北涼天竺三藏曇無
讖譯聖行品第七之四
